彌迦書第二章註解
壹、內容綱要
【先知嚴責惡人肆行欺壓】
一、惡人圖謀奸計與神籌畫降災禍(1~5節)
二、先知不顧被禁止仍說預言譴責惡人多行強暴(6~11節)
三、應許神必招聚餘民歸回如羊歸牢(12~13節)
貳、逐節詳解
【彌二1】「禍哉，那些在牀上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。」
〔呂振中譯〕「有禍阿那些在床上圖謀奸惡、暗中作壞事的！因為他們手中有權力、天一亮就實行出來。」
〔原文字義〕「禍哉」哀哉；「圖謀」思考，計劃；「罪孽」邪惡，苦惱；「造作」實行，製造；「奸惡」惡的，壞的；「發亮」亮光，日光。
〔文意註解〕「禍哉」意指下面所描述的人有禍了。
「那些在牀上圖謀罪孽」意指本該休息、安眠的時間，卻用來設計陷害別人和不法之事，表示終日所思想的，盡是陰謀詭計。
「造作奸惡的」意指起意或發起壞事的人。
「天一發亮，…就行出來了」意指越快越好，將計謀付諸實行。
「因手有能力」含意如下：(1)指強權即公理，誰有力量，誰就能佔便宜；(2)指完全倚靠自己，以自己為「神」的；(3)指裝備自己，一出手便無人能阻止或制裁。
〔話中之光〕(一)邪惡的計謀乃是在人們不知不覺的時候暗地裡醞釀，時機一成熟就付諸實行；正直的人雖然光明正大，但不能不防備惡人的暗算。
(二)世人所倚靠的是「手中的能力」，亦即「強權就是公理」；但我們基督徒持守公平、公義，遵行神的真理，因為我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理(參林後十三8)。
【彌二2】「他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。」
〔呂振中譯〕「他們貪愛田地、就強奪，貪愛房屋、便奪取；他們欺壓人和人的家屬，才取人和人的產業。」
〔原文字義〕「貪圖」貪圖，渴望；「佔據」掠奪，搶劫；「奪取」舉起，拿走；「欺壓」壓迫，錯待；「霸佔」(原文無此字)。
〔文意註解〕「他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取」意指只要他們所看中的，便巧奪豪取，凡事順遂。
「他們欺壓人，霸佔房屋和產業」意指利用權勢和暴力，將原屬別人的房屋和產業據為己有。
〔話中之光〕(一)要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪；貪婪就與拜偶像一樣(西三5)。
(二)貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了(提前六10)。
【彌二3】「所以耶和華如此說：我籌劃災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。」
〔呂振中譯〕「故此永恆主這麼說：看吧，我在對這家族籌畫負軛之苦楚，你們不能從其下縮回脖子，也不能昂首而行；因為這時勢很險惡。」
〔原文字義〕「籌劃」思考，計劃；「災禍」惡的，壞的；「這族」家族，部族；「頸項」脖子，頸背；「解脫」離開，移動；「昂首」自豪的，高傲的；「時勢」時候，時機；「惡的」惡的，壞的。
〔文意註解〕「所以耶和華如此說：我籌劃災禍降與這族」這族指這班人的家族；全句意指神判定要以天災人禍報應這班惡人。
「這禍在你們的頸項上不能解脫」你們指這班欺壓別人的惡人；全句意指凡是神所判定的災禍與報應，不達目的決不休止，人不能逃避與擺脫。
「你們也不能昂首而行」有二意：(1)指加在頸項上的軛過於沉重；(2)指神的懲罰剝奪了他們的權勢和財力，使他們在別人面前抬不起頭來。
「因為這時勢是惡的」意指在神懲罰的日子，情勢改變，轉而對他們不利。
〔話中之光〕(一)以色列啊，你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞(何十三9)。你們行事若與我反對，不肯聽從我，我就要按你們的罪加七倍降災與你們(利二十六21)。
(二)時勢握在神的手中。順應神的人，必然得享良好的時勢；悖逆神的人，必然遭遇險惡的時勢。
【彌二4】「到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，譏刺說：我們全然敗落了！耶和華將我們的分轉歸別人，何竟使這分離開我們？祂將我們的田地分給悖逆的人。」
〔呂振中譯〕「當那日必有人發表嘲弄歌來譏笑你們說，必有人唱起悲慘的哀歌，說：『我們澈底被毀滅了；我人民的業分、他竟轉換給人了；他怎樣從我手裡挪去阿！他把我們的田地分給擄掠我們的人（傳統：背道的人）了。』」
〔原文字義〕「提起」舉起，拿走；「哀歌」哀歌，哀悼；「譏刺」哭泣，哀悼；「全然敗落(原文雙同字)」完全的毀滅；「分」一份，一片土地；「轉歸」變換；「離開」離開，移動；「分給」分開，分享；「悖逆的人」遠離神，叛教。
〔文意註解〕「到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌」意指在那種境遇中，或是同伴有感而發，或是別人落井下石，故意哼唱起悲傷的哀歌。
「譏刺說：我們全然敗落了」意指以反諷的口吻，承認一生積蓄蕩然無存。
「耶和華將我們的分轉歸別人」意指是神將我們當得的產業轉讓給別人。
「何竟使這分離開我們？」意指神竟將我們當得的產業奪去。
「祂將我們的田地分給悖逆的人」意指神將我們的田地分賜給擄掠我們的外邦人。
〔話中之光〕(一)耶和華是我的產業，是我杯中的份；我所得的，你為我持守(詩十六5)。
(二)耶和華試驗義人，惟有惡人和喜愛強暴的人，祂心裡恨惡。祂要向惡人密佈網羅，有烈火、硫磺、熱風作他們杯中的份(詩十一5~6)。
【彌二5】「所以在耶和華的會中，你必沒有人拈鬮拉準繩。」
〔呂振中譯〕「因此在永恆主的大眾中，你竟沒有拈鬮拉測量繩的人了。」
〔原文字義〕「會中」集會，會眾；「拈鬮」鬮，抽籤用的小卵石；「拉」丟，投擲；「準繩」繩索，度量過的疆域。
〔文意註解〕「所以在耶和華的會中」意指在屬神的會眾當中。
「你必沒有人拈鬮拉準繩」意指沒有一個神的子民可以為大家分配產業和定界限的。
〔話中之光〕(一)「拈鬮拉準繩」表徵按照神的旨意執行判斷；當教會的屬靈情況正常的時候，教會中必然有很多聖徒能夠分辨是非，作出正確的判斷(參林前六2)。
(二)倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來；他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶
【彌二6】「他們〔或譯：假先知〕說：你們不可說預言；不可向這些人說預言，不住地羞辱我們。」
〔呂振中譯〕「有人發神言說：『不可發神言；不不該發神言論到這些事；羞辱是不會趕上來的。』（本節意難確定）」
〔原文字義〕「他們」預言，傳講；「說預言」(原文與「他們」同字)；「不住地」搬走，退步；「羞辱」侮辱，斥責。
〔文意註解〕「他們說：你們不可說預言」他們指自以為是神的發言人的假先知；全句意指假先知禁止真先知為神說話。
「不可向這些人說預言」這些人指1~4節為富不仁的惡人；全句意指不可說預言攻擊這些惡人。
「不住地羞辱我們」有兩種不同的解釋：(1)我們指假先知，因他們與前述惡人狼狽為奸，故攻擊惡人的話使他們覺得被羞辱；(2)我們指包括彌迦在內的真先知，那些假先知不斷地以羞辱的話來制止真先知為神說話。
〔話中之光〕(一)要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道(或作說預言)；作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人(林前十四1，3)。
(二)教會中往往會有一些好為首的人，他們用惡言攻擊使徒和先知，又禁止聖徒接待為神說話的人(參約參9~10)。
【彌二7】「雅各家啊，豈可說，耶和華的心不忍耐嗎〔或譯：心腸狹窄嗎〕？這些事是祂所行的嗎？我──耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益嗎？」
〔呂振中譯〕「雅各家阿，是不是可以說：永恆主心裡著急、不能忍耐呢？或是說這是他所作事的作風呢？他的話（傳統：我的話）豈不是對行為正直的人有益的麼？」
〔原文字義〕「不忍耐」縮短，無效益；「所行的」慣常的做法；「正直」筆直，正確；「有益」美好，喜歡，令人滿意。
〔文意註解〕「雅各家啊，豈可說，耶和華的心不忍耐嗎？」這裡是對禁止真先知為神說話的回應；全句意指神定罪以色列人的惡行，並不表示神的心腸狹窄，缺乏耐心。
「這些事是祂所行的嗎？」這些事指神降罰的事；本句表明刑罰並不是神的本意，因為祂樂於施恩。
「我──耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益嗎？」行動正直的人指行事秉遵神的心意、符合神公義之法則的人；全句意指神的言語對良善的人是有益的。
〔話中之光〕(一)神的寬容、忍耐，為要領我們悔改(參羅二4)；所以務要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了(參來三13)。
(二)神的言語句句都是煉淨的，投靠祂的，祂便作他們的盾牌(箴三十5)。
【彌二8】「然而，近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。」
〔呂振中譯〕「但是你們卻起來攻擊我人民（傳統：但是昨日我人民舉起來）、看為仇敵；你們竟從和平人身上剝去外衣（傳統：你從一件衣服上剝去外衣），從那些坦然無疑而經過、不願爭戰的人身上、剝去外衣。」
〔原文字義〕「近來」近來，以前；「興起」起身，起來；「安然」平安，安全；「經過」穿越，路過；「打仗」戰役，戰爭；「剝去」剝下，脫去；「外衣(原文雙字)」衣服，外袍(首字)；披風，斗篷(次字)。
〔文意註解〕「然而」意指神不得不對祂的子民有所反應。
「近來我的民興起如仇敵」意指這些日子，原本順命的子民竟如仇敵般抗命。
「從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣」意指對那些喜愛和平、與人相安無事的人們，伸手剝削他們。
〔話中之光〕(一)神的子民中竟然有人興起如仇敵，可見在今日教會中，也有一些人行事是基督十字架的仇敵(參腓三18)，我們應當避開他們。
(二)若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應(羅十二18~19)。
【彌二9】「你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。」
〔呂振中譯〕「我人民間的婦女、你們給趕出、離開他們雅槡的家中；我視為『尊榮』的人、你們給奪取、永遠離開他們的小孩。」
〔原文字義〕「安樂」雅趣，豪華；「家」房屋；「趕出」趕走，驅逐；「榮耀」光輝，榮譽；「盡行」永遠，一直；「奪去」拿走，掠奪。
〔文意註解〕「你們將我民中的婦人從安樂家中趕出」你們指為富不仁的惡人(參1~4節)；全句意指這些惡人伸手搶奪別人的家業，使素來與人無爭的婦女變成無家可歸。
「又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去」我的榮耀指通過神子民安居樂業所顯現出來的，一種神的同在和祝福的光景；全句意指這些惡人不但殃及無辜，並且使他們失去神的同在和祝福。
〔話中之光〕(一)神在祂的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者(詩六十八5)。
(二)在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人(路二14)。我們越多享受祂的平安，也就越多歸榮耀與神。
【彌二10】「你們起來去吧！這不是你們安息之所；因為污穢使人〔或譯：地〕毀滅，而且大大毀滅。」
〔呂振中譯〕「起來，去吧！因為這不是個安居之地；為了『不潔淨』的緣故你們必被毀滅（傳統：它必毀滅），慘重的毀滅。」
〔原文字義〕「安息之所」安息之所，休息；「污穢」被玷汙，不潔；「毀滅(首字)」綑綁，敗壞，破壞；「大大」有病；「毀滅(次字)」繩索，痛苦，毀滅。
〔文意註解〕「你們起來去吧」暗示神要使他們被擄離開迦南美地，流放到外邦人之地。
「這不是你們安息之所」暗示神不再與他們同在，無法再在此地安然居住。
「因為污穢使人毀滅，而且大大毀滅」使人宜譯作使它，指原住之地；暗示這地必要因外邦敵人的入侵而被玷污，更進一步被破壞到完全不適合供神的子民居住。
〔話中之光〕(一)信徒若與世俗同流合污，就必失去神的同在與保守，也就必然不能平安度日。
(二)神的話說，你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們(餐林後六17)。
【彌二11】「若有人心存虛假，用謊言說：我要向你們預言得清酒和濃酒。那人就必作這民的先知。」
〔呂振中譯〕「假使有人以虛假的作風往來而撒謊說：『我要向你們發神言講論酒和濃酒的題目（或譯：我要為了酒和濃酒的代價而向你們發神言）』，這種人便可以做這人民的神言人了！」
〔原文字義〕「虛假」虛假，欺騙；「謊言」騙人，說謊；「預言」說預言，傳講；「先知」(原文與「預言」同字)。
〔文意註解〕「若有人心存虛假」意指在神的子民中間若有人被邪靈驅使，說話以假亂真，他就是假先知。
「用謊言說：我要向你們預言得清酒和濃酒」本句說明假先知的特點：(1)說謊話，一派胡言亂語；(2)自稱是先知，為神說話；(3)甜言蜜語，如酒令人陶醉；(4)以說預言為手段，騙取工價。
「那人就必作這民的先知」意指這種假先知，說話正合這些人的口味，大受歡迎，被眾人公認是神差來的先知。
〔話中之光〕(一)說話迎合眾人的口味，以虛假當作真理，固然能博得眾人的心，卻失去神的認可(參太七22~23)。
(二)使徒保囉說，我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡麼？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了(參加一10)。
【彌二12】「雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群；因為人數眾多就必大大喧嘩。」
〔呂振中譯〕「雅各家阿，我一定要聚集你們所有的人，我斷然要招聚以色列餘剩之民；我必將他們安置在一處、像羊在羊圈裡（傳統：『波斯拉』今改點母音譯之），像草群在草場上：都嘈嘈雜雜、充滿著人。」
〔原文字義〕「必要聚集(原文雙同字)」招聚，聚集；「必要招聚(原文雙同字)」招集，集合；「剩下的人」剩餘的，餘民；「安置」放置，設立；「波斯拉(原文雙字)」圍籬，羊欄(首字)；羊欄，堡壘(次字)；「草場上(原文雙字)」當中，中間(首字)；草原(次字)；「眾多」(原文無此字)；「大大喧嘩」騷亂，抱怨。
〔文意註解〕12~13節的話有兩種全然相反的解釋：(1)指假先知投眾人所好，專講神的祝福帶進繁榮興盛的話。這種解釋，剛好一氣呵成，把第二、三章連貫起來。(2)指先知彌迦的預言，講到以色列人在末日將會得到復興。這種解釋，是接續第10節暗示性的預言，然後在第四、五章得到關於將來更詳盡的預言。從「招聚以色列剩下的人」看，第二種解釋較為合理。
「雅各家啊，我必要聚集你們」意指神將來會把被擄分散在列國的以色列民(參10節)招聚在一起。
「必要招聚以色列剩下的人」剩下的人指餘民，亦即回歸之民；本句乃前句的補充說明。
「安置在一處」意指南北兩國將會再度合而為一。
「如波斯拉的羊」波斯拉取其原文字義「羊圈」，意指得到神的保守。
「又如草場上的羊群，因為人數眾多就必大大喧嘩」形容招聚在一起的以色列民，人數眾多，如羊群擁擠，以致聲音吵雜。
〔話中之光〕(一)以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡(羅十一25~26)。
(二)耶和華是我的牧者，我必不至缺乏(詩二十三1)。主耶穌說，我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我(參約十14)。
【彌二13】「開路的〔或譯：破城的〕在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行；耶和華引導他們。」
〔呂振中譯〕「那衝破缺口者必在他們前面上去；他們必衝破缺口、闖過城門，從城門出去；他們的王領他們在前面過去，永恆主引導他們在前頭行。」
〔原文字義〕「開路的」衝破，突破；「直闖過」(原文與「開路的」同字)；「引導」首領，領袖。
〔文意註解〕「開路的在他們前面上去」意指神是他們的開路者，為他們衝破障礙。
「他們直闖過城門，從城門出去」意指神將他們從敵人的轄制中釋放出來。
「他們的王在前面行，耶和華引導他們」意指神要作他們的王，並且親自在前面引導。
〔話中之光〕(一)祂使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路(詩二十三3)。
(二)耶和華阿，求你將你的道指教我，因我仇敵的緣故引導我走平坦的路(詩二十七11)。
叁、靈訓要義
【神的籌畫vs惡人的圖謀】
一、惡人的圖謀(1~2節)
1.在床上圖謀罪孽造作奸惡(1節上)
2.因手有能力，就行出來(1節下)
3.貪圖田地、房屋，便欺壓、霸佔(2節)
二、神籌畫降災禍與惡人一族(3節)
1.災禍不得解脫(3節上)
2.不能昂首而行，因時勢是惡的(3節下)
三、惡人的反應(4~5節)
1.哀嘆神將他們的分轉歸別人(4節)
2.在耶和華的會中無人為他們維權(5節)
四、神與邪惡權勢之間的爭執(6~11節)
1.惡人羞辱並禁止先知說預言(6節)
2.神心存忍耐，祂的言語使正直的人得益處(7節)
3.民中有人興起如仇敵，剝奪和平之人的權益(8節)
4.欺凌孤兒寡婦，使他們失去安樂與神的榮耀(9節)
5.神必使外邦敵人入侵，叫惡人不得在原地安居(10節)
6.神將容許假先知在惡人中間作威作福(11節)
五、神應許招聚餘民歸回(12~13節)
1.神將必使被擄的餘民歸回原地，也必牧養他們(12節)
2.神必引導他們平安前行(13節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──彌迦書註解》
參考書目：請參閱「彌迦書提要」末尾處