彌迦書第七章註解
壹、內容綱要
【先知代民認罪求恩】
一、承認我民毫無良善(1~6節)
二、仰望神的信實和公義(7~13節)
三、求神憐憫施恩(14~17節)
四、頌讚神必成全應許(18~20節)
貳、逐節詳解
【彌七1】「哀哉！我〔或譯：以色列〕好像夏天的果子已被收盡，又像摘了葡萄所剩下的，沒有一掛可吃的；我心羨慕初熟的無花果。」
〔呂振中譯〕「有禍阿我！因為我好像夏天的果子已被收盡，又像割取了葡萄剩下的零碎，沒有一掛可吃的，也沒有我心所羡慕的早熟無花果。」
〔原文字義〕「哀哉」唉！禍哉！「收盡」聚集，收集；「摘」撿拾；「剩下的」(原文無此字)；「掛」串，束；「羨慕」渴望，傾向。
〔文意註解〕「哀哉！我」先知彌迦在此代表神針對以色列人的情況說出感言。
「好像夏天的果子已被收盡」意指採果子的季節已過，果園沒有留下可吃的果子。
「又像摘了葡萄所剩下的，沒有一掛可吃的」意指葡萄園經過採收之後，枝頭上留下的都是不能吃的。
「我心羨慕初熟的無花果」初熟的果子是獻給神的上好出產；全句意指找不到我心所愛的初熟無花果。
〔靈意註解〕「葡萄…無花果」在聖經裡，葡萄樹和無花果樹往往表徵以色列人(參詩八十8，14；何九10)。本節的含意詳見第二節，意指以色列人中竟找不到虔誠人和正直人。
〔話中之光〕(一)我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我(羅七18)。
(二)我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服；我們都像葉子漸漸枯乾，我們的罪孽好像風把我們吹去(賽六十四6)。
【彌七2】「地上虔誠人滅盡；世間沒有正直人；各人埋伏，要殺人流血，都用網羅獵取弟兄。」
〔呂振中譯〕「堅貞之士都從國中滅絕了，人類中都沒有正直的了；人人都埋伏著要流人的血；各人都用網羅獵取弟兄。」
〔原文字義〕「虔誠人」敬虔的，仁慈的；「滅盡」消滅，消失；「正直人」筆直的，正確的；「埋伏」埋伏，潛伏；「殺人流血」血。
〔文意註解〕「地上虔誠人滅盡；世間沒有正直人」虔誠指對神忠信，正直指對人公正；全句意指在以色列人當中再也找不到忠信和公正的人了。
「各人埋伏，要殺人流血」意指大家都設下損人利己的計謀。
「都用網羅獵取弟兄」意指所算計的對象竟是同胞弟兄。
〔話中之光〕(一)就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有(羅三10)。依人的眼光來看，人有好人、壞人之分；但依神的眼光來看，地上虔誠人滅盡；世間沒有正直人。
(二)放眼今日教會中，虔誠人和正直人何其難尋，弟兄姊妹彼此勾心鬥角，設計暗算，只不過殺人不見血罷了。信徒們若不活在靈生命裡，實在可怕。
【彌七3】「他們雙手作惡；君王徇情面，審判官要賄賂；位分大的吐出惡意，都彼此結聯行惡。」
〔呂振中譯〕「他們的手掌按住壞事物，孜孜以求；首領和審判官企圖著報酬；大官貴人說出他們心中的欲望；一人（希伯來文：他）一動，他們就聯結起來。」
〔原文字義〕「作」喜歡，滿意；「徇情面」恩准，允許所求；「賄賂」賄賂，報償；「位分」(原文無此字)；「吐出」說話，說出；「惡意(原文雙字)」渴望(首字)；慾望(次字)；「彼此結聯」編織，轉動；「行惡」(原文無此字)。
〔文意註解〕「他們雙手作惡」意指行惡不遺餘力。
「君王徇情面，審判官要賄賂」意指有權勢的人不秉公行義，反而貪贓枉法。
「位分大的吐出惡意，都彼此結聯行惡」意指有權位的人只要透露其意圖，就彼此勾結、聯手作惡。
〔話中之光〕(一)所謂官官相護，教會中好為首的人，也一樣彼此徇私掩護，全然無視真理和公義，這種情形實在令人痛心！
(二)寄語傳道人和長老，教會中不公不正的事情，雖然可以勉強結案，但有朝一日，仍然要面對大公無私的基督，因為時候到了，審判要從神的家起首(參彼前四17)。
【彌七4】「他們最好的，不過是蒺藜；最正直的，不過是荊棘籬笆。你守望者說，降罰的日子已經來到。他們必擾亂不安。」
〔呂振中譯〕「他們最好的也只像荊棘，最正直的也只像籬笆刺；他們的守望者所說的日子、他們被察罰之日、已經來到；其慌慌亂亂就在眼前了。」
〔原文字義〕「最好的」好的，令人愉悅的；「最正直的」筆直的，正確的；「擾亂不安」混亂狀況，困惑。
〔文意註解〕「他們最好的，不過是蒺藜；最正直的，不過是荊棘籬笆」意指這些人當中被人認為是最良善、正直的人，在神眼中都不過被咒詛的材料(參創三18)。
「你守望者說，降罰的日子已經來到」你守望者指神的僕人，或為神說話的先知；全句意指當先知宣告說，神審判降罰的日子已經來到。
「他們必擾亂不安」意指這些貪官汙吏必然惶惶不安。
〔話中之光〕(一)我們若憑著天然的「己」活在神面前，我們最好的，不過是蒺藜；最正直的，不過是荊棘，都是被神咒詛的材料，不能用來建造教會，因為都通不過火的試驗(參林前三13)。
(二)萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，儆醒禱告(彼前四7)。
【彌七5】「不要倚賴鄰舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你懷中的妻提說。」
〔呂振中譯〕「不要信靠你的同伴，不要信任你的友人；要守住你的咀唇，別向躺在你懷中的妻子透露。」
〔原文字義〕「倚賴」倚靠，相信；「信靠」信靠，使之安穩；「守住」保守，看守；「口(原文雙字)」門口，入口(首字)；口(次字)；「懷中的」胸懷；「提說」躺下。
〔文意註解〕「不要倚賴鄰舍；不要信靠密友」意指鄰舍和密友都不足信賴。
「要守住你的口」意指不要向任何人透露你的事情。
「不要向你懷中的妻提說」意指連對你所最親愛的妻子也要守口如瓶。
〔話中之光〕(一)心懷惡意的人，甚麼人都不可靠；但存心光明正直的人，對誰都坦然無懼。特別是我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前(來四16)。
(二)掩蓋的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的(路十二2)。
【彌七6】「因為，兒子藐視父親；女兒抗拒母親；媳婦抗拒婆婆；人的仇敵就是自己家裡的人。」
〔呂振中譯〕「因為兒子辱沒著父親，女兒起來忤逆著母親，兒媳婦忤逆著婆婆；人的仇敵就是他自己家裡的人。」
〔原文字義〕「藐視」無感覺，愚蠢；「抗拒」起來，敵對。
〔文意註解〕「因為，兒子藐視父親；女兒抗拒母親」意指連親生的骨肉都與你敵對。
「媳婦抗拒婆婆」意指連姻親也滿懷敵意。
「人的仇敵就是自己家裡的人」意指家屬中的任何一個成員都靠不住(參太十36)。
〔話中之光〕(一)人的仇敵就是自己家裏的人。愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒(太十36~38)。
(二)作主門徒的首要條件，就是背起十字架對付自己的魂生命；我們舊有的屬地感情若不經過對付，就不能與主有正常的關係。
【彌七7】「至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神；我的神必應允我。」
〔呂振中譯〕「至於我呢、我卻要企望著永恆主，我要等候那拯救我的神；我的神必聽我。」
〔原文字義〕「仰望」守望，觀看；「等候」等待，期望；「拯救」拯救，挽救；「應允」聽，聽從。
〔文意註解〕「至於我，我要仰望耶和華」意指既然人際關係分崩離析，惟一可靠的路就是仰望神。
「要等候那救我的神」意指當神的回應尚未來臨以前，仍須等候。仰望說出信心的指向；等候說出信心的堅持。
「我的神必應允我」意指神必不至於使我的信心枉然沒有結果。
〔話中之光〕(一)仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助，真是枉然的。以色列得救，誠然在乎耶和華我們的神(耶三23)。
(二)就是少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒；但那等候耶和華的，必從新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏(賽四十29~30)。
【彌七8】「我的仇敵啊，不要向我誇耀。我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裏，耶和華卻作我的光。」
〔呂振中譯〕「我的仇敵阿，你不要因著我而沾沾自喜！我雖然跌倒了，卻要起來；我雖坐在黑暗裡，永恆主卻做我的光。」
〔原文字義〕「誇耀」歡喜，快樂；「跌倒」倒下，躺下。
〔文意註解〕「我的仇敵啊，不要向我誇耀」意指以色列的仇敵阿，不要因為我目前的光景不好，就引以為喜樂。
「我雖跌倒，卻要起來」意指我雖落入困境，卻終會脫困。
「我雖坐在黑暗裏，耶和華卻作我的光」意指我雖無助、無望，卻有神作我的幫助和盼望。
〔話中之光〕(一)要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰(弗六11~12)。
(二)我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡(林後四8~9)。
【彌七9】「我要忍受耶和華的惱怒；因我得罪了祂，直等祂為我辨屈，為我伸鞽。祂必領我到光明中；我必得見祂的公義。」
〔呂振中譯〕「因為我犯罪得罪了永恆主，永恆主的震怒、我必擔受，直到他為我的案件而伸訴，他維護我的權利；那時他必領我出去、到亮光中，我就得見他的義氣。」
〔原文字義〕「忍受」承擔，背負；「惱怒」暴怒，憤怒；「得罪」不中的，錯過；「辨屈(原文雙字)」相爭，爭論(首字)；爭端，爭辯(次字)；「伸鞽(原文雙字)」製作，完成(首字)；審判，正義(次字)；「領」前往，出來；「光明」亮光。
〔文意註解〕「我要忍受耶和華的惱怒；因我得罪了祂」意指我咎由自取，因此我必須忍受神忿怒的責罰。
「直等祂為我辨屈，為我伸鞽」意指直等到神的管教達成目的，赦免我的罪過，又向我的仇敵為我伸冤。
「祂必領我到光明中；我必得見祂的公義」意指那時，我在祂的光中(參8節)，必得看見祂公義的作為。
〔話中之光〕(一)我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義；判斷我的時候顯為清正(詩五十一4)。
(二)你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？…萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分(來十二7，10)。
【彌七10】「那時我的仇敵，就是曾對我說『耶和華──你神在哪裡』的，他一看見這事就被羞愧遮蓋。我必親眼見他遭報；他必被踐踏，如同街上的泥土。」
〔呂振中譯〕「那時我的仇敵、就是那譏笑我說：『永恆主你的神在哪裡？』的、一看見，就必被慚愧籠罩著；我必親眼見到她遭報；這時她就被踐踏，如同街上的泥土。」
〔原文字義〕「羞愧」羞恥；「遮蓋」遮蓋，覆蓋；「遭報」(原文無此字)。
〔文意註解〕「那時我的仇敵，就是曾對我說耶和華──你神在哪裡的」意指屆時，那譏誚我，說我被神棄絕的仇敵。
「他一看見這事就被羞愧遮蓋」這事指與神恢復正常的關係；全句意指仇敵一看見神與我相安無事，就會抱頭蒙羞。
「我必親眼見他遭報」意指我必親眼看見神為我向我的仇敵伸冤(參9節)。
「他必被踐踏，如同街上的泥土」意指我必以戰勝者的姿態，將仇敵踐踏在腳底下，如同踐踏街道上的泥土一樣。
〔話中之光〕(一)我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢(詩二十三4~5)。
(二)我們靠你要推倒我們的敵人，靠你的名要踐踏那起來攻擊我們的人。…惟你救了我們脫離敵人，使恨我們的人羞愧(詩四十四5，7)。
【彌七11】「以色列啊，日子必到，你的牆垣必重修；到那日，你的境界必開展〔或譯：命令必傳到遠方〕。」
〔呂振中譯〕「必有一日可以重建你的牆；那日你的界限必擴展到遠方。」
〔原文字義〕「牆垣」牆壁；「重建」建造，建立；「境界」規定的限制，界限；「開展」伸展，遷到遠方。
〔文意註解〕「以色列啊，日子必到」意指以色列復興的日子必然來到。
「你的牆垣必重修」牆垣指城牆，表徵軍事防衛系統；全句意指一切被仇敵破壞的防禦設施將必修補完整。
「到那日，你的境界必開展」意指以色列國土四境將必得著恢復並擴展。
〔話中之光〕(一)到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣(摩九11)。
(二)雅比斯求告以色列的神說：甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。神就應允他所求的(代上四10)。
【彌七12】「當那日，人必從亞述，從埃及的城邑，從埃及到大河，從這海到那海，從這山到那山，都歸到你這裏。」
〔呂振中譯〕「那日人們（傳統：他）必來歸你：從亞述到埃及（傳統：和埃及的城），從埃及到大河，從這海到那海，從這山到那山（傳統：這海從那海，又那山之山）人們都必來。」
〔原文字義〕「歸」來，被引進，被安置。
〔文意註解〕「當那日，人必從亞述，從埃及的城邑」意指當復興的日子，從南北兩方仇敵的城邑中將必有人前來。
「從埃及到大河」意指從埃及小河到伯拉大河，原是神賜給亞伯拉罕後裔的範圍(參賽二十七12；創十五18)；這裡意指從南北境外地方。
「從這海到那海」有二意：(1)從死海到地中海，意指從東西境外地方；(2)從地中海到波斯灣或印度洋，意指從全地。
「從這山到那山」也有二意：(1)從西乃山到利巴嫩山，意指從南北極遠的地方；(2)沒有特定的山，意指從全世界。
「都歸到你這裏」意指被擄分散在列國的以色列人都將回歸故土。
〔話中之光〕(一)當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事(詩一百二十六1~2)！
(二)耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流(詩一百二十六4)。
【彌七13】「然而，這地因居民的緣故，又因他們行事的結果，必然荒涼。」
〔呂振中譯〕「然而因並居民的緣故、又因他們行事的結果、大地必荒涼。」
〔原文字義〕「行事」行為，行動；「結果」果實；「荒涼」荒涼，荒廢。
〔文意註解〕「然而，這地因居民的緣故」這地指以色列人被擄之前的原住地，即巴勒斯坦地；居民指被亞述王移居到巴勒斯坦地的外邦人，他們又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像(參王下十七24~41)。
「又因他們行事的結果，必然荒涼」意指迦南美地因一度被外邦人佔據，又因他們敬拜偶像的緣故，在以色列人回歸之前，曾經變為荒涼。
〔話中之光〕(一)迦南美地原是流奶與蜜之地(參民十四8)，後來變為荒涼，是因以色列人行事悖逆神，地被神咒詛所致(參申二十九25~27)。
(二)信徒生活環境的蒙福或荒涼艱困，全在於我們的行事為人如何(參箴三33)。
【彌七14】「求耶和華在迦密山的樹林中，用你的杖牧放你獨居的民，就是你產業的羊群。求你容他們在巴珊和基列得食物，像古時一樣。」
〔呂振中譯〕「求主在用你的牧杖牧放你的子民，你產業的羊群，就是那些安然獨居在森林中、在佳美園地中的；願他們在巴珊和基列得牧養，像在往古之日一樣。」
〔原文字義〕「迦密」花園地；「牧放」看顧，餵養；「獨」單獨，孤立，分開；「巴珊」多結果實的；「基列」多岩之地；「得食物」(原文與「牧放」同字)。。
〔文意註解〕「求耶和華在迦密山的樹林中」求字指先知彌迦的禱告，因見這地已變荒涼(參13節)，故求神施恩祝福，使其變回沃土，像古時一樣。迦密山可有兩種解釋：(1)按原文字義，可解為「佳美的園地」(參呂振中譯文)；(2)按該地的歷史典故，是先知以利亞除滅巴力和亞舍拉眾先知，顯神為大的地方(參王上十八19~40)。全句意指求神像從前一樣顯出祂奇妙的作為，將這荒涼之地變回長滿樹林的佳美園地。
「用你的杖牧放你獨居的民」你的杖指神的看顧；獨居的民指以色列民，他們如今分別出來歸神為聖，不再與外邦人雜居。全句意指求神看顧並餵養這些回歸故土的以色列民。
「就是你產業的羊群」意指以色列人乃是神的產業，是祂親自看顧並餵養的羊群。
「求你容他們在巴珊和基列得食物，像古時一樣」巴珊和基列都在約旦河東面；這裡求神使以色列人重新收復約旦河東面的土地，並在那裡農耕和畜牧，生活飽食無虞。
〔話中之光〕(一)耶和華是我的牧者，我必不至缺乏(詩二十三1)。
(二)祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切的罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善(多二14)。
(三)神與祂的子民互為產業；一面神是祂子民的產業(參詩十六5)，另一面祂的子民是神的產業(參詩三十三12)。
【彌七15】「耶和華說：我要把奇事顯給他們看，好像出埃及地的時候一樣。」
〔呂振中譯〕「就像你出埃及地的日子一樣、把奇事給我們看哦（傳統：我要把奇事顯給他們看）。」
〔原文字義〕「奇事」奇妙的，非凡的。
〔文意註解〕「耶和華說：我要把奇事顯給他們看」他們原文單數詞「他」，指團體的以色列人。全句意指神將再一次在以色列人眼前顯出奇妙的作為。
「好像出埃及地的時候一樣」和合譯文在此漏譯「你」字，和上句的「他」同指以色列人；全句意指正像神帶領以色列人出埃及時所顯的作為一樣。
〔話中之光〕(一)住在地極的人，因你的神蹟懼怕；你使日出日落之地都歡呼(師六十五8)。
(二)祂的神蹟何其大，祂的奇事何其盛，祂的國是永遠的，祂的權柄存到萬代(但四3)。
【彌七16】「列國看見這事就必為自己的勢力慚愧；他們必用手摀口，掩耳不聽。」
〔呂振中譯〕「列國看見，就必為他們的一切勢力而慚愧；他們必用手捂口，他們的耳朵必變成聾的；」
〔原文字義〕「勢力」力量，能力；「慚愧」羞愧，困窘的；「摀」放置，設立；「掩」(原文無此字)。
〔文意註解〕「列國看見這事就必為自己的勢力慚愧」意指列國看見以色列人復興的光景，卻又無力阻止，為此深感窘困。
「他們必用手摀口，掩耳不聽」意指他們既然無能為力，只好對現狀採取消極逃避的態度，靜默無言，且不聞不問，以免尷尬。
〔話中之光〕(一)神啊，求你使我們復興，使你的臉發光，我們便要得救(詩八十3原文)。
(二)耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念(哈三2)。
【彌七17】「他們必舔土如蛇，又如土中腹行的物，戰戰兢兢地出他們的營寨。他們必戰懼投降耶和華，也必因我們的神而懼怕。」
〔呂振中譯〕「他們必餂塵土像蛇，像地上的腹行動物一樣；他們必戰戰兢兢出他們的要塞，必震驚恐懼而投降永恆主我們的神，也必因你的緣故而懼怕。」
〔原文字義〕「腹行的物」爬蟲；「戰戰兢兢」發抖，顫動；「營寨」要塞；「戰懼」恐懼，懼怕；「投降」(原文無此字)；「懼怕」敬畏，害怕。
〔文意註解〕「他們必舔土如蛇，又如土中腹行的物」意指他們五體投地，降伏於神的作為，接受神的處置(參創三14)。
「戰戰兢兢地出他們的營寨」意指恐懼戰兢地放棄任何抵抗。
「他們必戰懼投降耶和華，也必因我們的神而懼怕」意指列國必害怕以色列的神，在恐懼戰兢中向祂投降。
〔話中之光〕(一)祂必保護聖民的腳步，使惡人在黑暗中寂然不動，人都不能靠力量得勝(撒上二9)。
(二)感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝(林前十五57)。
【彌七18】「神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？」
〔呂振中譯〕「有哪一位神能比得上你、赦免罪孽、不追究你產業之餘民的過犯呢？他不永遠懷怒，因為他喜悅堅愛。」
〔原文字義〕「有何神像你」(原文無此片語)；「赦免」擔當，背負；「罪孽」罪惡，不公正；「饒恕」越過，使離開；「餘民」剩下的，餘種；「罪過」過犯；「懷怒(原文雙字)」加強，變強(首字)；鼻孔，怒氣(次字)；「施恩」善良，慈愛。
〔文意註解〕「神啊，有何神像你」意指外邦人所敬拜的偶像假神，不能和真神相提並論。
「赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過」饒恕的原文是「逾越」；產業之餘民指回轉歸神的以色列人。全句意指神赦免以色列人的罪惡，逾越了他們的罪過。
「不永遠懷怒，喜愛施恩」意指神的審判與懲罰只是一時的，目的乃是為著挽回祂的子民，好向他們施恩惠。
〔話中之光〕(一)偶像假神的背後乃是魔鬼和牠手下的邪靈，只會玩弄人，絕不會體貼人。
(二)唯有真神喜愛施恩，不輕易發怒(參詩八十六15)；只要神的子民回轉歸向神，祂就要赦免他們的罪孽和過犯，必不永遠懷怒(參代下三十9)。
【彌七19】「必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。」
〔呂振中譯〕「他必再憐憫我們，將我們的罪孽踹在腳下，將我們（傳統：他們）一切的罪投於海的深處。」
〔原文字義〕「再」返回，轉回；「踏在腳下」制服；「投」扔，投擲。
〔文意註解〕「必再憐憫我們」意指神懲罰之後，必再度以憐憫對待以色列人。
「將我們的罪孽踏在腳下」踏在腳下意指征服；全句意指征服我們的罪孽，使其不再有能力，在我們身上為所欲為(參羅七14~24)。
「又將我們的一切罪投於深海」投於深海意指將其埋沒，令其不再出現在眼前(參太十八6)；全句意指神將我們一切的罪行都埋在深海不再記念。
〔話中之光〕(一)我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡。這是耶和華說的(耶三十一34)。
(二)天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大；東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠(詩一百零三11~12)。
【彌七20】「你必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。」
〔呂振中譯〕「你必向雅各顯可信可靠，必向亞伯拉罕施堅固的愛，就是古時日子你向我們列祖所起誓應許的。」
〔原文字義〕「古」上古，遠古；「應許」(原文無此字)；「發」給，表達。
〔文意註解〕「你必按古時起誓應許我們列祖的話」意指神在古時指著自己起誓，應許亞伯拉罕必作多國的父(參創十五5)，又應許亞伯拉罕和雅各，必使其後裔多如天上的星、海邊的沙(參創二十二16~18；二十八13~15)，必會按祂所應許的話成就到底。
「向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛」意指神是信實的，必不至使祂所應許的話落空；神也是慈愛的，必不會因我們的罪過而取消祂所應許的話。
〔話中之光〕(一)神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著祂也都是實在的，叫神因我們得榮耀(林後一20)。
(二)因為耶和華本為善；祂的慈愛，存到永遠，祂的信實，直到萬代(詩一百5)。
叁、靈訓要義
【如何才能蒙神憐憫施恩】
一、必須承認自己的敗壞(1~6節)
1.承認本性敗壞，所結果子無一良善(1節)
2.承認世人盡都有罪(2節)
3.承認在上有權位的人也都不公不義(3節)
4.承認連最好的也難免神的刑罰(4節)
5.承認人際關係全然毀壞失信(5~6節)
二、單單仰望神的憐憫(7~13節)
1.仰望神的憐憫並等候神的拯救(7節)
2.黑暗中仰望神的光照(8節)
3.受苦中仰望神公義的作為(9節)
4.仇敵羞辱中仰望神的伸冤(10節)
5.荒涼中仰望神復興的日子來到(11~13節)
三、求神施恩顯明祂奇妙的作為(14~17節)
1.求神顧念祂自己的羊(14節)
2.求神顯明祂奇妙的作為(15節)
3.求神使仇敵羞慚、畏服(16~17節)
四、堅信神必成全應許(18~20節)
1.堅信神喜愛施恩，必不永遠懷怒(18節)
2.堅信神必再憐憫，赦免我們一切的罪(19節)
3.堅信神必發信實、施慈愛，成全祂的應許(20節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──彌迦書註解》
參考書目：請參閱「彌迦書提要」末尾處