哈巴谷书第三章注解
壹、内容纲要
【先知的祈祷与赞美】
一、祈求神复兴作为(1~2节)
二、赞美神的荣耀与能力(3~6节)
三、赞美神大能的作为(7~16节)
四、因神自己而欢欣(17~19节)
贰、逐节详解
【哈三1】「 先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。」
〔吕振中译〕「神言人哈巴谷的祷告；用激昂奔放的调子。」
〔原文字义〕「哈巴谷」拥抱；「流离歌」狂野、热忱、旋律快速的歌。
〔文意注解〕「先知哈巴谷的祷告」第三章全章都是先知哈巴谷的祷告，值得注意的是，其中仅第二节有所祈求，其余都是感谢赞美神的话。
「调用流离歌」是一种可用乐器伴奏，曲调激昂奔放，旋律快速，节奏不断变化的抒情诗歌，非常动人心弦。
〔话中之光〕(一)应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神(腓四6)。
(二)要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意(帖前五16~18)。
【哈三2】「 耶和华啊，我听见你的名声〔或译：言语〕就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。」
〔吕振中译〕「永恒主阿，我听见你的声望，永恒主阿，我看见了(传统：我惧怕)你的作为。在这些年头陈述它(传统：使它活)吧！在这些年头播知出来吧！在激怒中以怜悯为念！」
〔原文字义〕「名声」报告，听讯；「惧怕」敬畏，害怕；「复兴」活着，复苏，复原；「作为」工作，行为；「显明」使认识；「发怒」盛怒，兴奋；「为念」记得。
〔文意注解〕「耶和华啊，我听见你的名声就惧怕」意指每当听见有关神的作为之信息，便从深处兴起一股敬畏神的新。
「耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来」意指求神在晚近这些年间，更新并振兴你的作为，让人们能明显地看见并感触到你的作为。
「在发怒的时候以怜悯为念」意指当人们得罪你使你发怒的时候，仍然以怜悯为怀，赦免人们的过犯。
〔话中之光〕(一)本节表明他的谦卑态度，他没有靠自己，没有为自己求什么。也没有求神把苦难拿去；他听见神的名字，就惧怕。他的心思，集中在神的圣洁和伟大方面。今日在教会中的信徒，也应该有这种态度。
(二)先知的祷告求复兴，是没有自私的成分。我们不可求主复兴我的作为。这样求无疑是将神那福分之水流，作为水力，转动车轮，使我们自己获利。我们要超越教会狭窄的范围，求神的工作到处复兴。
(三)哈巴谷把困扰着自己的问题直接地向神提出。听到神的回复，他便以信心的祷告回应。他的榜样的确鼓励我们，在怀疑时大胆地向神提出疑问。
(四)哈巴谷知道神会管教犹大人，并知道受管教的过程必是极不好受的。不过他仍然接受神的旨意，只是求祂帮助，赐下怜悯。哈巴谷没有求神停止管教，而是凭信心接受犹大人需受管教这事实。
(五)今天，神依然会管教祂所爱的人，为的是要带他们到自己那里去（参来12:5-6）。让我们欢喜快乐地接受祂的管教，并求祂帮助我们改变自己。不在于神或祂的作法，而在于我们对祂的认识实在有限。
【哈三3】「神从提幔而来；圣者从巴兰山临到。〔细拉〕祂的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。」
〔吕振中译〕「神从提幔而来，至圣者从巴兰山临到。(细拉)他的尊荣遮满了诸天，他可颂可赞的事充满了大地。」
〔原文字义〕「提幔」南方；「巴兰」充满洞穴的地方；「荣光」壮丽，气势；「遮蔽」遮盖，隐藏；「颂赞」赞美，颂歌。
〔文意注解〕「神从提幔而来」提幔在以东地(参结二十五13)，以出智者和勇士著名于世(参耶四十九7；俄9)；本句象征神带着智慧和能力而来。
「圣者从巴兰山临到」圣者指神自己，祂是至圣者；巴兰山在西乃山地(参申三十三2)，西乃山是神向摩西说话的地方(参民三1)；本句象征神带着话语临到。
「细拉」音乐用词，指插入一段较高昂的乐曲，歌唱者则暂停歌声，故含有「休止符」的意味。
「祂的荣光遮蔽诸天」荣光形容神的显现；诸天是复数词，指天空(sky)、太空(space)和第三层天(third heaven)；全句意指神显现时祂的荣光布满诸天。
「颂赞充满大地」意指赞美神的歌声充满大地。
〔话中之光〕(一)神的临在满有智慧的话语，使原来闭塞的天得着开启，将神的心意启示给我们。
(二)你的话是我脚前的灯，是我路上的光(诗一百十九105)。
【哈三4】「祂的辉煌如同日光；从祂手里射出光线，在其中藏着祂的能力。」
〔吕振中译〕「他的辉煌如同亮光；有光芒从他身边射出；就是在那里蕴藏着能力。」
〔原文字义〕「辉煌」光亮；「光线」光芒，角；「藏着」隐匿；「能力」能力，力量。
〔文意注解〕「祂的辉煌如同日光」意指神荣耀所发的光辉(参来一3)如同太阳的光线(参玛四2)。
「从祂手里射出光线，在其中藏着祂的能力」祂手象征祂的作为；光线象征能力，特别是医治之能(参玛四2)。全句意指祂的作为满带着医治的能力。
〔话中之光〕(一)神大而可畏的能力并不只限于创造戏剧性的奇迹，祂也会用这能力来秉行公平公义。单单被神的能力慑服是不够的，我们还需要祂的管教，才能学会怎样顺服，怎样为祂而活。
(二)但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。〔光线原文作翅膀〕你们必出来跳跃如圈里的肥犊(玛四2)。
【哈三5】「在祂前面有瘟疫流行；在祂脚下有热症发出。」
〔吕振中译〕「在他前面有瘟疫流行着，随着他脚跟，有高热症发出。」
〔原文字义〕「瘟疫」瘟疫，灾害；「流行」行走；「热症」火焰，火花；「发出」前往，出来。
〔文意注解〕「在祂前面有瘟疫流行；在祂脚下有热症发出」瘟疫和热症是神惩治人的工具，经常用来对付顽梗悖逆的人们(参出九15等)。
〔话中之光〕(一)瘟疫和热症虽然可怕，但我们若能在失败中领受教训，仍会为那经练过的人结出平安的果子，就是义(参来十二11)。
(二)大卫对迦得说：我甚为难，我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里(代上二十一13)。
【哈三6】「祂站立，量了大地〔或译：使地震动〕，观看，赶散万民。永久的山崩裂；长存的岭塌陷；祂的作为与古时一样。」
〔吕振中译〕「他停立着，仍使大地摇撼(传统：量了大地)；他观看着，仍使万国惊跳；永久的山崩裂了，永远之冈陵塌陷了；他所行的，永远一样。」
〔原文字义〕「量」测量，摇动；「赶散」释放，松开；「崩裂」分散，打破；「岭」山丘；「塌陷」弯腰，蹲伏；「作为」行动，道路。
〔文意注解〕「祂站立，量了大地」意指神衡量察看遍地的情况，站立准备有所行动。
「观看，赶散万民」意指当万民意识到神正在鉴察准备有行动时，便纷纷逃离四散，要躲避神的忿怒。
「永久的山崩裂；长存的岭塌陷」两句乃是同义平行句，意指恒久不变的山岭，偶而也会有崩塌的现象。
「祂的作为与古时一样」与上两句的意思相反，意指自古至今，神的作为(审判原则)恒久丝毫不变。
〔话中之光〕(一)神是那「铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华」(亚十二1)。
(二)耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的(来十三8)。
【哈三7】「 我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。」
〔吕振中译〕「我见古珊的帐棚被扯得稀烂(希伯来文：在灾难之下)，米甸地的幔子轻狂地飘动。」
〔原文字义〕「古珊」他们的黑；「帐棚」帐篷；「遭难」苦恼，哀伤；「米甸」争斗；「幔子」帷幔，帘；「战兢」颤抖，震动。
〔文意注解〕「我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢」也是平行对偶同义句，意指当神的审判临到祂的子民时，甚至连远在古实(古珊)、以东(米甸)的住处都能感受震动和苦难。
〔话中之光〕(一)祂来要审判全地；祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民(诗九十六13)。
(二)深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻(罗十一33)！
【哈三8】「 耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？」
〔吕振中译〕「永恒主阿，你骑着你的马，乘着你的得胜车之时，难道是恼怒江河？抑或向着江河发怒？向着大海泄愤？」
〔原文字义〕「乘」骑；「得胜」拯救，胜利；「车」古代双轮战车；「不喜悦」怒火中烧，被激怒；「怒气」怒气，鼻孔；「愤恨」愤怒，暴怒。
〔文意注解〕「耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上」按原文本句放在本节的下半，且开头有「因为」一词，表示本句是下面疑问句的回答。本句意指神显出胜利的气概，祂掌管并胜过一切。
「岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？」本句意指神带领以色列人出埃及之际所行的神迹，两次击打尼罗河水(参出七17~25)，一次使红海之水分开又复合(参出十四21~31)，难道藉以表示神对江河和海洋等自然界的愤怒吗？答案是「不是」。神在此表明一切受造物都服在祂的脚下，唯独具有自由意志的「人」却屡屡悖逆祂。
〔话中之光〕(一)大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事(诗四十五3~4)。
(二)感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜(林前十五57)。
【哈三9】「 你的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的。〔细拉〕你以江河分开大地。」
〔吕振中译〕「你把你的弓都剥光了弓衣，把你的箭袋饱装着箭杆(传统系三个独立的字：誓言，支派［或棍子］，话语)，你就使大地裂开为江河。」
〔原文字义〕「全然」赤裸，裸体；「显露」被暴露出，被剥光；「可信的」(原文无此字)；「细拉」举起，休止；「分开」劈开，破开，穿透。
〔文意注解〕「你的弓全然显露」意指箭搭在弓弦上待发，转指神随时准备好伸张得胜的权能。
「向众支派所起的誓都是可信的」本句有两种译法：(1)中文和合本和英钦定本，意指神向着祂子民乃是信实可靠的；(2)吕振中译文和有些新译文，本句用于补充上句，含有蓄势待发之意。
「细拉」(参3节注解)。
「你以江河分开大地」本句乃形容神创造的智慧和权能，水流能裂开岩石、分开大地。
〔话中之光〕(一)但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者(帖后三3)。
(二)然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日(提后一12)。
【哈三10】「山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾〔原文是向上举手〕。」
〔吕振中译〕「诸山一见了你，就翻腾；怒冲冲的水横流而过；深渊发出其声音，山丘高举其手臂。」
〔原文字义〕「战惧」扭曲，旋转，跳舞；「大水」众水；「泛滥」豪雨，暴风雨；「深渊」深渊，深处；「汹涌翻腾(原文三字)」位于高处(首字)；举起，升起(次字)；手(末字)。
〔文意注解〕「山岭见你，无不战惧」借用当神降临西乃山时，地大震动(参诗六十八8)，转用来形容山岭所表征大权在握的君王，在神面前无不恐惧战兢。
「大水泛滥过去」借用约旦河水在收割的日子涨过两岸，却在以色列人脚下立成干地(参书三13~15)，转用来形容如洪水为患的非利士人，却因神将他们交在以色列人手里，便如同水冲去一般(参撒下五19~20)。
「深渊发声，汹涌翻腾」借用红海之水在以色列人的左右立起成墙垣(参出十四22，29)，宛如高举双手(汹涌翻腾的原文字义)，转用来形容神一发令，埃及全军(表征黑暗世界的权势)便都葬身海底(参出十五3~12)。
〔话中之光〕(一)耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有(诗一百零三19)。
(二)祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里(西一13)。
【哈三11】「因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。」
〔吕振中译〕「你射出的箭一发光，你闪烁的矛一发耀，日头就在其本宫停住，月亮则在其本处停留。」
〔原文字义〕「射出」行，走，来；「发光」亮光；「枪」枪矛；「闪出」光亮；「光耀」闪电；「本宫」高度，辉煌的住所；「停住」站立，保留。
〔文意注解〕「因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀」箭和枪的闪烁光芒，用来形容约书亚所率领的以色列大军，如闪电般猛然临到敌阵，使敌人溃不成军(参书十9~10)。
「日月都在本宫停住」指日头和月亮在天空中停止不动，此事发生在约书亚率以色列人击杀亚摩利人之时(参书十12~14)。
〔话中之光〕(一)要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计(弗六11)。
(二)所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住(弗六13)。
【哈三12】「你发愤恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。」
〔吕振中译〕「你在盛怒中跨步了大地，在怒气中踹踏着列国。」
〔原文字义〕「愤恨」愤恨，厌恶；「通行」踏步，前进；「怒气」怒气，鼻孔；「责打」(原文无此字)；「打粮」打谷，脚踏。
〔文意注解〕「你发愤恨通行大地」意指神在盛怒中跨大步遍行全地，准备有所行动。
「发怒气责打列国，如同打粮」意指神发怒的对象是以色列的众敌国，祂要责打他们如同用打谷机使谷粒和糠秕分离一样，非常严重。
〔话中之光〕(一)耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒；求你为我兴起，你已经命定施行审判(诗七6)。
(二)我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢(诗二十三4~5)。
【哈三13】「你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚〔原文是根基〕，直到颈项。〔细拉〕」
〔吕振中译〕「你出来要拯救你的人民，拯救你所膏立的。你击毁了恶人的房顶(稍经点窜翻译的)，暴露了其根基，直到石头(传统：脖子)。(细拉)」
〔原文字义〕「拯救」拯救，安全，福祉；「打破」击穿，破碎；「恶人」邪恶的，犯法的；「家长的头(原文双字)」房屋(首字)；头，顶，首领(次字)；「露出」显露的，赤裸的；「脚」根基，底部；「颈项」脖子，颈背。
〔文意注解〕「你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者」受膏者原指神选民的君王、祭司和首领，但在此处百姓与受膏者可视为同义词；全句意指神从天上下来，为要拯救祂的选民。
「打破恶人家长的头，露出他的脚，直到颈项」颈项是连接头和身体的关键部位；全句意指正如藉拆毁(参诗一百三十七7)一座建筑物从顶部(颈项)直到根基(脚)，使根基裸露，引致全房倒塌一样，来除灭恶人的权势(头)。
「细拉」(参3节注解)。
〔话中之光〕(一)神过去如何对待祂的百姓，现今也会如何，将来也仍会如何；神在过去、现今和将来，都永远不会改变。
(二)神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神(诗七11)。
【哈三14】「你用敌人的戈矛刺透他战士的头；他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。」
〔吕振中译〕「你用你的(传统：他的)戈矛刺透了他战士的头；这些战士就是前来如暴风，要使我分散的；他们所喜爱的是要在暗中吞吃贫民。」
〔原文字义〕「敌人」(原文无此字)；「戈矛」手杖，树枝；「刺透」刺穿，钻孔；「旋风」起暴风，汹汹来袭；「分散」分散，打碎；「喜爱」欣奋；「暗中」隐密处，藏身处；「吞吃」吃，吞噬；「贫民」贫穷的，困苦的。
〔文意注解〕「你用敌人的戈矛刺透他战士的头」意指使敌人自相残杀。
「他们来如旋风，要将我们分散」意指敌军行动迅捷，企图快速瓦解我军。
「他们所喜爱的是暗中吞吃贫民」意指他们的用意是趁人不备掳获无辜的百姓。
〔话中之光〕(一)恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕(箴五22)。
(二)你们要谨慎；若相咬相吞，只怕要彼此消灭了(加五15)。
(三)耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台(诗九9)。
【哈三15】「你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。」
〔吕振中译〕「你骑你的马，踏于海中，就是堆涌起的大水。」
〔原文字义〕「践踏」踩踏，前进；「红海」海；「汹涌」波涛，成堆；「大」许多，大量。
〔文意注解〕「你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水」意指神有如骑马的勇士，践踏那汹涌大水的红海，使海水分开，叫以色列人安然行过(参出十四22)。
〔话中之光〕(一)祂是掌管自然的主宰，祂也是统管历史的主，恶人如汹涌的大水，祂却践踏他们，使他们完全灭绝。
(二)神的道在海中，你的路在大水中(诗七十七19)。但愿神大能的救恩仍然持续不断地显现在神儿女的现实生活经历中。
【哈三16】「我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。」
〔吕振中译〕「我一听见，我心肠就颤动，我一听见响声，我的嘴唇就震憾；烂疮侵入我骨头，我脚下的步伐(传统作关系代名词)也颤动；但是我要静候灾难日子之临到来惩罚结队侵掠我们，的人。」
〔原文字义〕「战兢」颤抖，震动；「发颤」颤抖，刺痛；「朽烂」腐败，腐朽；「所立之处」(原文无此词)；「安静」安静，休息；「等候」(原文无此字)；「灾难」困境，危难；「犯境」入侵，攻击。
〔文意注解〕「我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢」意指先知哈巴谷一听见神说话的声音，就十分惧怕(参2节)，浑身战兢发抖，几乎站立不住。骨中朽烂，特指内里的心绪全然消化(参诗六2；二十二14；三十一10；三十二3；三十八3；箴十四30)。
「我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来」意指以色列人的灾难既是出于神的旨意，先知哈巴谷对此无能为力，只好安静等候那将要犯境的敌军出现之日到来。
〔话中之光〕(一)我们越认识神和祂大能的作为，就越敬畏神，而不敢轻举妄动。
(二)我们的心向来等候耶和华，祂是我们的帮助，我们的盾牌(诗三十三20)。
(三)但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏(赛四十31)。
【哈三17】「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；」
〔吕振中译〕「就使无花果树不结果子(传统：发芽)，葡萄树上无出产，橄榄树的农作物令人失望，田地又不出粮食，羊从羊圈中被剪除，牛棚内也没有牛，」
〔原文字义〕「发旺」发芽，长出；「结果」出产；「效力」工作，行为；「圈」畜栏，围篱；「绝」毁灭，除尽；「棚」畜棚，畜舍。
〔文意注解〕「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力」在迦南地的果树以本句所列三种为代表，无花果是重要果品食料，葡萄是重要酒类饮料的来源，橄榄是重要食用兼润肤的油料来源；全句意指即便是重要果树的出产不足民生需要。
「田地不出粮食」意指谷类歉收，导致饥荒。
「圈中绝了羊，棚内也没有牛」意指肉类食物也缺乏。
全节描述虽然由于敌人的入侵并蹂躏，致使民不聊生，陷入极度的困境。
〔话中之光〕(一)得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心(诗一百零四15)。如今这些都不出产了，表示生活环境非常艰难困苦，神儿女的考验就在于此。
(二)不问环境如何艰难，都能将自己完全交托给神，相信神必有祂的美意，乃是我们信徒所该有的信心与态度。
【哈三18】「然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」
〔吕振中译〕「我还要因永恒主而欢跃，我还要因拯救我的神而快乐。」
〔原文字义〕「欢欣」欢乐，喜乐，夸胜；「喜乐」欢喜，欢欣，快乐。
〔文意注解〕「然而」意指「虽然」17节的环境情况不容乐观，「然而」由于我拥有能够左右全局的因素，因此仍旧满有盼望。
「我要因耶和华欢欣」意指神就是那改变全局的因素，有了祂自己作我的神，我就能够欢欣雀跃。
「因救我的神喜乐」意指神是「我的神」，祂必顾念我，拯救我脱离困境，使我有满足的喜乐。
〔话中之光〕(一)哈巴谷的感受并没有受周围所发生的事困扰，只相信神会赐他力量去面对一切。同样，每当困难多得好像难以忍受、事事都不如意时，要记住神必定会赐你力量。不要把眼睛盯在诸般困难上，要把目光放在神的身上。
(二)「我要」二字表示他的选择，在那样的境遇中，他选择不陷入灰心丧志的凄苦境地，却选择靠主的救恩而喜乐。
(三)耶和华是救我的神，神是救主，满有救赎的大能。祂的救恩，足使我喜乐。
(四)看到自己的局限性，也看到神有无限能力来掌管世上万事。祂永远活着，掌管世界和天下万物。神现今的作为，并祂将要成就的大事，我们都无法完全参透。但我们可以确信祂是神，祂永不会错。知道这一点，我们大可充满信心和盼望，在这个纷乱的世界上安然生活。
【哈三19】「主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。」
〔吕振中译〕「主永恒主是我的力量；他使我的脚像母鹿的蹄那么快，又使我在我的山丘行走。这歌属于指挥集，用(希伯来文有『我的』一词)丝弦的乐器伴奏。」
〔原文字义〕「力量」力量，能力；「蹄」(原文无此字)；「稳行」踩踏，前进；「高处」高处，高地；「伶长」监督人，指挥者，领班。
〔文意注解〕「主耶和华是我的力量」意指神是我心里的力量(诗七十三26)。疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量(赛四十29，使我能够快跑追随祂(歌一4)。
「祂使我的脚快如母鹿的蹄」母鹿的蹄奔跑起来迅速敏捷，既快且稳；全句意指神使我在追随祂的道路上，既快且稳，不落后也不跌倒。
「又使我稳行在高处」意指神使我的步伐稳健，快速行走在属天、属灵的高处上，克敌制胜，不受拦阻。
「这歌交与伶长」这歌指先知哈巴谷的祷告，调用流离歌(参1节)；伶长指圣殿中乐队的指挥。
「用丝弦的乐器」指伴奏的乐器，可能包括十弦琴和瑟。
〔话中之光〕(一)神是我心里的力量(诗七十三26)；惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，祂是神(诗十八32)。
(二)神所赐给我们内在的力量，乃是我们信心的确据，使我们能在一切外面的患难与艰困之中仍有勇气坚持到底。
(三)神会赐信徒坚定的信心渡过困境。他们必如母鹿奔过高低不平的险地。在适当的时候，神会秉行公义，把世上的罪恶势力彻底消灭。
(四)这好日子未到以前，神的子民需要依靠圣灵的能力而活，也要相信神最终必会胜过罪恶。
叁、灵训要义
【信心的祷告】
一、信心祷告的要素(1~2节)
1.抒发向着神的情怀：调用流离歌(1节)
2.对神的自己──敬畏：听见你的名声就惧怕(2节上)
3.对神的作为──信靠：求你在这些年间复兴你的作为(2节中)
4.对神的心怀──切慕：求神以怜悯为念(2节下)
二、敬畏神的自己(3~6节上)
1.神的临在满带着智慧与大能的话语(3节上)
2.神的临在满带着荣光与能力(3节下~4节)
3.神的临在满带着惩治的能力(5~6节上)
三、信靠神的作为(6节下~15节)
1.神的作为，自古至今并不改变(6节下)
2.当神发出大能的作为时，举世都要战兢(7~8节)
3.神在过去曾为祂的选民显出大能的作为(9~15节)
四、仰望神的怜悯(16~19节)
1.对神的判定只能恐惧战兢的等候灾难之日临到(16节)
2.即使陷入极度的困境，仍因神自己而满怀喜乐(17~18节)
3.神是我的力量，使我超越一切难处，奔跑向前(19节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哈巴谷书注解》
参考书目：请参阅「哈巴谷书提要」末尾处