弥迦书导论拾穗
弥迦书提要
壹 关于先知弥迦
一 从本书三章一、八节和七章七节等处看来，显然本书的著者就是先知弥迦。
二 除了本书一章一节和耶利米二十六章十八节外，圣经对于先知弥迦的生平，并无记载。
三 他是在犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候说预言。（一1。）按照时间的推算，他是和以赛亚、何西阿同时代，（参读赛一1，何一1，）可能还有阿摩司。他们都比弥迦早。
四 他是摩沙利人。摩沙利是在耶路撒冷西南部的一个乡村，接近非利士的境界。
五 ‘弥迦’是‘米该雅’的简名；因此有些解经家认为王上二十二章八节的米该雅就是先知弥迦。（他们的根据是：本书三章五、十一节，比较王上二十二章二十八节；本书二章十一节，比较王上二十二章十一、十三、十四节。）其实不然，先知米该雅是音拉的儿子，比先知弥迦早一百多年。
六 ‘弥迦’（或是‘米该雅’）的意义是‘有谁能像耶和华。’这就是先知弥迦的见证。他在本书中一再指出神的圣洁、公义、慈爱和怜悯超越一切，无可相比；所以在本书结束时，他说，‘神阿，有何神像你…。’（七18。）
贰 时间和地点
一 根据本书一章一节，我们可以推测先知弥迦作工的时间约有四十年，自主前七五○年起，至主前七一○年止。
二 先知作工的地点是在犹大。可是他说预言的主要对象还是以色列，所以他在一章一节中明说，他得的‘默示，论撒玛利亚，’然后也论耶路撒冷。
参 体裁
本书是一卷东方的古诗，里面的诗句是非常简洁、文雅、稳静，到处充满了诗的美丽和精致。它是一班研究‘小先知书’的人们所最爱读的一卷。
肆 先知弥迦与先知以赛亚
弥迦和以赛亚是同时代的先知，一个在野，一个在朝。两人可能是相识的。他们预言的内容也是大致相似的，都说到神对犹大和以色列的审判、弥赛亚的来到、神的百姓将来的恢复和国度的建立。所以有人说，弥迦书就是以赛亚书的缩本。两书有许多处的辞句或意义是很相似的，例如：弥迦书四章一至三节，比较以赛亚二章二至四节。
伍 几处可注意之点
一 本书中先知的话语有好多处被其他经卷所引用。例如：
(一)三章十二节，比较耶利米二十六章十八节。
(二)四章六、七节，比较西番雅三章十九节。
(三)五章二节，比较马太二章五、六节，约翰七章四十二节。
(四)七章六节，比较马太十章三十五、三十六节。
二 弥迦作工的时间，正在犹大王约坦、亚哈斯、希西家年间，也正在以色列王比加、何细亚年间。所以初读圣经者读本书时，最好参考王下十五至二十章；这样，才能明白当时的背景是如何的，先知的话是指什么说的。
三 ‘所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。她一切雕刻的偶像必被打碎，她所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。’（弥一6∼7。）这是预言以色列将受的审判。这事完全应验在何细亚年间。（王下十七1∼18。）
四 ‘末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。’（弥四1。）这是关乎弥赛亚国度的预言。‘山’和‘岭’都是指着地上大小不同的国权。这预言的大意是：(一)弥赛亚的国在末后的日子必定建立，耶路撒冷是中心。（1。）(二)地上的国必围绕主的国。（2。）(三)国度的特点是公义、和平。（3。）(四)国度的结果是繁荣、兴盛。（4。）
五 本书中关于弥赛亚的预言有四处：
(一)弥赛亚的降生地。（五2。）
(二)弥赛亚的工作。（二12∼13。）
(三)弥赛亚的得胜。（五3∼9。）
(四)弥赛亚的国。（四1∼5。）
六 ‘耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。’（五3。）这是一处极重要的预言，关乎以色列何时才能脱出仇敌的手，回到蒙福的地位。这预言的应验是双重的：第一次应验是在一千九百多年前马利亚生下主耶稣；那时如果以色列人接受祂作救主，他们必得拯救。最可惜的事就是，他们不仅没有接受祂作救主，反而把他们的主基督钉在十字架上，致使他们分散在列国，备受歧视、虐待，比以前亚述和巴比伦的时代痛苦更甚。第二次的应验是末后的日子，有一个‘妇人生了一个男孩子。’（启十二5。）第一次的妇人和孩子都是个人的；第二次的‘妇人’和‘男孩子’都是团体的，那‘妇人’指教会，那‘男孩子’指教会从痛苦和艰难中所产生的一班得胜者。得胜者一显露后，就被提到宝座之前；接下去就天上有争战，撒但被摔下，基督带了千万圣者降临，使以色列从仇敌手中得拯救，回到蒙福的地位。
七 末后以色列遗民的工作的效能有两方面：一方面‘如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；’（五7；）另一方面‘如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。’（8。）在国度开始建立的时候，他们的责任是向普世传福音，对于悔改的人就像露水和甘霖，对于拒绝悔改的人就像撕裂的狮子。（参读诗二6∼9，启二26∼28。）
八 本书七章五、六节是将来‘降罚的日子’中必有的现象。主在路加二十一章十六节曾题起过，保罗在提后三章一至四节也曾题起过。那时神的选民在地上一无倚靠，只有专一信赖神。那时候的环境也逼着他们非倚靠神不可。所以先知作总结说，‘至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。’（弥七7。）
九 ‘先知说，因此我必大声哀号，赤脚露体而行。’（一8）先知带领百姓为罪哭泣、痛悔，他自己必须先‘哀号。’行动的劝导是强于话语的劝导，以身作则的推动是胜于苦口婆心的推动。神的仆人总得有保罗那样的经历－‘有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？’（林后十一29。）
陆 信息
本书主要的信息是：神对祂的选民：(一)因恨罪必须加以管教；(二)因慈爱又必须予以宽恕和拯救；(三)因所立的约又必须予以恢复和繁荣。
柒 钥字和钥节
一 钥字：‘争辩。’（弥六2。）
二?钥节：
(一)‘山岭和地永久的根基阿，要听耶和华争辩的话；因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争辩。’（六2。）
(二)‘至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。’（七7。）
(三)‘我的仇敌阿，不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。’（8。）
(四)‘神阿，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩；必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。’（18∼19。）
捌 分析
本书根据内容可以分作四大段：责备、安慰、争辩、赦免。
1 责备（一至三章）
一 小引。（一1。）
二 神在审判中降临，严责以色列家。（一2∼4。）
三 审判的原因。（一5。）
四 预言撒玛利亚的毁灭。（一6∼7。）
五 预言犹大将受侵略。（一8∼9。）
六 因选民受审判而引起的惊惶。（一10∼16。）
七 严责以色列家对神背叛，对人不义。（二。）
八 严责首领和官长。（三1∼11。）
九 预言耶路撒冷的毁灭。（三12。）
2 安慰（四至五章）
一 注意从四章起语气忽然改变。责备以色列家的神，在此以将来荣耀的前途来安慰祂的子民。（四1∼5。）
二 虽然以色列家分散，但他们终必聚集。（四6∼8。）
三 虽然被掳是肯定的，但他们终必得拯救。（四9∼13。）
四 因为有一位拯救主（耶稣基督）要来。（五1∼4。）
五 以色列将来的恢复和荣耀。（五5∼15。）
3 争辩（六章）
一 在安慰之后还有一番争辩。神的争辩是带着何等的恳切、忍耐和忧伤。（1∼5。）
二 神所争的、所要求的是灵和诚实的敬拜和事奉。（6∼8。）
三 以色列的罪恶无可推诿。（9∼16。）
4 赦免（七章）
1． 先知‘听耶和华争辩的话’之后的叹息。（1∼6）
2． 先知（代表将来的遗民）专一仰望神，（7，）警告仇敌，（8，）谦卑承认以色列的罪，（9，）为着将来绝对信靠神。（10∼17。）
3． 神完全赦免祂的百姓，并向他们施慈爱。（18∼20。）
—— 倪柝声《圣经提要》
有何神像你——弥迦书
读经：
「当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。看哪！耶和华出了他的居所，降临步行地的高处；众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶；雅各的罪过在那里呢？岂不是在撒玛利亚么？犹大的邱坛在那里呢？岂不是在耶路撒冷么？所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。他一切雕刻的偶像必被打碎，他所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。」
（弥一：1∼7）
「我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平么？你们恶善好恶，从人身上剥皮；从人骨头上剔肉；吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们；那时他必照他们所行的恶事，向他们掩面。」（弥三：1∼4）
「以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。我的百姓啊！我向你做了甚么呢？我在甚么事上使你厌烦？你可以对我证明。我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋，和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。」（弥六章：1∼5）
「神啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」（弥七：18∼20）
祷告：
亲爱的天父！我们再一次在你的爱子，我们主耶稣的名里聚集。我们知道我们在你的面前。我们求你的话语从你的宝座中发出，赐给你的儿女；我们求你开放我们的耳朵和悟性，好使我们能听你的声音。我们求你使我们悔改并回转归向你，就像你回转眷顾我们一样。我们也求你照着我们以往从来没认识你的方式来认识你。主啊！我们愿意要认识你！奉你宝贵的名。阿们！
弥迦的见证
弥迦这名字是三个希伯来字组合成的，它的意思就是有谁能像耶和华。他是摩力沙村人，来自摩力沙村。摩力沙村位在犹大的平原靠近非力士人迦特城的边境上。这使我们能以将他从圣经中许多的弥迦里分别出来，特别是一个非常有名的音拉的儿子弥迦。（译者注：这个弥迦在列王纪上廿三章翻译作米该雅），我不知你是否记得亚哈和约沙法的年间，音拉的儿子米该雅，当时他是神惟一真实的先知，他预言到亚哈的死；但是他生活在这一卷书的作者弥迦之前一百五十年。
他在犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候说预言。与他同时代的在南方有以赛亚，在北方有何西阿。我们知道先知何西阿很早就开始说预言，并且持续了很长一段时期，但是他生在北方的以色列国，以赛亚则是在南方的犹大国说预言。弥迦实际比以赛亚稍微晚一点才开始他先知的职事，而比以赛亚稍早一点结束了他的职事。我们所以有这些资料乃是因为在弥迦书里发现他预言到撒玛利亚的灭亡；那就是说对他而言，撒玛利亚的灭亡乃是在最近的将来要发生的事。但是从列王纪下十七章，我们知道撒玛利亚在乌西亚王第四年被亚述帝国所灭。这就是为甚么我们知道他先知职事的结束早于先知以赛亚。但是从另一面说，他结合了先知以赛亚和何西阿的主要音调。他与以赛亚一致的平息了百姓和全国道德的败坏，并且他也像以赛亚一样地预言到弥赛亚的降临；然而同时也可看到，他实际上有先知何西阿那样的情感。
在耶利米书中也提到过弥迦。耶利米书廿六章：18∼19节中，在犹大国将要灭亡之前，那邪恶的王约雅敬和祭司们想要杀耶利米，因为他说预言攻击本国。但是有一些敬畏神的人，他们向王提起说：在希西家王的年间，有摩利沙人弥迦预言说：耶路撒冷必被耕种像一块田。而希西家王并没有将他杀害，反而听从了他的预言。那是在弥迦之后一百二十年。所以我们知道弥迦的预言在神的话语中占有非常重要的地位。
首先，我们要知道他预言的主题是什么？有些人认为读弥迦书的时候，当知道他预言的主题乃是控诉罪状；那就是说，呼召百姓们来听主的审判。这固然是对的！你的确可以发现在他的预言中，呼召他的百姓们来并且听主的审判。但若是你仔细的读，就发现他预言的主题实际上一点都不是负面的，而是非常正面的。事实上，在他预言结束的最后三节，总结了全部的信息；而这三节组成了这一卷书的主题：有何神像你呢？
我们在一开头的时候就提到弥迦的意义乃是：有谁能像耶和华。那就是他的名字。在这里你看见他认同于他的信息。他名字的意义是有谁能像耶和华呢？没有一位像主耶和华。主耶和华是无可比拟的；神是独一无二的、神是与众不同的。那就是他的信息。这就是弥迦所认识的神。他知道神是一位独一的神，与诸神完全不同，他是独一无二的，他是奇妙的、荣耀的、慈爱的。一面意义来说，这传递信息的使者，必须将他总结认同于他所传递的信息，要不然那个信息就不是真实的。这里你看见有一位先知，他的一生，就是他的名字所代表的，与他所传递的信息是一致的。他不只从主那里传递这信息，他自己就是那信息最好的证据。这就是为什么他的信息如此的有能力。神哪！有何神像你呢？
我们的神乃是全能的神，他乃是创造天和地的那一位；但是，弥迦并不在这一方面提到神。换言之，他在一个非常特别的方面认识神，那就是他是那一位赦免罪孽的神。当然，我们的神是全能的神，他乃是天和地的创造者，他是大有能力的神，是全能者；然而救赎远大过创造。神作为那一位赦免者，是比神作为创造者更伟大；这显出了我们的神是如此的独特。因为，所有的神都是人所创造，所作成，所定义，并且把他限制在人的观念里；在人的观念中，从没有白白饶恕、怜悯的意念。这就是为什么当你审视所有人所造的神之时，他们都是刚硬、冷酷、严厉、残忍、要求和报复的；他们没有怜悯、没有饶恕，因为这不在人类的意念中。所以，我们的神乃是独特的，因为神的本性乃是有怜悯的。确实有些时候他会审判，但他却不以审判为喜乐；神所喜悦的乃是施慈爱。当他审判时，那乃是他奇特少有的工作；而他审判的时候是非常短，非常快的。他正常的工作乃是显明他的怜悯；因为那才是神真实所是的。所以在这里他说到：「神阿！有何神像你？赦免罪孽，……，饶恕你产业之余民的罪过。」
神怎么能饶恕他产业之余民的罪过呢？神是公义的。若是有了罪过，他的责任就是刑罚，但这可能不是他所喜欢的；当然他不喜欢，因为我们的神喜爱施恩祝福而不喜爱审判。然而，若是有过犯，若是犯罪违背他的律法，那么，作为神的责任就必须审判。他怎能饶恕我们的罪过而不使他自己陷于不义？为了表明他自己，他必须要审判；但是，他怎能赦免我们的罪过呢？感谢神！他作了预备，他差遣他的爱子，我们主耶稣到世上来为我们死，来为我们付罪债，为着我们的缘故受审判。因此之故，他就可以赦免那些因信主耶稣的人的罪过；就是那些相信他爱子的人。
这里说到，他饶恕他产业之余民的罪过。换言之，这些余民就是那一些相信神在救赎里已经为他们预备了的人。他不永远怀怒，的确，因为我们犯罪得罪了他，神必然是发怒的；但他不永远怀怒。因为那并不像他的性情；相反的，他喜欢施慈爱。那乃是他真正的性情。
他必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。将我们的罪孽踏在脚下意味着我们的罪孽已经受了审判并且解决了。又将我们的一切罪投于深海，意思就是它们都消失了，不仅得着了赦免，并且完全忘记了。
你要向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。神「向亚伯拉罕施慈爱」是借着赐给他应许；而神「向雅各发诚实」是因为神与他立了约「你必按在古时起誓应许我们列祖的」。
弥迦书的信息可以分作三部分，你可以很容易地看出来；因每一部份都用「听哪！」为其开端。第一个部分是从一章2节到二章13节：「万民哪，你们都要听！」；第二个部分又一次说「听哪！」在三章1节中「以色列家的官长啊，你们要听！」；第三部分是从第六章到第十章，又一次「听哪！」「山岭和地永久的根基啊，要听！」在这三部分信息中有它们的相似之处，都是用一种控诉、审问的语气来开头，告诉他们有赦免样的错处。之后三者都以将要临到的审判来警戒他们，但是最终却都因应许作结束。
神呼召万民前来倾听
「万民哪！你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。看哪！耶和华出了他的居所。」这里主耶和华呼召全地的万民都来并且听，不只以色列人不只犹大人，而神是呼召地上的万民都来并且倾听，主耶和华要从他的圣殿要见证你们的不是。确实，他们所听的乃是神对以色列和犹大的控诉和审问，特别是撒玛利亚，就是以色列的首都，以及耶路撒冷，就是犹大的首都；因为罪恶似都集中在首府的城市，然后扩散至全国。但是当神审判以色列和犹大的时候，他要世上的万民都要听见；因为以色列和犹大要作全世界的例子。若是神要审判他自己的选民，难道他会饶恕其他犯罪干犯他的列国吗？但是因为以色列和犹大乃是神所拣选的，所以，神的审判首先临到他们，而且更严厉；因为他们应该代表神。所以，全世界都为神的话作见证。
当主在他的居所中，那是他正常的地位，而且那也是祝福的地方；但是这里就看见：看哪！耶和华从他的居所出来。他从他正常祝福的地方出来。他出来为要审判。这里你看见弥迦特别留意到道德的败坏和全国社会的腐败，人们晚上在床上谈论他们的计划，到了白天他们就开始照着他们心中所筹算的来行恶。首先在以色列开始，然后就影响了犹大。他们偏离了神而敬拜巴力，因着他们的偏离，在宗教上和道德上的腐败就立刻随之而来，人心卑下，成为贪婪，只为着自己积攒财富；他们欺压人、流人的血、各种恶事都随之而发生。这两个国家堕落了，因着他们的堕落，神不得不审判。
各处都有假先知兴起，因着人们的耳朵发痒，只听他们想听的事，正好也有许多愿意这样作的人，所以各处都有假先知，他们并没有从神听见话语。因此之故，弥迦就预言说：主耶和华说，「所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处，也必将她的石头倒在谷中，露出根基」（弥一：6）
这一个预言很快就应验了。在希西家王第四年，亚述王来犯，就灭了撒玛利亚。事实上，弥迦所预言的照着字句应验了，因为石头被倒在谷中。撒玛利亚城是建在山上；所以当撒玛利亚被倾覆的时候，城墙的石头就被倒在谷中，撒玛利亚城的根基露出来了。
即便如此，先知的预言显示出神的审判中带他的应许。在第一章中，弥迦像作文字游戏般如此他提到许多城市，以及将要发生在这些城市的事情，实际上那乃是一种文字的运用。这好像说在非拉铁非没有弟兄的爱。他这样吊弄文字乃是说毁灭；然而忽然之间，在15节中他说：「玛利沙的居民哪！我要使一位后嗣（按原文另译，中文和合版译为夺取者）到你那里；以色列的尊贵人必到亚杜兰。」在所有的审判之中，突然的他提到有一位后嗣要来。这位要来的后嗣是谁呢？就是神的儿子；神设立他作承受万有的，并且他也提到以色列的荣耀。以色列的荣耀是什么呢？弥赛亚乃是以色列的荣耀。即使有这样的审判，忽然之间，他放进一个暗示、一个提示，就是神仍然要带进以色列的荣耀。在第二章中又看见同样的事。「雅各家啊！我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多，就必大大喧哗。开路的（或作：破城的）在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去；他们的王在前面行，耶和华引导他们。」（弥二：12∼13）换言之，这乃是应许，而这正像我们的神。
神呼召首领们来听
在第二部分中他再说：「我说雅各的首领以色列的官长啊！你们要听！」现在不是呼召万民来听他对以色列人的审判和应许，而是直接呼召以色列和犹大家的官长、首领，还有以色列各家的族长们，之后在第5节中他呼召先知们，也提到祭司。这些乃是全国的领袖。他说道：你们岂不当知道公平吗？神确实兴起官长和领袖；这些领袖和官长们乃是神的仆人。在罗马书十三章，你看见官长们乃是神的仆人，他们应该服事神的目的，他们应该遵行神的旨意，他们应该照着神的公平来审判。但是这些官长、这些首领们反而堕落了；首领们为贿赂而审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。这一班作官长和领袖的人们，原应引导百姓到神那里遵守神的旨意，却是如此的堕落以致把神代表错了。他们乃是一班将百姓引导偏离而进入败坏与腐败的一群，所以审判就临到他们。
「所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。」（弥三：12）
在第一章中，有攻击撒玛利亚的预言。在希西家王第四年照着字面应验了。这里有一个攻击耶路撒冷的预言；它必被耕种像一块田，它必被完全毁灭。我们知道，在那预言之后一百三十年，耶路撒冷被巴比伦人所灭，百姓被掳到巴比伦去。但是很希奇的，在那个时候，我们没有看见耶路撒冷被耕种像一块田。它被灭亡了，却并没有被耕种。但是八个世纪之后，就是在公元七十年，当罗马人包围耶路撒冷，最后攻破了城，他们不仅毁圣殿，没有一块石头留在另一块石头之上，正如主耶稣所预言的，就照着字面意义应验了。历史告诉我们，在那个时候，有一个罗马的将军——鲁福，下命令耕耶路撒冷像一块田一样。这表示那被征服的城完全毁灭了。
为什么要等八个世纪才使这个预言完全应验呢？那乃是因为拒绝神爱子的罪是所有的罪中最大的。所以实际上，弥迦指着耶路撒冷说的预言，都照着字面应验了。但是同时你也看见神的应许。五章2节的预言岂不是非常奇妙的呢？「伯利恒、以法他啊！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。」换言之，有一子要赐给我们，有一婴孩为我们而生。这在马太福音第二章就应验了。事实上法利赛人和文士他们是如此的熟悉旧约，当希律从东方的智慧人得知犹太人的王已经降生了，他就召聚文士和法利赛人问道，那生下来作犹太人王的在那里？而这些文士和法利赛人他们都熟记圣经（我想我们都该为自己感到羞耻），他们不需要回去考查，在那个时候他们也不像我们今日有一本经文汇编可以来考查，立刻，他们就说：弥赛亚将要降生在伯利恒。他们就引用弥迦书五章2节（我们甚至还找不到弥迦书在那里），完全照着字句应验了。
不仅如此，在四章和五章中，你看见他要引导全世界，他将要带来平安；因为他乃是平安。亲爱的弟兄姊妹们！在这个地上不会有和平，除非和平的君回来；因为他的名字乃是平安。在四章1∼3节中也是一段常被引用的经文：「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来罢！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」
在弥迦书的这里（四：3），你看见有以赛亚书二章2∼4节完全相同的字句。这还没有应验在世上。将来有一日，所有的刀要打成犁头，把枪打成镰刀，不再有战事，人们不再学习战事，全地将有和平。我们知道那一位称作平安的回来之时，这个日子就要来到。再一次的，我们看见他是何等的奇妙；在审判之中有对这个世界奇妙的应许。这显明出我们的神是独特的，有谁像我们的神呢？
神呼召山岭和冈陵来听！
在第三部分弥迦书六章和七章中，他再一次的说：听！「以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论」（弥六：1∼2）。第一个听：是地上的万民啊！要听！神见证犹大和以色列的不是。第二个听：是国中的首领和官长要听！而现在神呼召山岭和冈陵来听！好像人的耳朵是那样的聋，人们的耳朵不能听，甚至神自己选民的耳朵也不能听，所有神被迫来呼召山岭和冈陵来听他所要说的话。
你记得在路加福音十九章40节中，当我们的主耶稣最后的一次进耶路撒冷，门徒们看见借着他手所作的一切事，他们说：和散那！奉主名来的王是应当称颂的。法利赛人就要求主耶稣叫他们闭嘴，但是主却说：「若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来！」在这里，你也看见同样的事。好像是说，若是人的耳朵是如此的聋，山岭和冈陵阿！要听我与我的百姓争辩的话。在耶和华和他立约的子民之间有了争论和争辩，那岂不是很可悲的吗？他立约的子民应该顺服他，应该遵行他的旨意，但是在耶和华和他立约的子民之间却有了争辩和争论。而神恳求他的子民，他说：「我的百姓阿！我向你作了什么呢？我在甚么事上使你厌烦，你可以证明！」
主的灵不是一个报复的灵，纵使神需要来审判，纵使神会动怒；然而你发现，圣灵乃是一个担忧的灵，乃是那爱的灵受到了伤害。我的百姓阿！我向你作了什么呢？你可以证明。如果我作了甚么是错的，你可以向我证明。何等的谦卑！何等的爱！虽然神和自己的百姓有了争辩，他仍然提醒他们，他是如何的引导他们出了埃及，他如何差遣摩西、亚伦和米利暗在他们前面行，他是如何将巴兰口中出来的咒诅变成为祝福。换言之，神是何等的爱他们，并且为他们预备了每一件事。为何他们竟起来作他的仇敌，而且在百姓中没有一位是敬虔的，甚至连一位也没有！你不能信任你的朋友，甚至也不能信任在你怀中的；每一个人都极端的自私，你不能信任任何人，到处都有流血的事。所发生在这些事强迫神要施行审判；但是他并不喜悦审判，他所喜爱的乃是慈爱。感谢神！他的恳求似乎开了一些人的耳朵，虽然不是所有人的耳朵；因为在这里你看到了回应：「我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过献我的长子么？为心中的罪恶献我身所生的么？世人哪！耶和华已指示你何为善；他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」（弥六：6∼8）。
他的恳求感动了他百姓中一些人的心，这乃是百姓中的余数，他们转向主说：「主啊！我们该带来供献和祭物给你吗？我们该作什么呢？」而主说：他所要的不是外面的事物，乃是里面的事，只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。他所要乃是悔改。确实的，他必须审判，但是那些真实的向神恳求响应的人，可以说：「至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。我的仇敌啊！不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤；他必领我到光明中，我必得见他的公义」（弥七：7∼9）。那些悔改并且谦卑的将自己降服在神大能的手下，直到神的工作完成，就有光照他们，并且救恩临到他们。神要使他们扩张，甚至将他们的仇敌带来归他们，并且全世界都要来降服在那万王之王万主之主的统治之下。
从弥迦的信息得教训
这些都是神借着先知弥迦，所赐给犹大和以色列的信息。这对我们今日有什么意义呢？我们研读预言，不仅仅是了解一部分历史和预言的奥秘。我们研读预言，乃是为了警戒自己；因为所有的圣经都是赐给我们，为要警戒我们，好叫我们学一些的事物。我们能从弥迦书学些什么呢？当神说：听哪！这对我们不是很熟悉吗？在启示录二章、三章里，有七次的向我们说到：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听！」神正在说话，神正向他的百姓说话；因为他爱他们。因着他是如此的爱他们，他就同他们说话。但是很不幸的，他百姓的耳朵都被油塞住了，他们不能听。所以圣经上说：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听！」不仅在古时，神的灵借着先知们来说话；不仅在约翰的时候，圣灵向亚细亚的众教会说话；甚至在今天，神的灵仍然借着他写下来的话语向我们说话。在弥迦书中有为我们说的话语，我们岂不是他的选民吗？从创立世界以前他就在耶稣基督里拣选了我们，在基督耶稣里他已经呼召了我们。
以色列代表着离道背教的教会，犹大代表着忠心的教会；但是在这里你看见不仅离道背教的教会，就是那忠心的教会也都堕落了。这在今日的基督教岂不是如此的吗？不仅在那些完全偏离了真理而进入了背道的光景的人，甚至在那些曾经忠心的人中，在这些日子的末了，我们岂不看见爱心渐渐冷淡了吗？我们岂不看见真理已经被偏离了吗？我们岂不看见神的百姓已经世俗化了吗？世界已经进来并且作主了；基督教已经成为一个世界的组织，一个宗教的系统。甚至在忠心的人中，还有多少人仍然坚持着呢？还有多少人仍然向着耶稣的见证忠心呢？我们岂不像当日犹大与以色列同样的光景吗？神岂不向我们发怒吗？审批当从神的家起首，因为神的家应该在这个世界上代表神。这世界正在留意着教会，要认识神是谁？他是怎样一位神？但是今日的教会是如何错误的代表了神！
有谁像耶和华呢？世人能够看出我们的神是独特的吗？世人能够知道我们的神施慈爱吗？世人能够知道我们的神施怜悯吗？他喜爱饶恕，他的怒气不过一夜之久，他乃是信实的神，保守他自己的约和真理。世人知道这些吗？我们怎样代表神呢？耶稣向着世界的见证在那里呢？这呼吁乃是悔改、回转，回转到起初、回转到单纯中；那就是在基督里。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听！
确实审判要来；那是免不了的，必要临到教会，临到全世界。但是神要在他的产业中寻找一班余民。在新约的用词中，神在寻找得胜者。那些人是得胜者呢？并不是超级的基督徒，乃是正常的基督徒，他们并不比任何人好；但是他们在谦卑中悔改并回转，这些乃是得胜者。他们甘心降服在神大能的手下，直到主的怒气过去，并且有光发出，救恩临到这个地上。
所以亲爱的弟兄姊妹们！在这末后的日子中，神要许多的弥迦。神需要许多的弟兄和姊妹，他们的名字是弥迦，他们这些人向着世界是一个见证：有谁能像我们的神呢？我们的神是不同的。神需要许多人能够将弥迦所传的信息带来到这个世界上，向世人宣告说：我们的神是无可比的，他是独一的，他乃是那惟一的盼望！
你记得当以色列人在敬拜金牛犊的事上犯罪，摩西再上西乃山为以色列人赎罪，而神就赦免了他们。摩西向神恳求说：求你显出你的荣耀给我看。神说：你不能看见我的面，因为人见我的荣耀就不能存活；但是我要你看见我的背。在出埃及记三十四章中，当摩西在山上，而神从那里经过，他用他的手遮蔽他，直到他过去。然后神宣告他的名，神在他的面前经过并且宣告说：「耶和华、耶和华、是有怜悯有恩典的神！不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪自父及子直到三四代。摩西急忙伏地下拜」（出卅四：6∼8）。弟兄姊妹们！这乃是弥迦书的信息。这乃是神宣告他自己。若是你真是听见并认识他是谁？你就会像摩西一样伏地敬拜神！
祷告：
神啊！我们的主，你是独一的，没有别神像你，你是有怜悯有恩典的，你喜悦施慈爱并且喜爱赦免；然而你却是公义并且公平的。哦！我们是何等的感谢赞美你，乃是因为你所是的我们才有盼望；乃是因为你所是的，而为我们预备了救主；也是因着你所是的，我们今天早晨才在这里。我们实在敬拜你，你是那独一的神，你是那惟一真实的神！没有别神像你！赞美主！奉主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
担负政权的弥赛亚
说到弥迦书，大家一定会想到“伯利恒”，在第五章第二节： [伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，……。]这是讲到弥赛亚。
其实弥迦书里面好几次题到弥赛亚，就像但以理书里面好几次讲到弥赛亚一样。所有读圣经的人都告诉我们，弥迦书就像以赛亚书一样，前面有责备，后面是安慰。所以有人说，弥迦书是以赛亚书的缩影，在这两卷书中，甚至有些话是一模一样的，如：赛二2~4，弥四l--3 。
[末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。]这是指着将来弥赛亚国到来的时候，世界各国都要到耶路撒冷去，因为“山”是代表政权说的。对基督徒而言，万民也都要流归这山。你看见今天许许多多的人蒙恩得救了，他们都流归这山；那么这个[山]就是指着属灵的见证来说的。所以这些话也能用在今天。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
弥迦书──呼民三次听审
弥迦之名意：谁像耶和华
大纲：三次听审会
一，呼吁万民与地上所有的听 第一∼二章
二，呼吁以色列的官长二次听 三∼五章
三，呼吁以色列人使山岭地听 六∼七章
预言基督的经节：
[四章1∼8节] 末后的日子耶稣基督二次被高举。
第一次祂要降世为人，在各各他十字架上被高举，吸引万人来归向祂。（约十二32）
当祂第二次来的时候，千年国度的实现，祂是万王之王。
[二章12∼13节] 基督的托付是群羊的大牧人，祂为羊群舍命。（约十11；来十二20）
[七章14节] 基督建造的教会是分别为圣，从世界中召出来的基督徒，是独居的民，与世界有分界线。（约十五19；民廿三9）
[五章2∼5节] 基督的降生地在伯利恒，祂是在万有以上可称颂的神。
根源从太初亘古就有，无生之始，无命之终，为了拯救全人类，在地三十三年，由圣灵藉童女怀孕，是神与人的平安和好者。
一，[一章1节∼二章11节]
审判以色列犹大的罪，毁灭邱坛偶像的惨景，指出他们贪图欺压，污秽谎言。
[二12∼13节] 拯救之路，招聚余民。
二，[三章1∼12节] 审判恶善好恶，
贿赂行审判的首领，为雇价施训诲的祭司，为银钱行占卜的先知。
[四∼五章] 拯救之路：神的国度超乎万有之上，国度君王除灭仇敌，牧养羊群。
三，[六章1节∼七章6节]
审判以色列的暗利，亚哈恶规，贿赂作恶。
[七章7∼20节] 拯救之路：
悔改认罪必见神公义光明，得着赦罪之恩。
—— 张向晨《圣经六十六卷》
壹、书名
【本书书名】本书以先知弥迦的名字名书。弥迦（Mika）为米该亚革（Mikayahu）的简称，意思是“谁能象耶和华”。《耶利米书》二十六18提到他。一个人的名字常常代表这个人的父母或他自己的价值观，从“弥迦”一名，可知他不同于罪人和假先知，矢誓忠于耶和华。──《启导本圣经注释》
【卷名】《弥迦书》按照其作者先知弥迦的名字命名。“弥迦”（Mikah）是Mikayah的缩略形式，意思是“有谁象耶和华？”希伯来文圣经中，《弥迦书》位于小先知书之六，象英语圣经一样。在七十士译本中，它位于第三，在《阿摩司书》和《何西阿书》之后，也许是因为它的篇幅。──《SDA圣经注释》
贰、作者
【本书作者】本书作者弥迦是犹太人，摩利沙是他的家乡，这个小乡村在古城希伯仑西，距耶路撒冷西南约35公里。
弥迦作先知侍奉的时期历犹大国约坦、亚哈斯及希西家三王（主前742-687年）。他预言撒玛利亚被毁。此事发生在主前722年，可见弥迦的侍奉早在主前722年以前已开始，与何西阿为同时代人。他在希西家时代和以赛亚一同作先知。但书中未提乌西雅王，可能开始工作迟于以赛亚。他目击北国首都撒玛利亚沦入亚述大军之手，但他是否能见到自己国家的首都耶路撒冷为亚述王西拿基立的军队所包围，则无法知道。主前701年，耶城被围，获神奇妙拯救，西拿基立铩羽无功而返，事见《列王纪下》十九章及《以赛亚书》三十七1∼13。但本书未言此事，可能他在主前701年以前逝世。
弥迦出身农家，与先知阿摩司一样，对当日社会贫富悬殊，政治贪污的情况，忧心忡忡。北国以色列日渐富裕，靠商贸起家的富豪和巧取强夺的地主，生活糜烂，对穷人剥削逼害。南国犹大也繁荣一片，物质生活糜烂带来难数罪恶。希西家作王后确具改革决心，拨乱反正，清除圣殿中的异教敬拜，烧毁柱像和拜偶像的邱坛，颇具中兴气象。但历朝罪恶积祸太甚，弥迦预言的刑罚虽延迟来到，但神并未收回。民心已腐，政治和宗教上的改革与真正的悔改，中间还有一大段距离， 人民在内心上并无彻底革新。
乡村农民生活因亚述军队的掳掠而益水深火热。富人与官吏可在城堡中安居，但农民全无保障，朝夕生活在恐惧中。──《启导本圣经注释》
【作者】弥迦被称为摩利沙人，可能来自犹大南部靠近非利士的摩拉特迦特村。不要把他同在亚哈时代作先知的暗拉的儿子米该雅混淆起来（王上22:8-28）。除了《弥迦书》本身所透露的以外，我们不了解先知的其他情况。书中没有提他父亲的名字，可能他出身贫寒。他无疑是犹大人，因为他只提到犹大的王（弥1:1）。他与约坦的前任乌西雅时代开始工作的以赛亚和何西阿同时代，但比他们年轻（赛1:1）。据传统说，他在撒玛利亚陷落以前希西家在位的早年死于他的出生地。
弥迦的语言是有韵律，有节奏的诗体。他的风格表现出一种现代的背景，因为它质朴，简明，直率。先知以经常使用修辞格和双关语著称。他对罪恶表现出勇敢，严厉和不妥协的态度，然而他心肠软，常后悔难过，富有同情和爱心。──《SDA圣经注释》
叁、写作时地
【时间和地点】
一 根据本书一章一节，我们可以推测先知弥迦作工的时间约有四十年，自主前七五○年起，至主前七一○年止。
二 先知作工的地点是在犹大。可是他说预言的主要对象还是以色列，所以他在一章一节中明说，他得的‘默示，论撒玛利亚，’然后也论耶路撒冷。
── 倪柝声《圣经提要(第三卷)》
关于弥迦书的写作日期，一般推测为撒玛利亚城沦陷的前后，即主前七三五至七○○年。有关之根据如下：
１ 弥迦在犹大王希西家时宣讲预言一事 ， 有耶26:18-19的记载为证；
２ 弥6章提及以色列 ， 似乎暗示她若肯及时悔改，必能脱离神的审判，故最合理的推论，即弥迦的工作始于撒玛利亚倾覆（主前七二二年）之前；
３ 弥迦和以赛亚虽为同期的先知（参赛1:1） ， 但弥迦书中未提及乌西雅王，可见他的工作比以赛亚开始得较迟；
４ 书中未提及希西家在位时亚述王西拿基立的入侵（主前七○一年），因此弥迦可能在这之前离世或停止作先知。
──《串珠圣经注释》
写作日期：主前700年──《雷氏研读本圣经注释》
肆、主旨要义
书之要旨，是“主的权衡”，即主再来时所施行之权衡。从犹大国被掳以前的先知俄巴底亚书里，我们已看到主再来的日子，也即“主的日子”之兆端，圣经首次用“主的日子”，即在俄巴底亚书里(1:15)。约珥书则多论“主的日子”之景况。本书是论“主的日子”之权衡，即主的权衡，在他的日子，如何施行。其如何为得胜的牧者，天国的君王；如何审判仇敌，拯救选民，建立他荣耀的国度，使他的日子，在他的和平国度里，有怎样的福乐。
－－贾玉铭《弥迦书要义》
伍、写本书的动机
目的为要阐述神训斥其民，宣告罪的某种刑罚和必要来临的拯救，这拯救将以真神弥赛亚的出现为中心。──《新旧约辅读》
陆、本书的重要性
【為什麼要讀彌迦書？】
任何人若想要明白有誰能像我們的神──祂恨罪而管教祂的子民，又因祂的慈愛而寬恕和拯救，并復興我们，就必須讀本書。
弥迦的信息在这世代同样发人深省，他使我们认识在一个荒凉黑暗的时代中，神的子民不能只有外貌而无敬虔的实意，我们必须因着神的赦免、饶恕、施恩、怜悯、应许、诚实和慈爱(七18∼20)，于我们生命和生活中表现出属灵生命之内涵，「行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行」(六8) 。
── 杨震宇《每日读经》
柒、本书的特点
【主题特色】
神的子民本该按神的公义和主权革除社会陋习，过圣洁无瑕的生活，但犹大反要因自己的过犯遭受神审判。然而神应许赦免和拯救至终必临，而弥赛亚就是整个救赎的中心。
弥迦书由三部分的信息所组成，每部分都以「听」字为首（1:2; 3:1; 6:1） ； 三部分的信息按内容、语气和宣讲的时间都有不同，但却贯穿同一中心思想；威吓和应许、审判和怜悯等重点都交迭出现在三部分的信息里。
所宣讲的预言俨然成为历史事实是弥迦书的另一特色，弥迦书中被应验的预言有：
１ 撒玛利亚的倾覆（1:6-7）；
２ 耶路撒冷的沦陷及圣殿的被毁（3:12; 7:13）；
３ 百姓流亡巴比伦（4:10）；
４ 选民从被掳之处归回（4:1-8; 7:11; 14-17）；
５ 弥赛亚君王降生于伯利恒（5:2）。
在语言方面，弥迦所表达的是率直、粗犷、愤慨和令人信服的语气。全书主要斥责人民在道德、宗教方面的恶行，而少涉及政治状况。
──《串珠圣经注释》
捌、本书与其他圣经书卷的关系
内容 弥迦书的三个重要引句常常出现在圣经中。其中一个引句拯救了先知耶利米的性命（耶二六18引述弥三12）。祭司和文士引述弥迦书五章2节来回答希律有关弥赛亚出生地点的问题（太二5
6）。基督第一次差遣门徒的时候引述弥迦书七章6节（太一○35
36）。弥迦书第四章是圣经描述以色列将来之荣耀的一章重要经文，而弥迦书六章8节是许多信徒所喜爱的经节。本书的主要部分都以“听”一词介绍出来（一2；三1；六1）。──《雷氏研读本圣经注释》
【与新约的关系】
一、本书预言弥赛亚将出自伯利恒，而且要作王掌权；耶稣生于伯利恒（太2章），是犹太人和万民的王，要掌权作王到永远（启19~21章）。
二、 神要求的是一个全人的信仰，行公义、好怜悯、谦虚谨慎地与 神同行（6:8）；新约基督徒更应当如此，要有信心，也有好行为的见证（雅1:27）。
三、 神聚集以色列家的余民，引导治理他们，在意想不到时，就率领百姓闯过城门，使国度实现（2:12~13）；天国不断扩展，在末世时，耶稣将聚集信徒，建立天国（太13章；帖前5章）。
四、和平之君必征服仇敌，完全掌权，使百姓得享永远的平安（5:4~7）；耶稣赏赐平安（约14:27，20章），将来更要完全捆绑恶者，进入永恒的国度（启20~21章）。 ──《圣经新译本》
玖、钥节
钥节：
(一)‘山岭和地永久的根基阿，要听耶和华争辩的话；因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争辩。’（六2。）
(二)‘至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。’（七7。）
(三)‘我的仇敌阿，不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。’（8。）
(四)‘神阿，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩；必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。’（18∼19。）── 倪柝声《圣经提要(第三卷)》
【本书钥节】
「当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。」（弥一1∼2）
「我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平么？」（弥三1）
「以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。」（弥六1）
「神啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」（弥七18∼20）
── 杨震宇《每日读经》
拾、钥字
钥字：‘争辩。’（弥六2。）── 倪柝声《圣经提要(第三卷)》
【本书钥字】「要聽」或「當聽」(一1，三1，六1) 。人若愿倾听顺服神的话，必能得着神的应许和祝福。── 杨震宇《每日读经》
【弥一1何谓弥迦书？作者是谁？】
答：1
弥迦书Book Of Micah是旧约十二小先知书的第六卷（何、珥、摩、俄、拿、弥）。书中记载以色列与犹大两国罪孽所受的责备，预言撒玛利亚，耶路撒冷的毁灭，以色列将来的恢复和荣耀前途，以及神对他们召恩不义崇邪的争辩，与复许施恩完全的赦免。本书旨在教诲神的子民离恶从善，免于神的忿怒而受罚。
2 本书体裁是一卷东方的古诗。其中诗句简洁，稳静文雅，格调新颖。文笔非常优美，言词充满了热情，是全旧约中最精炼的作品之一。它与约珥书，以赛亚书，同为犹大国的首期先知书。其中有好些话语被其他经卷所引用，如弥四1—3与赛二2—4；弥三12与耶廿六18；弥四6，7与番三19；弥五2与太二5，6；约七42；弥七6与太十35，36，等处经文意思比较相同。尤以预言弥赛亚之首次降世地点，在旧约圣经中只有本书题及，而应验在新约圣经中。（弥五2；太二5，6）。
3 本书著者，系摩利沙人弥迦Micah(意有谁能像耶和华）写于耶路撒冷，约自主前750—710年。其工作时间约有40年。他的信息是兼向犹大与以色列而发的，其主要对象是以色列。时当犹大王约坦，亚哈斯，希西家在位，以色列王比加，何细亚的年间。他与南国犹大先知以赛亚，北国以色列先知何西阿同时代，（赛一1；何一1），但比他们的工作时间都晚。弥迦先知与王上廿二8的米该雅先知Michael意同，其间相隔一百多年，弥迦故乡摩利沙，在非利士边境上，靠近迦特，离耶路撒冷西南约廿五哩。他虽属于犹大国的乡下人，但从其作品中可以看出他的人格高超，忠诚勇敢，爱国爱民，满有才能。与神的关系极为密切，为当时代众人所难望其项背者，（弥三8；六8；七18）。我们研读弥迦书时，应与列王纪下十五至廿章一同思想研读，才能明白其时代的背景如何。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【本书时代背景】弥迦出来工作的时候，南国北国处于特别的环境，北国物质非常丰富。当时由耶罗波安第二世在位执政，他将国家发展到非常兴盛；故此北国的人觉得甚么都可以做，完全靠自己的力量，没有一点依靠神的心。而南国的一位好的君王乌西雅刚刚逝世，乌西雅王亦把南国带领得非常兴盛。而且他非常敬虔，带领犹大人亲近耶和华；但乌西雅死后，他的儿子约坦接续为王，约坦虽然未曾离开正路，但他却是一位非常软弱的王。约坦死后，亚哈斯继位，情形就有了转变；亚哈斯有本事及野心，但却没有敬畏神的心，使全国走上背叛的路。亚哈斯死后，希西家接续为王，他是一位非常敬虔的王，一开始便敬畏神，但由于百姓在亚哈斯时代离开神太远，故不能把百姓带到神面前，罪恶仍十分普遍，希西家很追求神，但臣仆却非常败坏。故此在这时候，南北国非常败坏，而此时，东方又有一个强大的国家兴起。亚述演变成一个强大的国家，不久之后亚述会毁灭北国以色列；就在这时候，神在北国兴起何西阿先知，而南国神兴起以赛亚及弥迦两位先知，分别向国人说话。
按时间而言，弥迦出道较以赛亚稍迟，但可能两人有段时间曾经是同工。当年南北国非常混乱，兴起了很多先知；在先知中，真正敬畏神的可能只有少数。而在百姓中自称是先知的却有许多人，但实际上他们不过是替自己讲说话。在这时期中百姓没有敬畏神的心，而北面又有一个强盛大国来威胁。百姓中许多假先知只知为自己说话。弥迦正于这时出来工作，可以想象得到他的工作实在不容易；因为君王领袖不看重他，百姓也不接纳他，好像旷野孤独的声音，但神却与他同在，神将信息给他。——鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》
【摩利沙人弥迦】弥迦住在耶路撒冷一小地方，圣经翻作「摩利沙」。摩利沙离耶路撒冷南五六十华里，靠近迦特的境界，（一14）称这地方为「摩利沙迦特」。摩利沙处于犹太人与迦特的地方，故站于一处独特的地方，两处均较重视此地。
弥迦作先知的特性，他非常忠心事奉神，虽然四周有人反对，他却忠心完成神的心意；
第一、他有使命感，他知道在混乱的时代，神有工作要他完成（一18）虽然工作有困难，但仍然要做。
第二、他有正义感，神是公义的，如果我们从神领受信息，这信息应该是正义的，但在传达时就不容易。
第三、他与百姓有真正的认同，他站在百姓的地位；百姓所遭遇的，正是他所遭遇的。
第四、他有勇气在这特殊的环境下为神工作；在本书中，他责备两种人，责备这两种人都不容易，（三5）指他责备的第一种人是假先知。弥迦亦有勇气责备百姓的领袖，（三1）。——鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》
【要旨】书之要旨，是“主的权衡”，即主再来时所施行之权衡。在他的日子，如何施行。其如何为得胜的牧者，天国的君王；如何审判仇敌，拯救选民，建立他荣耀的国度，使他的日子，在他的和平国度里，有怎样的福乐。——贾玉铭《圣经要义》
【表征】本书所论，皆为神的圣言圣事，而且也是凭着灵能灵力。“我藉耶和华的灵，满有力量、公平、纔能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶（三8）。”这是证明他所讲的，不但是神的言语，且是借着圣灵的能力，故可称为主的先知、主的真仆人。——贾玉铭《圣经要义》
【历史背景】弥迦在犹大王约坦（公元前742∼735年）、亚哈斯（公元前735∼715年）和希西家（公元前715∼686年）在位时，向撒玛利亚和耶路撒冷传讲信息。从早一个世代的阿摩司那里，我们第一手了解到撒玛利亚的道德腐败（参︰摩二6∼7，四6∼9，五10∼12，八4∼6）。根据比阿摩司晚一代的何西阿，同样令人遗憾的情形在当时仍持续着。而从稍后以赛亚和弥迦提供的内幕资料得知，此现象亦盛行于撒玛利亚淫乱的姊妹城耶路撒冷。贫富的强烈对比因有权势者的诸多不义而更形恶化，富人与有权者结合势力，强夺他人产业，使被欺压者沦落至经济无法自立的景况（二1∼3、8∼9，三1∼3、9∼10）。诡诈的行径充斥，因为法官可以用钱收买，而穷人却无力匡正不公义（六10∼11，七1∼4）。道德之沦丧十分严重，甚至宗教领袖们也随之堕落。有恩赐的先知（二6、11，三5∼7）和教育良好的祭司（三11），出卖自己以投社会名流之所好，犹如妓女和鸨母的关系一般。人们蜂拥至圣殿，献上供物时亦毫不吝惜，看来举国上下都很敬虔，但是要人爱神、爱邻舍的道德之约，却被有权势者要践踏穷人的约所取代（二∼三章）。亚哈王错误的信仰生活在一个世纪多的时间里，影响了全国（六16）。
正如耶和华等候亚摩利人恶贯满盈，才将其交付约书亚处置，并使亚摩利人的地业全失；耶和华在此也同样等候以色列的罪恶时机成熟，才将其交付亚述大军。亚述军队在公元前八世纪后半，蹂躏犹大全地，掳走了各城巿乡镇的百姓。假先知们被己身的贪婪所蒙蔽，对于以色列的罪恶和狂暴军队间的关联视而不见；但真先知却知道是耶和华在军队之上指挥（参一3∼7），实现祂一开始与以色列立约时便警告过的咒诅（六1∼5、13∼16；见注释）。今日的教会需要像弥迦的人，能够了解西方世界对其基督教传承嗤之以鼻的态度，其实与周遭国际危机息息相关。──《丁道尔圣经注释》
【写作背景】 弥迦为「米该亚」的简称，意即「谁能像耶和华」。先知弥迦的家乡为摩利设（一1
14），位于犹大境内，距耶路撒冷西南约卅三公里（二十英里）。全卷书中未提及他父亲的名字，可能显示先知出身卑微。
先知弥迦的信息淋漓透彻地揭露了富豪、地主对一般人民和佃农无情的剥削、逼害；所讲的预言主要针对犹大国，且以「向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶」（三8）为自己的要务。
弥迦所属的主前八世纪的后半期，即犹大王约坦、亚哈斯、希西家之时，正值以色列与犹大历史上的危急时期。犹大王乌西雅之子约坦登基，虽行耶和华眼中看为正的事，但生活奢侈，大兴土木，使贫者愈困。而当时的亚述在提革拉 列色三世的统管下，成为一等强国，促使亚兰和以色列企图逼胁犹大联盟抗亚述（王下十五37; 十六5∼6）。
亚哈斯时，犹大求援于亚述王提革拉 列色三世，结果被逼向亚述纳贡；到犹大王希西家即位的初期，犹大国仍藉每年纳贡来换取暂时的安宁。
希西家时，犹大虽有改革，无奈王公大臣政见分歧，或主张归顺亚述，或主张联埃及抗亚述。主前七二二年，亚述王撒珥根二世攻陷北国首都撒玛利亚，北国遂亡。到撒珥根二世之子西拿基立即位时，正逢犹大联埃及叛亚述，于是西拿基立在七○二至七○一年举兵西进，占领了犹大一部分领土（见王下十八13∼16; 赛卅六1∼2），但终折回本国。
在这期间，希西家虽有宗教上的改革，如废邱坛、毁柱像等，但亦于事无补。犹大举国的道德和属灵状况普遍低落，宗教变得形式化，图藉礼仪来取悦于神，并受异邦宗教影响，有献人祭的作法。地主则压逼穷人，侵吞孤儿寡妇的财产。──《串珠圣经注释》
【时代背景】
一、主前第八世纪的后半期，即犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位时。正值以色列与犹大历史上的危急时期。
二、约坦登基，行耶和华眼中看为义的事，但生活奢侈，大兴土木，使贫者越困。外有亚述强国的压力。
三、亚哈斯在位时，被迫向亚述纳贡，到犹大王希西家的初期，犹大仍靠每年纳贡来换取暂时的安宁。
四、希西家在位时，政治上有亲亚述与亲埃及之争，北国于722 B.C.亡于亚述。 宗教上希西家有大力改革，但于事无补。犹大举国道德和属灵状况普遍低落，宗教变得形式化，并受异教影响有献人为祭的作法。地主则压迫穷人，侵吞孤儿寡妇的财产。── 蔡哲民《弥迦书查经资料》
【主题和特点】
一、此书淋漓透彻的揭露了富豪、地主对一般人民和佃农的无情剥削、逼害。所讲的预言主要针对犹大国，且以「向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶」为自己的要务。
二、弥迦书由三部份的信息所组成，每部份都以「听」字为首（一 2、三 1、六 1）。
三、全书主要斥责人民在道德、宗教方面的恶行，而少涉及政治状况。
四、作者常用相关语和生动的比喻。
── 蔡哲民《弥迦书查经资料》