彌迦書導論拾穗
彌迦書提要
壹 關於先知彌迦
一 從本書三章一、八節和七章七節等處看來，顯然本書的著者就是先知彌迦。
二 除了本書一章一節和耶利米二十六章十八節外，聖經對於先知彌迦的生平，並無記載。
三 他是在猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候說預言。（一1。）按照時間的推算，他是和以賽亞、何西阿同時代，（參讀賽一1，何一1，）可能還有阿摩司。他們都比彌迦早。
四 他是摩沙利人。摩沙利是在耶路撒冷西南部的一個鄉村，接近非利士的境界。
五 ‘彌迦’是‘米該雅’的簡名；因此有些解經家認為王上二十二章八節的米該雅就是先知彌迦。（他們的根據是：本書三章五、十一節，比較王上二十二章二十八節；本書二章十一節，比較王上二十二章十一、十三、十四節。）其實不然，先知米該雅是音拉的兒子，比先知彌迦早一百多年。
六 ‘彌迦’（或是‘米該雅’）的意義是‘有誰能像耶和華。’這就是先知彌迦的見證。他在本書中一再指出神的聖潔、公義、慈愛和憐憫超越一切，無可相比；所以在本書結束時，他說，‘神阿，有何神像你…。’（七18。）
貳 時間和地點
一 根據本書一章一節，我們可以推測先知彌迦作工的時間約有四十年，自主前七五○年起，至主前七一○年止。
二 先知作工的地點是在猶大。可是他說預言的主要對象還是以色列，所以他在一章一節中明說，他得的‘默示，論撒瑪利亞，’然後也論耶路撒冷。
參 體裁
本書是一卷東方的古詩，裡面的詩句是非常簡潔、文雅、穩靜，到處充滿了詩的美麗和精緻。它是一班研究‘小先知書’的人們所最愛讀的一卷。
肆 先知彌迦與先知以賽亞
彌迦和以賽亞是同時代的先知，一個在野，一個在朝。兩人可能是相識的。他們預言的內容也是大致相似的，都說到神對猶大和以色列的審判、彌賽亞的來到、神的百姓將來的恢復和國度的建立。所以有人說，彌迦書就是以賽亞書的縮本。兩書有許多處的辭句或意義是很相似的，例如：彌迦書四章一至三節，比較以賽亞二章二至四節。
伍 幾處可注意之點
一 本書中先知的話語有好多處被其他經卷所引用。例如：
(一)三章十二節，比較耶利米二十六章十八節。
(二)四章六、七節，比較西番雅三章十九節。
(三)五章二節，比較馬太二章五、六節，約翰七章四十二節。
(四)七章六節，比較馬太十章三十五、三十六節。
二 彌迦作工的時間，正在猶大王約坦、亞哈斯、希西家年間，也正在以色列王比加、何細亞年間。所以初讀聖經者讀本書時，最好參考王下十五至二十章；這樣，才能明白當時的背景是如何的，先知的話是指什麼說的。
三 ‘所以我必使撒瑪利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處；也必將她的石頭倒在穀中，露出根基來。她一切雕刻的偶像必被打碎，她所得的財物必被火燒，所有的偶像我必毀滅；因為是從妓女雇價所聚來的，後必歸為妓女的雇價。’（彌一6∼7。）這是預言以色列將受的審判。這事完全應驗在何細亞年間。（王下十七1∼18。）
四 ‘末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。’（彌四1。）這是關乎彌賽亞國度的預言。‘山’和‘嶺’都是指著地上大小不同的國權。這預言的大意是：(一)彌賽亞的國在末後的日子必定建立，耶路撒冷是中心。（1。）(二)地上的國必圍繞主的國。（2。）(三)國度的特點是公義、和平。（3。）(四)國度的結果是繁榮、興盛。（4。）
五 本書中關於彌賽亞的預言有四處：
(一)彌賽亞的降生地。（五2。）
(二)彌賽亞的工作。（二12∼13。）
(三)彌賽亞的得勝。（五3∼9。）
(四)彌賽亞的國。（四1∼5。）
六 ‘耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。’（五3。）這是一處極重要的預言，關乎以色列何時才能脫出仇敵的手，回到蒙福的地位。這預言的應驗是雙重的：第一次應驗是在一千九百多年前馬利亞生下主耶穌；那時如果以色列人接受祂作救主，他們必得拯救。最可惜的事就是，他們不僅沒有接受祂作救主，反而把他們的主基督釘在十字架上，致使他們分散在列國，備受歧視、虐待，比以前亞述和巴比倫的時代痛苦更甚。第二次的應驗是末後的日子，有一個‘婦人生了一個男孩子。’（啟十二5。）第一次的婦人和孩子都是個人的；第二次的‘婦人’和‘男孩子’都是團體的，那‘婦人’指教會，那‘男孩子’指教會從痛苦和艱難中所產生的一班得勝者。得勝者一顯露後，就被提到寶座之前；接下去就天上有爭戰，撒但被摔下，基督帶了千萬聖者降臨，使以色列從仇敵手中得拯救，回到蒙福的地位。
七 末後以色列遺民的工作的效能有兩方面：一方面‘如從耶和華那裡降下的露水，又如甘霖降在草上；’（五7；）另一方面‘如林間百獸中的獅子，又如少壯獅子在羊群中。’（8。）在國度開始建立的時候，他們的責任是向普世傳福音，對於悔改的人就像露水和甘霖，對於拒絕悔改的人就像撕裂的獅子。（參讀詩二6∼9，啟二26∼28。）
八 本書七章五、六節是將來‘降罰的日子’中必有的現象。主在路加二十一章十六節曾題起過，保羅在提後三章一至四節也曾題起過。那時神的選民在地上一無倚靠，只有專一信賴神。那時候的環境也逼著他們非倚靠神不可。所以先知作總結說，‘至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神；我的神必應允我。’（彌七7。）
九 ‘先知說，因此我必大聲哀號，赤腳露體而行。’（一8）先知帶領百姓為罪哭泣、痛悔，他自己必須先‘哀號。’行動的勸導是強於話語的勸導，以身作則的推動是勝於苦口婆心的推動。神的僕人總得有保羅那樣的經歷－‘有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？’（林後十一29。）
陸 信息
本書主要的信息是：神對祂的選民：(一)因恨罪必須加以管教；(二)因慈愛又必須予以寬恕和拯救；(三)因所立的約又必須予以恢復和繁榮。
柒 鑰字和鑰節
一 鑰字：‘爭辯。’（彌六2。）
二?鑰節：
(一)‘山嶺和地永久的根基阿，要聽耶和華爭辯的話；因為耶和華要與祂的百姓爭辯，與以色列爭辯。’（六2。）
(二)‘至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神；我的神必應允我。’（七7。）
(三)‘我的仇敵阿，不要向我誇耀；我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裡，耶和華卻作我的光。’（8。）
(四)‘神阿，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過；不永遠懷怒，喜愛施恩；必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。’（18∼19。）
捌 分析
本書根據內容可以分作四大段：責備、安慰、爭辯、赦免。
1 責備（一至三章）
一 小引。（一1。）
二 神在審判中降臨，嚴責以色列家。（一2∼4。）
三 審判的原因。（一5。）
四 預言撒瑪利亞的毀滅。（一6∼7。）
五 預言猶大將受侵略。（一8∼9。）
六 因選民受審判而引起的驚惶。（一10∼16。）
七 嚴責以色列家對神背叛，對人不義。（二。）
八 嚴責首領和官長。（三1∼11。）
九 預言耶路撒冷的毀滅。（三12。）
2 安慰（四至五章）
一 注意從四章起語氣忽然改變。責備以色列家的神，在此以將來榮耀的前途來安慰祂的子民。（四1∼5。）
二 雖然以色列家分散，但他們終必聚集。（四6∼8。）
三 雖然被擄是肯定的，但他們終必得拯救。（四9∼13。）
四 因為有一位拯救主（耶穌基督）要來。（五1∼4。）
五 以色列將來的恢復和榮耀。（五5∼15。）
3 爭辯（六章）
一 在安慰之後還有一番爭辯。神的爭辯是帶著何等的懇切、忍耐和憂傷。（1∼5。）
二 神所爭的、所要求的是靈和誠實的敬拜和事奉。（6∼8。）
三 以色列的罪惡無可推諉。（9∼16。）
4 赦免（七章）
1． 先知‘聽耶和華爭辯的話’之後的歎息。（1∼6）
2． 先知（代表將來的遺民）專一仰望神，（7，）警告仇敵，（8，）謙卑承認以色列的罪，（9，）為著將來絕對信靠神。（10∼17。）
3． 神完全赦免祂的百姓，並向他們施慈愛。（18∼20。）
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倪柝聲《聖經提要》
有何神像你——彌迦書
讀經：
「當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，摩利沙人彌迦得耶和華的默示，論撒瑪利亞和耶路撒冷。萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。看哪！耶和華出了他的居所，降臨步行地的高處；眾山在他以下必消化，諸穀必崩裂，如蠟化在火中，如水沖下山坡。這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡；雅各的罪過在那裡呢？豈不是在撒瑪利亞麼？猶大的邱壇在那裡呢？豈不是在耶路撒冷麼？所以我必使撒瑪利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處；也必將他的石頭倒在穀中，露出根基來。他一切雕刻的偶像必被打碎，他所得的財物必被火燒，所有的偶像我必毀滅；因為是從妓女雇價所聚來的，後必歸為妓女的雇價。」
（彌一：1∼7）
「我說：雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！你們不當知道公平麼？你們惡善好惡，從人身上剝皮；從人骨頭上剔肉；吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉。到了遭災的時候，這些人必哀求耶和華，他卻不應允他們；那時他必照他們所行的惡事，向他們掩面。」（彌三：1∼4）
「以色列人哪，當聽耶和華的話！要起來向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話。山嶺和地永久的根基啊，要聽耶和華爭辯的話！因為耶和華要與他的百姓爭辯，與以色列爭論。我的百姓啊！我向你做了甚麼呢？我在甚麼事上使你厭煩？你可以對我證明。我曾將你從埃及地領出來，從作奴僕之家救贖你；我也差遣摩西、亞倫，和米利暗在你前面行。我的百姓啊，你們當追念摩押王巴勒所設的謀，和比珥的兒子巴蘭回答他的話，並你們從什亭到吉甲所遇見的事，好使你們知道耶和華公義的作為。」（彌六章：1∼5）
「神啊！有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過；不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。你必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。」（彌七：18∼20）
禱告：
親愛的天父！我們再一次在你的愛子，我們主耶穌的名裡聚集。我們知道我們在你的面前。我們求你的話語從你的寶座中發出，賜給你的兒女；我們求你開放我們的耳朵和悟性，好使我們能聽你的聲音。我們求你使我們悔改並回轉歸向你，就像你回轉眷顧我們一樣。我們也求你照著我們以往從來沒認識你的方式來認識你。主啊！我們願意要認識你！奉你寶貴的名。阿們！
彌迦的見證
彌迦這名字是三個希伯來字組合成的，它的意思就是有誰能像耶和華。他是摩力沙村人，來自摩力沙村。摩力沙村位在猶大的平原靠近非力士人迦特城的邊境上。這使我們能以將他從聖經中許多的彌迦裡分別出來，特別是一個非常有名的音拉的兒子彌迦。（譯者注：這個彌迦在列王紀上廿三章翻譯作米該雅），我不知你是否記得亞哈和約沙法的年間，音拉的兒子米該雅，當時他是神惟一真實的先知，他預言到亞哈的死；但是他生活在這一卷書的作者彌迦之前一百五十年。
他在猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候說預言。與他同時代的在南方有以賽亞，在北方有何西阿。我們知道先知何西阿很早就開始說預言，並且持續了很長一段時期，但是他生在北方的以色列國，以賽亞則是在南方的猶大國說預言。彌迦實際比以賽亞稍微晚一點才開始他先知的職事，而比以賽亞稍早一點結束了他的職事。我們所以有這些資料乃是因為在彌迦書裡發現他預言到撒瑪利亞的滅亡；那就是說對他而言，撒瑪利亞的滅亡乃是在最近的將來要發生的事。但是從列王紀下十七章，我們知道撒瑪利亞在烏西亞王第四年被亞述帝國所滅。這就是為甚麼我們知道他先知職事的結束早于先知以賽亞。但是從另一面說，他結合了先知以賽亞和何西阿的主要音調。他與以賽亞一致的平息了百姓和全國道德的敗壞，並且他也像以賽亞一樣地預言到彌賽亞的降臨；然而同時也可看到，他實際上有先知何西阿那樣的情感。
在耶利米書中也提到過彌迦。耶利米書廿六章：18∼19節中，在猶大國將要滅亡之前，那邪惡的王約雅敬和祭司們想要殺耶利米，因為他說預言攻擊本國。但是有一些敬畏神的人，他們向王提起說：在希西家王的年間，有摩利沙人彌迦預言說：耶路撒冷必被耕種像一塊田。而希西家王並沒有將他殺害，反而聽從了他的預言。那是在彌迦之後一百二十年。所以我們知道彌迦的預言在神的話語中佔有非常重要的地位。
首先，我們要知道他預言的主題是什麼？有些人認為讀彌迦書的時候，當知道他預言的主題乃是控訴罪狀；那就是說，呼召百姓們來聽主的審判。這固然是對的！你的確可以發現在他的預言中，呼召他的百姓們來並且聽主的審判。但若是你仔細的讀，就發現他預言的主題實際上一點都不是負面的，而是非常正面的。事實上，在他預言結束的最後三節，總結了全部的信息；而這三節組成了這一卷書的主題：有何神像你呢？
我們在一開頭的時候就提到彌迦的意義乃是：有誰能像耶和華。那就是他的名字。在這裡你看見他認同於他的信息。他名字的意義是有誰能像耶和華呢？沒有一位像主耶和華。主耶和華是無可比擬的；神是獨一無二的、神是與眾不同的。那就是他的信息。這就是彌迦所認識的神。他知道神是一位獨一的神，與諸神完全不同，他是獨一無二的，他是奇妙的、榮耀的、慈愛的。一面意義來說，這傳遞信息的使者，必須將他總結認同於他所傳遞的信息，要不然那個信息就不是真實的。這裡你看見有一位先知，他的一生，就是他的名字所代表的，與他所傳遞的信息是一致的。他不只從主那裡傳遞這信息，他自己就是那信息最好的證據。這就是為什麼他的信息如此的有能力。神哪！有何神像你呢？
我們的神乃是全能的神，他乃是創造天和地的那一位；但是，彌迦並不在這一方面提到神。換言之，他在一個非常特別的方面認識神，那就是他是那一位赦免罪孽的神。當然，我們的神是全能的神，他乃是天和地的創造者，他是大有能力的神，是全能者；然而救贖遠大過創造。神作為那一位赦免者，是比神作為創造者更偉大；這顯出了我們的神是如此的獨特。因為，所有的神都是人所創造，所作成，所定義，並且把他限制在人的觀念裡；在人的觀念中，從沒有白白饒恕、憐憫的意念。這就是為什麼當你審視所有人所造的神之時，他們都是剛硬、冷酷、嚴厲、殘忍、要求和報復的；他們沒有憐憫、沒有饒恕，因為這不在人類的意念中。所以，我們的神乃是獨特的，因為神的本性乃是有憐憫的。確實有些時候他會審判，但他卻不以審判為喜樂；神所喜悅的乃是施慈愛。當他審判時，那乃是他奇特少有的工作；而他審判的時候是非常短，非常快的。他正常的工作乃是顯明他的憐憫；因為那才是神真實所是的。所以在這裡他說到：「神阿！有何神像你？赦免罪孽，……，饒恕你產業之餘民的罪過。」
神怎麼能饒恕他產業之餘民的罪過呢？神是公義的。若是有了罪過，他的責任就是刑罰，但這可能不是他所喜歡的；當然他不喜歡，因為我們的神喜愛施恩祝福而不喜愛審判。然而，若是有過犯，若是犯罪違背他的律法，那麼，作為神的責任就必須審判。他怎能饒恕我們的罪過而不使他自己陷於不義？為了表明他自己，他必須要審判；但是，他怎能赦免我們的罪過呢？感謝神！他作了預備，他差遣他的愛子，我們主耶穌到世上來為我們死，來為我們付罪債，為著我們的緣故受審判。因此之故，他就可以赦免那些因信主耶穌的人的罪過；就是那些相信他愛子的人。
這裡說到，他饒恕他產業之餘民的罪過。換言之，這些餘民就是那一些相信神在救贖裡已經為他們預備了的人。他不永遠懷怒，的確，因為我們犯罪得罪了他，神必然是發怒的；但他不永遠懷怒。因為那並不像他的性情；相反的，他喜歡施慈愛。那乃是他真正的性情。
他必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。將我們的罪孽踏在腳下意味著我們的罪孽已經受了審判並且解決了。又將我們的一切罪投於深海，意思就是它們都消失了，不僅得著了赦免，並且完全忘記了。
你要向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。神「向亞伯拉罕施慈愛」是借著賜給他應許；而神「向雅各發誠實」是因為神與他立了約「你必按在古時起誓應許我們列祖的」。
彌迦書的信息可以分作三部分，你可以很容易地看出來；因每一部份都用「聽哪！」為其開端。第一個部分是從一章2節到二章13節：「萬民哪，你們都要聽！」；第二個部分又一次說「聽哪！」在三章1節中「以色列家的官長啊，你們要聽！」；第三部分是從第六章到第十章，又一次「聽哪！」「山嶺和地永久的根基啊，要聽！」在這三部分信息中有它們的相似之處，都是用一種控訴、審問的語氣來開頭，告訴他們有赦免樣的錯處。之後三者都以將要臨到的審判來警戒他們，但是最終卻都因應許作結束。
神呼召萬民前來傾聽
「萬民哪！你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。看哪！耶和華出了他的居所。」這裡主耶和華呼召全地的萬民都來並且聽，不只以色列人不只猶大人，而神是呼召地上的萬民都來並且傾聽，主耶和華要從他的聖殿要見證你們的不是。確實，他們所聽的乃是神對以色列和猶大的控訴和審問，特別是撒瑪利亞，就是以色列的首都，以及耶路撒冷，就是猶大的首都；因為罪惡似都集中在首府的城市，然後擴散至全國。但是當神審判以色列和猶大的時候，他要世上的萬民都要聽見；因為以色列和猶大要作全世界的例子。若是神要審判他自己的選民，難道他會饒恕其他犯罪干犯他的列國嗎？但是因為以色列和猶大乃是神所揀選的，所以，神的審判首先臨到他們，而且更嚴厲；因為他們應該代表神。所以，全世界都為神的話作見證。
當主在他的居所中，那是他正常的地位，而且那也是祝福的地方；但是這裡就看見：看哪！耶和華從他的居所出來。他從他正常祝福的地方出來。他出來為要審判。這裡你看見彌迦特別留意到道德的敗壞和全國社會的腐敗，人們晚上在床上談論他們的計畫，到了白天他們就開始照著他們心中所籌算的來行惡。首先在以色列開始，然後就影響了猶大。他們偏離了神而敬拜巴力，因著他們的偏離，在宗教上和道德上的腐敗就立刻隨之而來，人心卑下，成為貪婪，只為著自己積攢財富；他們欺壓人、流人的血、各種惡事都隨之而發生。這兩個國家墮落了，因著他們的墮落，神不得不審判。
各處都有假先知興起，因著人們的耳朵發癢，只聽他們想聽的事，正好也有許多願意這樣作的人，所以各處都有假先知，他們並沒有從神聽見話語。因此之故，彌迦就預言說：主耶和華說，「所以我必使撒瑪利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處，也必將她的石頭倒在穀中，露出根基」（彌一：6）
這一個預言很快就應驗了。在希西家王第四年，亞述王來犯，就滅了撒瑪利亞。事實上，彌迦所預言的照著字句應驗了，因為石頭被倒在穀中。撒瑪利亞城是建在山上；所以當撒瑪利亞被傾覆的時候，城牆的石頭就被倒在穀中，撒瑪利亞城的根基露出來了。
即便如此，先知的預言顯示出神的審判中帶他的應許。在第一章中，彌迦像作文字遊戲般如此他提到許多城市，以及將要發生在這些城市的事情，實際上那乃是一種文字的運用。這好像說在非拉鐵非沒有弟兄的愛。他這樣吊弄文字乃是說毀滅；然而忽然之間，在15節中他說：「瑪利沙的居民哪！我要使一位後嗣（按原文另譯，中文和合版譯為奪取者）到你那裡；以色列的尊貴人必到亞杜蘭。」在所有的審判之中，突然的他提到有一位後嗣要來。這位要來的後嗣是誰呢？就是神的兒子；神設立他作承受萬有的，並且他也提到以色列的榮耀。以色列的榮耀是什麼呢？彌賽亞乃是以色列的榮耀。即使有這樣的審判，忽然之間，他放進一個暗示、一個提示，就是神仍然要帶進以色列的榮耀。在第二章中又看見同樣的事。「雅各家啊！我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群；因為人數眾多，就必大大喧嘩。開路的（或作：破城的）在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去；他們的王在前面行，耶和華引導他們。」（彌二：12∼13）換言之，這乃是應許，而這正像我們的神。
神呼召首領們來聽
在第二部分中他再說：「我說雅各的首領以色列的官長啊！你們要聽！」現在不是呼召萬民來聽他對以色列人的審判和應許，而是直接呼召以色列和猶大家的官長、首領，還有以色列各家的族長們，之後在第5節中他呼召先知們，也提到祭司。這些乃是全國的領袖。他說道：你們豈不當知道公平嗎？神確實興起官長和領袖；這些領袖和官長們乃是神的僕人。在羅馬書十三章，你看見官長們乃是神的僕人，他們應該服事神的目的，他們應該遵行神的旨意，他們應該照著神的公平來審判。但是這些官長、這些首領們反而墮落了；首領們為賄賂而審判，祭司為雇價施訓誨，先知為銀錢行占卜。這一班作官長和領袖的人們，原應引導百姓到神那裡遵守神的旨意，卻是如此的墮落以致把神代表錯了。他們乃是一班將百姓引導偏離而進入敗壞與腐敗的一群，所以審判就臨到他們。
「所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處。」（彌三：12）
在第一章中，有攻擊撒瑪利亞的預言。在希西家王第四年照著字面應驗了。這裡有一個攻擊耶路撒冷的預言；它必被耕種像一塊田，它必被完全毀滅。我們知道，在那預言之後一百三十年，耶路撒冷被巴比倫人所滅，百姓被擄到巴比倫去。但是很希奇的，在那個時候，我們沒有看見耶路撒冷被耕種像一塊田。它被滅亡了，卻並沒有被耕種。但是八個世紀之後，就是在西元七十年，當羅馬人包圍耶路撒冷，最後攻破了城，他們不僅毀聖殿，沒有一塊石頭留在另一塊石頭之上，正如主耶穌所預言的，就照著字面意義應驗了。歷史告訴我們，在那個時候，有一個羅馬的將軍——魯福，下命令耕耶路撒冷像一塊田一樣。這表示那被征服的城完全毀滅了。
為什麼要等八個世紀才使這個預言完全應驗呢？那乃是因為拒絕神愛子的罪是所有的罪中最大的。所以實際上，彌迦指著耶路撒冷說的預言，都照著字面應驗了。但是同時你也看見神的應許。五章2節的預言豈不是非常奇妙的呢？「伯利恒、以法他啊！你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古、從太初就有。」換言之，有一子要賜給我們，有一嬰孩為我們而生。這在馬太福音第二章就應驗了。事實上法利賽人和文士他們是如此的熟悉舊約，當希律從東方的智慧人得知猶太人的王已經降生了，他就召聚文士和法利賽人問道，那生下來作猶太人王的在那裡？而這些文士和法利賽人他們都熟記聖經（我想我們都該為自己感到羞恥），他們不需要回去考查，在那個時候他們也不像我們今日有一本經文彙編可以來考查，立刻，他們就說：彌賽亞將要降生在伯利恒。他們就引用彌迦書五章2節（我們甚至還找不到彌迦書在那裡），完全照著字句應驗了。
不僅如此，在四章和五章中，你看見他要引導全世界，他將要帶來平安；因為他乃是平安。親愛的弟兄姊妹們！在這個地上不會有和平，除非和平的君回來；因為他的名字乃是平安。在四章1∼3節中也是一段常被引用的經文：「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來罷！我們登耶和華的山，奔雅各神的殿；主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路；因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。」
在彌迦書的這裡（四：3），你看見有以賽亞書二章2∼4節完全相同的字句。這還沒有應驗在世上。將來有一日，所有的刀要打成犁頭，把槍打成鐮刀，不再有戰事，人們不再學習戰事，全地將有和平。我們知道那一位稱作平安的回來之時，這個日子就要來到。再一次的，我們看見他是何等的奇妙；在審判之中有對這個世界奇妙的應許。這顯明出我們的神是獨特的，有誰像我們的神呢？
神呼召山嶺和岡陵來聽！
在第三部分彌迦書六章和七章中，他再一次的說：聽！「以色列人哪，當聽耶和華的話！要起來向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話。山嶺和地永久的根基啊，要聽耶和華爭辯的話！因為耶和華要與他的百姓爭辯，與以色列爭論」（彌六：1∼2）。第一個聽：是地上的萬民啊！要聽！神見證猶大和以色列的不是。第二個聽：是國中的首領和官長要聽！而現在神呼召山嶺和岡陵來聽！好像人的耳朵是那樣的聾，人們的耳朵不能聽，甚至神自己選民的耳朵也不能聽，所有神被迫來呼召山嶺和岡陵來聽他所要說的話。
你記得在路加福音十九章40節中，當我們的主耶穌最後的一次進耶路撒冷，門徒們看見借著他手所作的一切事，他們說：和散那！奉主名來的王是應當稱頌的。法利賽人就要求主耶穌叫他們閉嘴，但是主卻說：「若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來！」在這裡，你也看見同樣的事。好像是說，若是人的耳朵是如此的聾，山嶺和岡陵阿！要聽我與我的百姓爭辯的話。在耶和華和他立約的子民之間有了爭論和爭辯，那豈不是很可悲的嗎？他立約的子民應該順服他，應該遵行他的旨意，但是在耶和華和他立約的子民之間卻有了爭辯和爭論。而神懇求他的子民，他說：「我的百姓阿！我向你作了什麼呢？我在甚麼事上使你厭煩，你可以證明！」
主的靈不是一個報復的靈，縱使神需要來審判，縱使神會動怒；然而你發現，聖靈乃是一個擔憂的靈，乃是那愛的靈受到了傷害。我的百姓阿！我向你作了什麼呢？你可以證明。如果我作了甚麼是錯的，你可以向我證明。何等的謙卑！何等的愛！雖然神和自己的百姓有了爭辯，他仍然提醒他們，他是如何的引導他們出了埃及，他如何差遣摩西、亞倫和米利暗在他們前面行，他是如何將巴蘭口中出來的咒詛變成為祝福。換言之，神是何等的愛他們，並且為他們預備了每一件事。為何他們竟起來作他的仇敵，而且在百姓中沒有一位是敬虔的，甚至連一位也沒有！你不能信任你的朋友，甚至也不能信任在你懷中的；每一個人都極端的自私，你不能信任任何人，到處都有流血的事。所發生在這些事強迫神要施行審判；但是他並不喜悅審判，他所喜愛的乃是慈愛。感謝神！他的懇求似乎開了一些人的耳朵，雖然不是所有人的耳朵；因為在這裡你看到了回應：「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭麼？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河麼？我豈可為自己的罪過獻我的長子麼？為心中的罪惡獻我身所生的麼？世人哪！耶和華已指示你何為善；他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」（彌六：6∼8）。
他的懇求感動了他百姓中一些人的心，這乃是百姓中的餘數，他們轉向主說：「主啊！我們該帶來供獻和祭物給你嗎？我們該作什麼呢？」而主說：他所要的不是外面的事物，乃是裡面的事，只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。他所要乃是悔改。確實的，他必須審判，但是那些真實的向神懇求回應的人，可以說：「至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神；我的神必應允我。我的仇敵啊！不要向我誇耀；我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裡，耶和華卻作我的光。我要忍受耶和華的惱怒，因我得罪了他，直等他為我辨屈，為我伸冤；他必領我到光明中，我必得見他的公義」（彌七：7∼9）。那些悔改並且謙卑的將自己降服在神大能的手下，直到神的工作完成，就有光照他們，並且救恩臨到他們。神要使他們擴張，甚至將他們的仇敵帶來歸他們，並且全世界都要來降服在那萬王之王萬主之主的統治之下。
從彌迦的信息得教訓
這些都是神借著先知彌迦，所賜給猶大和以色列的信息。這對我們今日有什麼意義呢？我們研讀預言，不僅僅是瞭解一部分歷史和預言的奧秘。我們研讀預言，乃是為了警戒自己；因為所有的聖經都是賜給我們，為要警戒我們，好叫我們學一些的事物。我們能從彌迦書學些什麼呢？當神說：聽哪！這對我們不是很熟悉嗎？在啟示錄二章、三章裡，有七次的向我們說到：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽！」神正在說話，神正向他的百姓說話；因為他愛他們。因著他是如此的愛他們，他就同他們說話。但是很不幸的，他百姓的耳朵都被油塞住了，他們不能聽。所以聖經上說：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽！」不僅在古時，神的靈借著先知們來說話；不僅在約翰的時候，聖靈向亞細亞的眾教會說話；甚至在今天，神的靈仍然借著他寫下來的話語向我們說話。在彌迦書中有為我們說的話語，我們豈不是他的選民嗎？從創立世界以前他就在耶穌基督裡揀選了我們，在基督耶穌裡他已經呼召了我們。
以色列代表著離道背教的教會，猶大代表著忠心的教會；但是在這裡你看見不僅離道背教的教會，就是那忠心的教會也都墮落了。這在今日的基督教豈不是如此的嗎？不僅在那些完全偏離了真理而進入了背道的光景的人，甚至在那些曾經忠心的人中，在這些日子的末了，我們豈不看見愛心漸漸冷淡了嗎？我們豈不看見真理已經被偏離了嗎？我們豈不看見神的百姓已經世俗化了嗎？世界已經進來並且作主了；基督教已經成為一個世界的組織，一個宗教的系統。甚至在忠心的人中，還有多少人仍然堅持著呢？還有多少人仍然向著耶穌的見證忠心呢？我們豈不像當日猶大與以色列同樣的光景嗎？神豈不向我們發怒嗎？審批當從神的家起首，因為神的家應該在這個世界上代表神。這世界正在留意著教會，要認識神是誰？他是怎樣一位神？但是今日的教會是如何錯誤的代表了神！
有誰像耶和華呢？世人能夠看出我們的神是獨特的嗎？世人能夠知道我們的神施慈愛嗎？世人能夠知道我們的神施憐憫嗎？他喜愛饒恕，他的怒氣不過一夜之久，他乃是信實的神，保守他自己的約和真理。世人知道這些嗎？我們怎樣代表神呢？耶穌向著世界的見證在那裡呢？這呼籲乃是悔改、回轉，回轉到起初、回轉到單純中；那就是在基督裡。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽！
確實審判要來；那是免不了的，必要臨到教會，臨到全世界。但是神要在他的產業中尋找一班餘民。在新約的用詞中，神在尋找得勝者。那些人是得勝者呢？並不是超級的基督徒，乃是正常的基督徒，他們並不比任何人好；但是他們在謙卑中悔改並回轉，這些乃是得勝者。他們甘心降服在神大能的手下，直到主的怒氣過去，並且有光發出，救恩臨到這個地上。
所以親愛的弟兄姊妹們！在這末後的日子中，神要許多的彌迦。神需要許多的弟兄和姊妹，他們的名字是彌迦，他們這些人向著世界是一個見證：有誰能像我們的神呢？我們的神是不同的。神需要許多人能夠將彌迦所傳的信息帶來到這個世界上，向世人宣告說：我們的神是無可比的，他是獨一的，他乃是那惟一的盼望！
你記得當以色列人在敬拜金牛犢的事上犯罪，摩西再上西乃山為以色列人贖罪，而神就赦免了他們。摩西向神懇求說：求你顯出你的榮耀給我看。神說：你不能看見我的面，因為人見我的榮耀就不能存活；但是我要你看見我的背。在出埃及記三十四章中，當摩西在山上，而神從那裡經過，他用他的手遮蔽他，直到他過去。然後神宣告他的名，神在他的面前經過並且宣告說：「耶和華、耶和華、是有憐憫有恩典的神！不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪自父及子直到三四代。摩西急忙伏地下拜」（出卅四：6∼8）。弟兄姊妹們！這乃是彌迦書的信息。這乃是神宣告他自己。若是你真是聽見並認識他是誰？你就會像摩西一樣伏地敬拜神！
禱告：
神啊！我們的主，你是獨一的，沒有別神像你，你是有憐憫有恩典的，你喜悅施慈愛並且喜愛赦免；然而你卻是公義並且公平的。哦！我們是何等的感謝讚美你，乃是因為你所是的我們才有盼望；乃是因為你所是的，而為我們預備了救主；也是因著你所是的，我們今天早晨才在這裡。我們實在敬拜你，你是那獨一的神，你是那惟一真實的神！沒有別神像你！讚美主！奉主耶穌基督的名。阿們！──
江守道《神說話了──舊約各卷精華》
擔負政權的彌賽亞
說到彌迦書，大家一定會想到“伯利恒”，在第五章第二節： [伯利恒以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，……。]這是講到彌賽亞。
其實彌迦書裡面好幾次題到彌賽亞，就像但以理書裡面好幾次講到彌賽亞一樣。所有讀聖經的人都告訴我們，彌迦書就像以賽亞書一樣，前面有責備，後面是安慰。所以有人說，彌迦書是以賽亞書的縮影，在這兩卷書中，甚至有些話是一模一樣的，如：賽二2~4，彌四l--3 。
[末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。]這是指著將來彌賽亞國到來的時候，世界各國都要到耶路撒冷去，因為“山”是代表政權說的。對基督徒而言，萬民也都要流歸這山。你看見今天許許多多的人蒙恩得救了，他們都流歸這山；那麼這個[山]就是指著屬靈的見證來說的。所以這些話也能用在今天。── 陳希曾《毗斯迦山——舊約》
彌迦書──呼民三次聽審
彌迦之名意：誰像耶和華
大綱：三次聽審會
一，呼籲萬民與地上所有的聽 第一∼二章
二，呼籲以色列的官長二次聽 三∼五章
三，呼籲以色列人使山嶺地聽 六∼七章
預言基督的經節：
[四章1∼8節] 末後的日子耶穌基督二次被高舉。
第一次祂要降世為人，在各各他十字架上被高舉，吸引萬人來歸向祂。（約十二32）
當祂第二次來的時候，千年國度的實現，祂是萬王之王。
[二章12∼13節] 基督的託付是群羊的大牧人，祂為羊群捨命。（約十11；來十二20）
[七章14節] 基督建造的教會是分別為聖，從世界中召出來的基督徒，是獨居的民，與世界有分界線。（約十五19；民廿三9）
[五章2∼5節] 基督的降生地在伯利恆，祂是在萬有以上可稱頌的神。
根源從太初亙古就有，無生之始，無命之終，為了拯救全人類，在地三十三年，由聖靈藉童女懷孕，是神與人的平安和好者。
一，[一章1節∼二章11節]
審判以色列猶大的罪，毀滅邱壇偶像的慘景，指出他們貪圖欺壓，污穢謊言。
[二12∼13節] 拯救之路，招聚餘民。
二，[三章1∼12節] 審判惡善好惡，
賄賂行審判的首領，為雇價施訓誨的祭司，為銀錢行占卜的先知。
[四∼五章] 拯救之路：神的國度超乎萬有之上，國度君王除滅仇敵，牧養羊群。
三，[六章1節∼七章6節]
審判以色列的暗利，亞哈惡規，賄賂作惡。
[七章7∼20節] 拯救之路：
悔改認罪必見神公義光明，得著赦罪之恩。
—— 張向晨《聖經六十六卷》
壹、書名
【本書書名】本書以先知彌迦的名字名書。彌迦（Mika）為米該亞革（Mikayahu）的簡稱，意思是“誰能象耶和華”。《耶利米書》二十六18提到他。一個人的名字常常代表這個人的父母或他自己的價值觀，從“彌迦”一名，可知他不同于罪人和假先知，矢誓忠於耶和華。──《啟導本聖經註釋》
【卷名】《彌迦書》按照其作者先知彌迦的名字命名。“彌迦”（Mikah）是Mikayah的縮略形式，意思是“有誰象耶和華？”希伯來文聖經中，《彌迦書》位於小先知書之六，象英語聖經一樣。在七十士譯本中，它位於第三，在《阿摩司書》和《何西阿書》之後，也許是因為它的篇幅。──《SDA聖經註釋》
貳、作者
【本書作者】本書作者彌迦是猶太人，摩利沙是他的家鄉，這個小鄉村在古城希伯侖西，距耶路撒冷西南約35公里。
彌迦作先知侍奉的時期曆猶大國約坦、亞哈斯及希西家三王（主前742-687年）。他預言撒瑪利亞被毀。此事發生在主前722年，可見彌迦的侍奉早在主前722年以前已開始，與何西阿為同時代人。他在希西家時代和以賽亞一同作先知。但書中未提烏西雅王，可能開始工作遲於以賽亞。他目擊北國首都撒瑪利亞淪入亞述大軍之手，但他是否能見到自己國家的首都耶路撒冷為亞述王西拿基立的軍隊所包圍，則無法知道。主前701年，耶城被圍，獲神奇妙拯救，西拿基立鎩羽無功而返，事見《列王紀下》十九章及《以賽亞書》三十七1∼13。但本書未言此事，可能他在主前701年以前逝世。
彌迦出身農家，與先知阿摩司一樣，對當日社會貧富懸殊，政治貪污的情況，憂心忡忡。北國以色列日漸富裕，靠商貿起家的富豪和巧取強奪的地主，生活糜爛，對窮人剝削逼害。南國猶大也繁榮一片，物質生活糜爛帶來難數罪惡。希西家作王后確具改革決心，撥亂反正，清除聖殿中的異教敬拜，燒毀柱像和拜偶像的邱壇，頗具中興氣象。但歷朝罪惡積禍太甚，彌迦預言的刑罰雖延遲來到，但神並未收回。民心已腐，政治和宗教上的改革與真正的悔改，中間還有一大段距離，
人民在內心上並無徹底革新。
鄉村農民生活因亞述軍隊的擄掠而益水深火熱。富人與官吏可在城堡中安居，但農民全無保障，朝夕生活在恐懼中。──《啟導本聖經註釋》
【作者】彌迦被稱為摩利沙人，可能來自猶大南部靠近非利士的摩拉特迦特村。不要把他同在亞哈時代作先知的暗拉的兒子米該雅混淆起來（王上22:8-28）。除了《彌迦書》本身所透露的以外，我們不瞭解先知的其他情況。書中沒有提他父親的名字，可能他出身貧寒。他無疑是猶大人，因為他只提到猶大的王（彌1:1）。他與約坦的前任烏西雅時代開始工作的以賽亞和何西阿同時代，但比他們年輕（賽1:1）。據傳統說，他在撒瑪利亞陷落以前希西家在位的早年死於他的出生地。
彌迦的語言是有韻律，有節奏的詩體。他的風格表現出一種現代的背景，因為它質樸，簡明，直率。先知以經常使用修辭格和雙關語著稱。他對罪惡表現出勇敢，嚴厲和不妥協的態度，然而他心腸軟，常後悔難過，富有同情和愛心。──《SDA聖經註釋》
叁、寫作時地
【時間和地點】
一 根據本書一章一節，我們可以推測先知彌迦作工的時間約有四十年，自主前七五○年起，至主前七一○年止。
二 先知作工的地點是在猶大。可是他說預言的主要對象還是以色列，所以他在一章一節中明說，他得的‘默示，論撒瑪利亞，’然後也論耶路撒冷。
── 倪柝聲《聖經提要(第三卷)》
關於彌迦書的寫作日期，一般推測為撒瑪利亞城淪陷的前後，即主前七三五至七○○年。有關之根據如下：
１ 彌迦在猶大王希西家時宣講預言一事
， 有耶26:18-19的記載為證；
２ 彌6章提及以色列 ， 似乎暗示她若肯及時悔改，必能脫離神的審判，故最合理的推論，即彌迦的工作始於撒瑪利亞傾覆（主前七二二年）之前；
３ 彌迦和以賽亞雖為同期的先知（參賽1:1） ，
但彌迦書中未提及烏西雅王，可見他的工作比以賽亞開始得較遲；
４ 書中未提及希西家在位時亞述王西拿基立的入侵（主前七○一年），因此彌迦可能在這之前離世或停止作先知。
──《串珠聖經註釋》
寫作日期：主前700年──《雷氏研讀本聖經註釋》
肆、主旨要義
書之要旨，是“主的權衡”，即主再來時所施行之權衡。從猶大國被擄以前的先知俄巴底亞書裡，我們已看到主再來的日子，也即“主的日子”之兆端，聖經首次用“主的日子”，即在俄巴底亞書裡(1:15)。約珥書則多論“主的日子”之景況。本書是論“主的日子”之權衡，即主的權衡，在他的日子，如何施行。其如何為得勝的牧者，天國的君王；如何審判仇敵，拯救選民，建立他榮耀的國度，使他的日子，在他的和平國度裡，有怎樣的福樂。 －－賈玉銘《彌迦書要義》
伍、寫本書的動機
目的為要闡述神訓斥其民，宣告罪的某種刑罰和必要來臨的拯救，這拯救將以真神彌賽亞的出現為中心。──《新舊約輔讀》
陸、本書的重要性
【為什麼要讀彌迦書？】
任何人若想要明白有誰能像我們的神──祂恨罪而管教祂的子民，又因祂的慈愛而寬恕和拯救，並復興我們，就必須讀本書。
彌迦的信息在這世代同樣發人深省，他使我們認識在一個荒涼黑暗的時代中，神的子民不能只有外貌而無敬虔的實意，我們必須因著神的赦免、饒恕、施恩、憐憫、應許、誠實和慈愛(七18∼20)，於我們生命和生活中表現出屬靈生命之內涵，「行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行」(六8) 。
── 楊震宇《每日讀經》
柒、本書的特點
【主題特色】
神的子民本該按神的公義和主權革除社會陋習，過聖潔無瑕的生活，但猶大反要因自己的過犯遭受神審判。然而神應許赦免和拯救至終必臨，而彌賽亞就是整個救贖的中心。
彌迦書由三部分的信息所組成，每部分都以「聽」字為首（1:2;
3:1; 6:1） ； 三部分的信息按內容、語氣和宣講的時間都有不同，但卻貫穿同一中心思想；威嚇和應許、審判和憐憫等重點都交迭出現在三部分的信息裡。
所宣講的預言儼然成為歷史事實是彌迦書的另一特色，彌迦書中被應驗的預言有：
１ 撒瑪利亞的傾覆（1:6-7）；
２ 耶路撒冷的淪陷及聖殿的被毀（3:12; 7:13）；
３ 百姓流亡巴比倫（4:10）；
４ 選民從被擄之處歸回（4:1-8; 7:11; 14-17）；
５ 彌賽亞君王降生於伯利恒（5:2）。
在語言方面，彌迦所表達的是率直、粗獷、憤慨和令人信服的語氣。全書主要斥責人民在道德、宗教方面的惡行，而少涉及政治狀況。
──《串珠聖經註釋》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
內容 彌迦書的三個重要引句常常出現在聖經中。其中一個引句拯救了先知耶利米的性命（耶二六18引述彌三12）。祭司和文士引述彌迦書五章2節來回答希律有關彌賽亞出生地點的問題（太二5
6）。基督第一次差遣門徒的時候引述彌迦書七章6節（太一○35
36）。彌迦書第四章是聖經描述以色列將來之榮耀的一章重要經文，而彌迦書六章8節是許多信徒所喜愛的經節。本書的主要部分都以“聽”一詞介紹出來（一2；三1；六1）。──《雷氏研讀本聖經註釋》
【與新約的關係】
一、本書預言彌賽亞將出自伯利恆，而且要作王掌權；耶穌生於伯利恆（太2章），是猶太人和萬民的王，要掌權作王到永遠（啟19~21章）。
二、 神要求的是一個全人的信仰，行公義、好憐憫、謙虛謹慎地與 神同行（6:8）；新約基督徒更應當如此，要有信心，也有好行為的見證（雅1:27）。
三、 神聚集以色列家的餘民，引導治理他們，在意想不到時，就率領百姓闖過城門，使國度實現（2:12~13）；天國不斷擴展，在末世時，耶穌將聚集信徒，建立天國（太13章；帖前5章）。
四、和平之君必征服仇敵，完全掌權，使百姓得享永遠的平安（5:4~7）；耶穌賞賜平安（約14:27，20章），將來更要完全捆綁惡者，進入永恆的國度（啟20~21章）。 ──《聖經新譯本》
玖、鑰節
鑰節：
(一)‘山嶺和地永久的根基阿，要聽耶和華爭辯的話；因為耶和華要與祂的百姓爭辯，與以色列爭辯。’（六2。）
(二)‘至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神；我的神必應允我。’（七7。）
(三)‘我的仇敵阿，不要向我誇耀；我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裡，耶和華卻作我的光。’（8。）
(四)‘神阿，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過；不永遠懷怒，喜愛施恩；必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。’（18∼19。）── 倪柝聲《聖經提要(第三卷)》
【本書鑰節】
「當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，摩利沙人彌迦得耶和華的默示，論撒瑪利亞和耶路撒冷。萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。」（彌一1∼2）
「我說：雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！你們不當知道公平麼？」（彌三1）
「以色列人哪，當聽耶和華的話！要起來向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話。」（彌六1）
「神啊！有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過；不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。你必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。」（彌七18∼20）
── 楊震宇《每日讀經》
拾、鑰字
鑰字：‘爭辯。’（彌六2。）──
倪柝聲《聖經提要(第三卷)》
【本書鑰字】「要聽」或「當聽」(一1，三1，六1) 。人若願傾聽順服神的話，必能得著神的應許和祝福。──
楊震宇《每日讀經》
【彌一1何謂彌迦書？作者是誰？】
答：1 彌迦書Book Of Micah是舊約十二小先知書的第六卷（何、珥、摩、俄、拿、彌）。書中記載以色列與猶大兩國罪孽所受的責備，預言撒瑪利亞，耶路撒冷的毀滅，以色列將來的恢復和榮耀前途，以及神對他們召恩不義崇邪的爭辯，與複許施恩完全的赦免。本書旨在教誨神的子民離惡從善，免於神的忿怒而受罰。
2 本書體裁是一卷東方的古詩。其中詩句簡潔，穩靜文雅，格調新穎。文筆非常優美，言詞充滿了熱情，是全舊約中最精煉的作品之一。它與約珥書，以賽亞書，同為猶大國的首期先知書。其中有好些話語被其他經卷所引用，如彌四1—3與賽二2—4；彌三12與耶廿六18；彌四6，7與番三19；彌五2與太二5，6；約七42；彌七6與太十35，36，等處經文意思比較相同。尤以預言彌賽亞之首次降世地點，在舊約聖經中只有本書題及，而應驗在新約聖經中。（彌五2；太二5，6）。
3 本書著者，系摩利沙人彌迦Micah(意有誰能像耶和華）寫於耶路撒冷，約自主前750—710年。其工作時間約有40年。他的信息是兼向猶大與以色列而發的，其主要對象是以色列。時當猶大王約坦，亞哈斯，希西家在位，以色列王比加，何細亞的年間。他與南國猶大先知以賽亞，北國以色列先知何西阿同時代，（賽一1；何一1），但比他們的工作時間都晚。彌迦先知與王上廿二8的米該雅先知Michael意同，其間相隔一百多年，彌迦故鄉摩利沙，在非利士邊境上，靠近迦特，離耶路撒冷西南約廿五哩。他雖屬於猶大國的鄉下人，但從其作品中可以看出他的人格高超，忠誠勇敢，愛國愛民，滿有才能。與神的關係極為密切，為當時代眾人所難望其項背者，（彌三8；六8；七18）。我們研讀彌迦書時，應與列王紀下十五至廿章一同思想研讀，才能明白其時代的背景如何。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【本書時代背景】彌迦出來工作的時候，南國北國處於特別的環境，北國物質非常豐富。當時由耶羅波安第二世在位執政，他將國家發展到非常興盛；故此北國的人覺得甚麼都可以做，完全靠自己的力量，沒有一點依靠神的心。而南國的一位好的君王烏西雅剛剛逝世，烏西雅王亦把南國帶領得非常興盛。而且他非常敬虔，帶領猶大人親近耶和華；但烏西雅死後，他的兒子約坦接續為王，約坦雖然未曾離開正路，但他卻是一位非常軟弱的王。約坦死後，亞哈斯繼位，情形就有了轉變；亞哈斯有本事及野心，但卻沒有敬畏神的心，使全國走上背叛的路。亞哈斯死後，希西家接續為王，他是一位非常敬虔的王，一開始便敬畏神，但由於百姓在亞哈斯時代離開神太遠，故不能把百姓帶到神面前，罪惡仍十分普遍，希西家很追求神，但臣僕卻非常敗壞。故此在這時候，南北國非常敗壞，而此時，東方又有一個強大的國家興起。亞述演變成一個強大的國家，不久之後亞述會毀滅北國以色列；就在這時候，神在北國興起何西阿先知，而南國神興起以賽亞及彌迦兩位先知，分別向國人說話。
按時間而言，彌迦出道較以賽亞稍遲，但可能兩人有段時間曾經是同工。當年南北國非常混亂，興起了很多先知；在先知中，真正敬畏神的可能只有少數。而在百姓中自稱是先知的卻有許多人，但實際上他們不過是替自己講說話。在這時期中百姓沒有敬畏神的心，而北面又有一個強盛大國來威脅。百姓中許多假先知只知為自己說話。彌迦正於這時出來工作，可以想像得到他的工作實在不容易；因為君王領袖不看重他，百姓也不接納他，好像曠野孤獨的聲音，但神卻與他同在，神將信息給他。——鮑會園《亂世中的呼召──彌迦書的研究》
【摩利沙人彌迦】彌迦住在耶路撒冷一小地方，聖經繙作「摩利沙」。摩利沙離耶路撒冷南五六十華裡，靠近迦特的境界，（一14）稱這地方為「摩利沙迦特」。摩利沙處於猶太人與迦特的地方，故站於一處獨特的地方，兩處均較重視此地。
彌迦作先知的特性，他非常忠心事奉神，雖然四周有人反對，他卻忠心完成神的心意；
第一、他有使命感，他知道在混亂的時代，神有工作要他完成（一18）雖然工作有困難，但仍然要做。
第二、他有正義感，神是公義的，如果我們從神領受信息，這信息應該是正義的，但在傳達時就不容易。
第三、他與百姓有真正的認同，他站在百姓的地位；百姓所遭遇的，正是他所遭遇的。
第四、他有勇氣在這特殊的環境下為神工作；在本書中，他責備兩種人，責備這兩種人都不容易，（三5）指他責備的第一種人是假先知。彌迦亦有勇氣責備百姓的領袖，（三1）。——鮑會園《亂世中的呼召──彌迦書的研究》
【要旨】書之要旨，是“主的權衡”，即主再來時所施行之權衡。在他的日子，如何施行。其如何為得勝的牧者，天國的君王；如何審判仇敵，拯救選民，建立他榮耀的國度，使他的日子，在他的和平國度裡，有怎樣的福樂。——賈玉銘《聖經要義》
【表徵】本書所論，皆為神的聖言聖事，而且也是憑著靈能靈力。“我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、纔能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡（三8）。”這是證明他所講的，不但是神的言語，且是藉著聖靈的能力，故可稱為主的先知、主的真僕人。——賈玉銘《聖經要義》
【歷史背景】彌迦在猶大王約坦（西元前742∼735年）、亞哈斯（西元前735∼715年）和希西家（西元前715∼686年）在位時，向撒瑪利亞和耶路撒冷傳講信息。從早一個世代的阿摩司那裡，我們第一手瞭解到撒瑪利亞的道德腐敗（參︰摩二6∼7，四6∼9，五10∼12，八4∼6）。根據比阿摩司晚一代的何西阿，同樣令人遺憾的情形在當時仍持續著。而從稍後以賽亞和彌迦提供的內幕資料得知，此現象亦盛行於撒瑪利亞淫亂的姊妹城耶路撒冷。貧富的強烈對比因有權勢者的諸多不義而更形惡化，富人與有權者結合勢力，強奪他人產業，使被欺壓者淪落至經濟無法自立的景況（二1∼3、8∼9，三1∼3、9∼10）。詭詐的行徑充斥，因為法官可以用錢收買，而窮人卻無力匡正不公義（六10∼11，七1∼4）。道德之淪喪十分嚴重，甚至宗教領袖們也隨之墮落。有恩賜的先知（二6、11，三5∼7）和教育良好的祭司（三11），出賣自己以投社會名流之所好，猶如妓女和鴇母的關係一般。人們蜂擁至聖殿，獻上供物時亦毫不吝惜，看來舉國上下都很敬虔，但是要人愛神、愛鄰舍的道德之約，卻被有權勢者要踐踏窮人的約所取代（二∼三章）。亞哈王錯誤的信仰生活在一個世紀多的時間裡，影響了全國（六16）。
正如耶和華等候亞摩利人惡貫滿盈，才將其交付約書亞處置，並使亞摩利人的地業全失；耶和華在此也同樣等候以色列的罪惡時機成熟，才將其交付亞述大軍。亞述軍隊在西元前八世紀後半，蹂躪猶大全地，擄走了各城巿鄉鎮的百姓。假先知們被己身的貪婪所蒙蔽，對於以色列的罪惡和狂暴軍隊間的關聯視而不見；但真先知卻知道是耶和華在軍隊之上指揮（參一3∼7），實現祂一開始與以色列立約時便警告過的咒詛（六1∼5、13∼16；見注釋）。今日的教會需要像彌迦的人，能夠瞭解西方世界對其基督教傳承嗤之以鼻的態度，其實與周遭國際危機息息相關。──《丁道爾聖經注釋》
【寫作背景】 彌迦為「米該亞」的簡稱，意即「誰能像耶和華」。先知彌迦的家鄉為摩利設（一1
14），位於猶大境內，距耶路撒冷西南約卅三公里（二十英里）。全卷書中未提及他父親的名字，可能顯示先知出身卑微。
先知彌迦的信息淋漓透徹地揭露了富豪、地主對一般人民和佃農無情的剝削、逼害；所講的預言主要針對猶大國，且以「向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡」（三8）為自己的要務。
彌迦所屬的主前八世紀的後半期，即猶大王約坦、亞哈斯、希西家之時，正值以色列與猶大歷史上的危急時期。猶大王烏西雅之子約坦登基，雖行耶和華眼中看為正的事，但生活奢侈，大興土木，使貧者愈困。而當時的亞述在提革拉 列色三世的統管下，成為一等強國，促使亞蘭和以色列企圖逼脅猶大聯盟抗亞述（王下十五37; 十六5∼6）。
亞哈斯時，猶大求援于亞述王提革拉 列色三世，結果被逼向亞述納貢；到猶大王希西家即位的初期，猶大國仍藉每年納貢來換取暫時的安寧。
希西家時，猶大雖有改革，無奈王公大臣政見分歧，或主張歸順亞述，或主張聯埃及抗亞述。主前七二二年，亞述王撒珥根二世攻陷北國首都撒瑪利亞，北國遂亡。到撒珥根二世之子西拿基立即位時，正逢猶大聯埃及叛亞述，於是西拿基立在七○二至七○一年舉兵西進，佔領了猶大一部分領土（見王下十八13∼16; 賽卅六1∼2），但終折回本國。
在這期間，希西家雖有宗教上的改革，如廢邱壇、毀柱像等，但亦於事無補。猶大舉國的道德和屬靈狀況普遍低落，宗教變得形式化，圖藉禮儀來取悅於神，並受異邦宗教影響，有獻人祭的作法。地主則壓逼窮人，侵吞孤兒寡婦的財產。──《串珠聖經注釋》
【時代背景】一、主前第八世紀的後半期，即猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位時。正值以色列與猶大歷史上的危急時期。二、約坦登基，行耶和華眼中看為義的事，但生活奢侈，大興土木，使貧者越困。外有亞述強國的壓力。三、亞哈斯在位時，被迫向亞述納貢，到猶大王希西家的初期，猶大仍靠每年納貢來換取暫時的安寧。
四、希西家在位時，政治上有親亞述與親埃及之爭，北國於722 B.C.亡於亞述。 宗教上希西家有大力改革，但於事無補。猶大舉國道德和屬靈狀況普遍低落，宗教變得形式化，並受異教影響有獻人為祭的作法。地主則壓迫窮人，侵吞孤兒寡婦的財產。── 蔡哲民《彌迦書查經資料》
【主題和特點】一、此書淋漓透徹的揭露了富豪、地主對一般人民和佃農的無情剝削、逼害。所講的預言主要針對猶大國，且以「向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡」為自己的要務。二、彌迦書由三部份的信息所組成，每部份都以「聽」字為首（一 2、三 1、六 1）。三、全書主要斥責人民在道德、宗教方面的惡行，而少涉及政治狀況。四、作者常用相關語和生動的比喻。
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蔡哲民《彌迦書查經資料》