彌迦書第六章註解
壹、內容綱要
【神譴責以色列民】
一、忘恩偏離神(1~5節)
二、以獻祭代替善行(6~8節)
三、行強暴不敬畏神(9~13節)
四、隨從惡規、邪計必遭刑罰(14~16節)
貳、逐節詳解
【彌六1】「以色列人哪，當聽耶和華的話！要起來向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話。」
〔呂振中譯〕「聽永恆主所說的話哦！起來向諸山訴說案情，叫小山聽你的聲音哦。」
〔原文字義〕「當聽」聽到，聽從；「起來」起身，起立；「爭辯」相爭，爭論；「岡陵」山丘。
〔文意註解〕「以色列人哪，當聽耶和華的話」意指我(先知彌迦)現今要開口為神說話，你們以色列人應當注意傾聽。
「要起來向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話」意指神鼓勵先知彌迦奮起，要將案情向大山、小山分訴，請大自然作陪審。
〔話中之光〕(一)傳道人的職責是為神說話，對人說造就、安慰、勸勉人的話(參林前十四3)；因此，傳道人自己必須先得著神的話，然後把神的話傳講給人聽，所以，在傳講的時候，自己要有把握，所說的話乃是神的話。
(二)使徒保羅也曾藉助於受造之物，來表達他從神所得著的話：「我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今」(羅八22)。哦，山嶺等大自然雖是無言無語，也無聲音可聽。卻彷彿有生命之物，能夠述說並傳揚(參詩十九1，3)。
【彌六2】「山嶺和地永久的根基啊，要聽耶和華爭辯的話！因為耶和華要與祂的百姓爭辯，與以色列爭論。」
〔呂振中譯〕「諸山哪，聽永恆主審案哦！地的根基阿，側耳以聽哦！因為永恆主有案件要罪責他的子民，罪責以色列。」
〔原文字義〕「爭辯」爭論，爭端；「爭論」證明，決定，判斷。
〔文意註解〕「山嶺和地永久的根基啊，要聽耶和華爭辯的話」意指先知彌迦向陪審的大自然陳述神的案情。
「因為耶和華要與祂的百姓爭辯，與以色列爭論」意指此案件的兩造是神和祂的百姓以色列人。
〔話中之光〕(一)神的子民有耳，卻不肯聽神爭辯的話，逼使神只好向那無耳的山嶺和地基陳訴案情，這是何等可悲的現象。今天我們信徒若將神的話充耳不聞，怎不令神的心焦急呢？
(二)我們所信的神是「講理」的神，受造之物竟然可以和造物主爭辯與爭論。信徒應當多多向神禱告，藉禱告跟神說話、交通來往，把心事向神陳情、訴說。
【彌六3】「我的百姓啊，我向你做了甚麼呢？我在甚麼事上使你厭煩？你可以對我證明。」
〔呂振中譯〕「『我的子民哪，我向你作了什麼？我有什麼事叫你發膩？你儘管答覆我！」
〔原文字義〕「厭煩」厭煩，不耐；「證明」回答，作證，說話。
〔文意註解〕「我的百姓啊，…你可以對我證明」意指神想要知道祂百姓的心聲。
「我向你做了甚麼呢？我在甚麼事上使你厭煩？」意指神究竟作了甚麼事，讓以色列人不滿意。
〔話中之光〕(一)神的百姓無故地厭煩神；主耶穌在世時，神的百姓更是無故地恨祂(參約十五25)。
(二)當我們遭受別人無緣無故的惡待時，一想到人們對待神和主耶穌基督更是有過之而無不及，便可以稍微釋懷。
【彌六4】「我曾將你從埃及地領出來，從作奴僕之家救贖你；我也差遣摩西、亞倫，和米利暗在你前面行。」
〔呂振中譯〕「我曾將你從埃及地領上來，將你從為奴之家贖救出你；我也差遣摩西亞倫和米利暗在你前面領路。」
〔原文字義〕「領」(原文無此字)；「出來」上去，攀登；「救贖」贖回，援救；「差遣」打發，送走；「摩西」從水中拉上來；「亞倫」帶來光的人；「米利暗」反抗。
〔文意註解〕「我曾將你從埃及地領出來」在此神回述當以色列人在埃及地為奴，被埃及王法老壓榨時，神伸手救援，將他們領出來。神為了使他們能夠出埃及，共行了十次大神蹟(參出七13~十二33)，令當時大有權力的法老王屈服，對以色列人來說，乃是極大的恩典。
「從作奴僕之家救贖你」意指使以色列人脫離極大的痛苦(參申七8)。
「我也差遣摩西、亞倫，和米利暗在你前面行」意指差遣他們帶領以色列人過紅海，在曠野四十年，無微不至的看顧和供應(參書二十四5~7)。
〔話中之光〕(一)當我們在世界中被罪惡轄制，掙扎仍不得脫離時，主耶穌的救恩臨到我們，將我們救贖出來(參太一21)。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢(參來二3)？
(二)正如摩西、亞倫，和米利暗在以色列人前面行，神的僕人們也應當率先將自己所說神的話行出來，而不可作「能說不能行」(太二十三3)的人。
【彌六5】「我的百姓啊，你們當追念摩押王巴勒所設的謀和比珥的兒子巴蘭回答他的話，並你們從什亭到吉甲所遇見的事，好使你們知道耶和華公義的作為。」
〔呂振中譯〕「我的子民哪，你們要記得摩押王巴勒所計謀的，和比珥的兒子巴蘭所回答他的，以及你們從什亭到吉甲所遇見的，好使你們知道永恆主的義氣。』」
〔原文字義〕「追念」記得，回想；「摩押」他父親的；「巴勒」破壞者；「設的謀」勸告，提議；「比珥」焚燒；「巴蘭」非我民；「什亭」洋槐；「吉甲」滾動，輪子；「遇見」(原文無此字)；「知道」認識；「作為」(原文無此字)。
〔文意註解〕「我的百姓啊」指以色列全民。
「你們當追念摩押王巴勒所設的謀和比珥的兒子巴蘭回答他的話」意指巴勒設謀賄賂外邦先知巴蘭咒詛以色列人，神卻使巴蘭反而祝福以色列人；而巴蘭回答巴勒的話，顯明他所說祝福以色列人的話，是耶和華神命令他說的(參民二十二38；二十三26)，這表示是神保守了以色列人。
「並你們從什亭到吉甲所遇見的事」這是指以色列人過約旦河的事。他們從什亭出發過約旦河後在吉甲安營(參書三1；四19)。他們在過約旦河時，神又為他們顯出神蹟(參書三15~16)。
「好使你們知道耶和華公義的作為」意指神使以色列人得以脫離「人為」和「大自然」的兩大攔阻，成就了神救贖的恩典，藉此顯明了神公義的作為。
〔話中之光〕(一)凡是記載在聖經上的，無論是正面或是反面的事，都是為著教訓並警戒我們這末世的人(參林前十11)，所以我們應當注意從聖經學習功課。
(二)神的子民所遭遇到的，無論是仇敵的計謀，或是大自然的阻礙，神都為他們解決一切難處，顯明神是信實、公義的神。我們在任何環境中，也當全然倚靠神，因為祂必不叫我們受試探過於所能受的(參林前十13)。
【彌六6】「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？」
〔呂振中譯〕「我朝見永恆主，在高高的神面前屈身，該帶著什麼？難道我朝見他、要帶著燔祭，帶著一歲的牛犢麼？」
〔原文字義〕「朝見」遇見，來到前面；「至高」高度，高處；「跪拜」跪拜，彎下；「獻」(原文與「朝見」同字)。
〔文意註解〕「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜」我指先知彌迦，在此以當時蒙神救贖之恩的以色列人的後裔身分，心存感恩，向神感謝和敬拜。
「當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？」一歲的牛犢指比較有價值的祭物(參利九3；二十二27)；燔祭指全然燒盡，獻給神為馨香的火祭(參利一13)。全句意指我這樣付出相當高的代價，豈不是足夠向神感恩了嗎？
〔話中之光〕(一)蒙恩而不感恩，是我們對神極大的虧欠。凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意(帖前五18)。
(二)我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子(來十三15)。
【彌六7】「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？」
〔呂振中譯〕「難道永恆主還喜悅千千的公羊，或萬萬的油河麼？難道我可為我的過犯獻我的長子？為我的罪獻我身所生的果子麼？」
〔原文字義〕「喜悅」滿意，悅納；「千千」一千；「萬萬」一萬，無數；「油」油脂；「河」水流，河谷；「獻」給，放置；「身」子宮，身體；「所生的」果實。
〔文意註解〕「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？」這是回答上一節的問話。全句意指神所喜悅的，並不在數目眾多的祭牲，也不在貴重的脂油成河。言下之意，更重要的乃是獻祭者的存心是否敬畏神(參撒上十五22)。
「我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？」這是異教所實行的一種習俗，他們認為獻長子為祭，亦即獻上他們心目中最珍貴的給偶像假神，表現他們的誠心誠意，必能蒙他們的偶像假神悅納，因而赦免他們的罪過。但耶和華神不但不喜悅，甚至要向他們討罪，因為人的生命是不可殺害的(參創九5~6)。
「為心中的罪惡獻我身所生的嗎？」意指心中的罪惡不能以肉身生命來贖罪，甚至繼子肉身所生的長子也不可，只能誠心誠意的悔改求神赦免。
〔話中之光〕(一)耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油(撒上十五22)。
(二)所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的(羅十二1)。
【彌六8】「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」
〔呂振中譯〕「世人哪，永恆主已指示了你什麼是善：永恆主向你要的是什麼：無非是要你行公義，愛堅貞，謙卑謹慎跟你的神同行阿。」
〔原文字義〕「指示」顯明；「善」好的，令人愉悅的；「所要」尋找，要求；「公義」審判，正義；「好」愛；「憐憫」善良，慈愛；「存謙卑的心」使之謙卑，顯出謙卑；「同行」行走，來，去。
〔文意註解〕「世人哪，耶和華已指示你何為善」意指耶和華神早已向所有的人啟示可以蒙祂喜悅的「良善」。
「祂向你所要的是甚麼呢？」意指人人都應當如何才能滿足神的要求呢？
「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」這裡提出「良善」的四個條件：(1)行公義，指對事公平、正直；(2)好憐憫，指對人存憐憫的心；(3)存謙卑的心，指對己不自大；(4)與你的神同行，指對神時刻以祂為念。
〔話中之光〕(一)神向我們所要的，乃是神如何對待我們，我們也當如何對待別人。
(二)「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」這是基督徒行事為人的四原則：對事公義，對人憐憫，對己虛心，對神同行。
【彌六9】「耶和華向這城呼叫，智慧人必敬畏祂的名。你們當聽是誰派定刑杖的懲罰。」
〔呂振中譯〕「聽阿，永恆主向這城呼叫呢！敬畏（傳統：見）他的（傳統：你的）名是最有效的智慧；這城的支派和議會阿，（傳統：支派阿，誰派定了它？┅仍然）聽哦！」
〔原文字義〕「呼叫」召喚，宣告；「智慧人」充分的智慧，持久的成功；「敬畏」看見，注意；「當聽」聽到，聽從；「派定」任命，指定；「刑杖」手杖，支派；「懲罰」(原文無此字)。
〔文意註解〕「耶和華向這城呼叫」這城指耶路撒冷城或撒瑪利亞城或是任何村鎮；全句意指神正向各人所居住的地方發聲勸勉。
「智慧人必敬畏祂的名」祂的名代表神自己；全句意指敬畏神乃是智慧的開端(箴九10)，存心敬畏神的人就是智慧人。
「你們當聽是誰派定刑杖的懲罰」意指你們應當聽從神所指派的權柄(參羅十三1~2)。
〔話中之光〕(一)敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明(箴九10)。
(二)誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路(詩二十五12)。
(三)在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的(羅十三1)。
【彌六10】「惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升斗嗎？」
〔呂振中譯〕「我哪能忘卻惡人家中不義（希伯來文：邪惡）財寶、和那些可怒的小升鬥呢？」
〔原文字義〕「惡人」邪惡的，犯法的；「非義(原文雙字)」邪惡(首字)；人類(次字)；「財」倉庫，寶物；「可惡的」厭惡，惱恨；「小」(原文和「惡人」同字)；「升斗」伊法，度量，容器。
〔文意註解〕「惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升斗嗎？」意指若要斷定一個人是否邪惡，可以根據下列兩點：(1)家中是否有不義之財，指來源不正當的錢財；(2)家中是否有可惡的小升斗，指用來欺騙人的工具和伎倆。
〔話中之光〕(一)貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了(提前六10)。
(二)我們不像那許多人，為利混亂神的道；乃是由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道(林後二17)。
【彌六11】「我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為清潔呢？」
〔呂振中譯〕「用不公道（希伯來文：邪惡）的天平、口袋中用詭詐法碼的、我哪能算他為純潔呢？」
〔原文字義〕「不公道」邪惡；「天平」天平，磅秤；「囊中」袋子，錢包；「詭詐」欺詐，奸詐；「法碼」石頭，秤錘；「清潔」清潔，潔淨。
〔文意註解〕「我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼」當時的生意人，利用不正確的天平，買與賣則使用不同的法碼，損人利己，以欺騙的手段來賺錢。
「豈可算為清潔呢？」意指在神面前豈能逃罪呢？
〔話中之光〕(一)詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為祂所喜悅(箴十一1)。
(二)任何利用不正當的手段所得的錢財，在神面前都是不清潔的。
【彌六12】「城裏的富戶滿行強暴；其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的。」
〔呂振中譯〕「城裡的富人滿行強暴，它的居民都說假話；他們口中的舌頭是詭詐。」
〔原文字義〕「富戶」富有的，富翁；「滿」充滿；「強暴」暴力，殘酷；「居民」居住；「謊言」謊言，欺騙；「詭詐」詭詐，欺騙。
〔文意註解〕「城裏的富戶滿行強暴」意指有錢有地位的人仗勢欺人，毫無公義可言。
「其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的」意指一般平民則以詭詐待人，沒有正直。
〔話中之光〕(一)不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足(路三14)。
(二)口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時(箴十二19)。
【彌六13】「因此，我擊打你，使你的傷痕甚重，使你因你的罪惡荒涼。」
〔呂振中譯〕「因此我、我也要開始（傳統：使┅病）擊打你，使你因你的罪而荒涼。」
〔原文字義〕「擊打」打擊，毆打；「傷痕甚重」軟弱，生病；「罪惡」罪，贖罪祭；「荒涼」荒涼，喪膽，驚駭。
〔文意註解〕「因此，我擊打你，使你的傷痕甚重」意指神要因你們罪惡深重的緣故，用災禍來打擊你們，使你們深受其害。
「使你因你的罪惡荒涼」意指你們所居住的城或地方，也要因你們的罪惡而變為荒涼。
〔話中之光〕(一)耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華我們的神在祂所行的事上，都是公義，我們並沒有聽從祂的話(但九14)。
(二)一切的災禍，不是為著摧毀我們，而是為著造就我們。所以我們要從災禍汲取教訓，轉離得罪神的光景，並明白神的旨意。
【彌六14】「你要吃，卻吃不飽；你的虛弱必顯在你中間。你必挪去，卻不得救護；所救護的，我必交給刀劍。」
〔呂振中譯〕「你要吃，卻吃不飽；你的虛空感覺必老在你腹中。你必挪去，卻不能帶到穩當之地；你所帶到穩當之地的，我必交給刀劍。」
〔原文字義〕「吃」吃，吞噬；「飽」滿意，飽足；「虛弱」空虛；「中間」當中，內部；「挪去」搬走；「救護」逃脫，解救；「交給」給，放置。
〔文意註解〕「你要吃，卻吃不飽」意指沒有足夠糧食，或者缺乏養分。
「你的虛弱必顯在你中間」有幾種不同的意思：(1)你的肚子常覺空虛；(2)你的腸胃常有病痛；(3)因戰爭和瘟疫導致死亡率異乎尋常；(4)因營養不足而顯虛弱。
「你必挪去，卻不得救護」意指想要攜家帶眷或攜帶貴重物品逃荒，卻因際遇不佳而逃脫不了。
「所救護的，我必交給刀劍」意指有的逃到半路，因為得不到神的保守，而死於刀下。
〔話中之光〕(一)信徒在神面前的情況若是正常的話，他們一切所需用的都必充足(參腓四19)；但若得罪了神，就會失去神的供應和保守。
(二)耶和華說：我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望(耶二十九11)。所以每當我們遭遇缺乏和困境時，應當回想自己，是否行事得罪了神。
【彌六15】「你必撒種，卻不得收割；踹橄欖，卻不得油抹身；踹葡萄，卻不得酒喝。」
〔呂振中譯〕「你必撒種，卻得不到收割；你必踹橄欖，卻得不到油抹身；你必踹葡萄汁，卻得不到酒喝。」
〔原文字義〕「撒種」撒種，播種；「收割」收割，縮短；「踹」踩踏，前進；「抹身」塗油於，澆抹；「踹葡萄」新醡出的酒。
〔文意註解〕「你必撒種，卻不得收割」意指雖然撒下種子，成熟了卻歸別人。
「踹橄欖，卻不得油抹身」踹橄欖是為得橄欖油，勞苦作工，成果卻歸別人。
「踹葡萄，卻不得酒喝」踹葡萄是為得葡萄酒，自己卻得不著享受。
〔話中之光〕(一)在正常的情況下，人種的是甚麼，收的也是甚麼(參加六7)；少種的少收，多種的多收，這話是真的(林後九6)。
(二)然而倘若我們的光景惹神發怒，雖然撒種，且撒得多，卻不得收割；一切的努力，卻是白費。
【彌六16】「因為你守暗利的惡規，行亞哈家一切所行的，順從他們的計謀；因此，我必使你荒涼，使你的居民令人嗤笑，你們也必擔當我民的羞辱。」
〔呂振中譯〕「因為你守了（傳統：他保守自己）暗利的規例和亞哈家一切所行的，按照他們的計畫去行，好叫我使你荒涼，使你的（傳統：它［她］的）居民被嗤笑；你們也必擔受萬族之民（傳統：我的人民）的羞辱。』」
〔原文字義〕「守」保守，遵守；「暗利」耶和華的門徒；「惡規」法令，條例；「亞哈」父親的兄弟；「所行的」行為；「順從」行走，來，去；「計謀」計謀，商議；「荒涼」荒廢，恐怖；「嗤笑」噓聲；「擔當」背負，承擔，舉起。
〔文意註解〕「因為你守暗利的惡規」可能指遵守暗利所訂敬拜偶像假神的惡規(參王上十六25~26)。
「行亞哈家一切所行的」指亞哈和他妻子耶洗別所行的一切惡事(參王上十六30~33)。
「順從他們的計謀」意指順從北國以色列歷代諸王所定的計謀，以拜牛犢代替敬拜耶和華(參王上十二26~30)。
「因此，我必使你荒涼」意指以色列人所住的迦南全地必成為荒涼。
「使你的居民令人嗤笑」你的居民指以色列民；全句意指以色列人必被外邦人恥笑。
「你們也必擔當我民的羞辱」你們指當時存活的以色列人；我民指歷世歷代神子民的總稱。全句意指你們這些倖存的以色列人必擔當全民族的羞辱。
〔話中之光〕(一)以色列國暗利的惡規和亞哈家的惡行，在今日的教會中仍然盛行；人們口稱「基督是我家之主」，卻崇拜屬靈的偶像，且瑪門當道，信徒拚命追求名利，豈不是也一樣以人事物為偶像假神來敬拜嗎？
(二)教會的屬靈情況荒涼，歐美各地教堂門可羅雀，在外邦世人中間引為笑談，令基督徒蒙羞。
叁、靈訓要義
【神對祂子民的斷案】
一、神在陪審者面前申訴案件(1~7節)
1.陪審──山嶺、岡陵和地的永久根基(1~2節上)
2.被告──神的百姓以色列民(2節下~3節上)
3.罪行──厭煩神，不追念神恩，企圖以獻祭遮蓋罪過(3節下~7節)
4.冤屈──神向祂子民所作所為完全合乎公義，卻得不到回報(3~5節)
5.敷衍──神子民挪用異教徒向偶像假神獻祭的作法(6~7節)
二、神指示判斷何為「善」的四原則(8節)
1.對事──行公義
2.對人──好憐憫
3.對己──存謙卑的心
4.對神──與神同行
三、神的定罪和刑罰(9~16節)
1.敬畏神的智慧人必知神定罪和刑罰的根據(9節)
2.定罪之一：以欺騙的手段獲取不義之財(10~11節)
3.定罪之二：滿行強暴，說謊詭詐(12節)
4.定罪之三：守暗利惡規，行亞哈家惡行，順從其計謀(16節上)
5.判刑之一：擊打致傷痕累累，荒涼(13節)
6.判刑之二：吃不飽，顯得虛弱，刀劍臨身卻得不著救護(14節)
7.判刑之三：撒種卻無收割，勞力卻無所得(15節)
8.判刑之四：全然荒涼，被外邦人嗤笑，擔當羞辱(16節下)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──彌迦書註解》
參考書目：請參閱「彌迦書提要」末尾處