哈巴谷书第一章纲目
壹、内容纲要
【先知与神之间的对话(一)】
一、引言(1节)
二、先知问神为何让恶人得势(2~4节)
三、神答复说祂要藉迦勒底人惩罚犹大(5~11节)
四、先知再问神为何让恶人惩罚比他公义的犹大(12~17节)
贰、灵训要义
【公义的神为何容许恶人得势(一)】
一、义人的不平(2~4节)
1.不明白神为何不听祷告(2节上)
2.不明白神为何不施拯救(2节下)
3.不明白神为何不理罪孽和强暴的事(3节)
4.不明白神为何容让公理不彰(4节)
二、神启示祂对选民犯罪之惩治(1，5~11节)
1.神启示祂的心意(1节)
2.神慨叹选民的不信(5节)
3.神要使用残忍的迦勒底人来惩罚选民(6~11节)
(1)占据选民居住之地(6节)
(2)任意妄为(7节)
(3)攻无不克，无法抵挡(8，10节)
(4)为行强暴而来(9节)
(5)因亵渎而显为有罪(11节)
三、对神使用迦勒底人惩治选民表示不解(12~17节)
1.圣洁的神为何使用更邪恶的迦勒底人来惩治选民(12~13节)
2.公义的神为何任令迦勒底人对选民为所欲为(14~15节)
3.忌邪的神为何容忍迦勒底人以侵略所得敬拜偶像(16~17节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》
叁、其他纲目
【与神对话：哈巴谷预见神对犹大的惩罚】
一、哈巴谷的伤痛（一1~4）
1、为何神对先知的哀求漠不关心？（一1~2）
2、为何神对罪恶和受苦毫无感觉？（一3~4）
二、神开诚布公的揭露（一5~11）
1、神惩罚的意图（一5）
2、神惩罚的工具（一6~11）
三、哈巴谷的两难（一12~17）
1、为何神实用一个极度邪恶的民族？（一12~13）
2、为何神认可不公正的民族？（一14~15）
3、为何神宽容拜偶像的民族？（一16~17）
——《信徒圣经注释》
【为会众衰败伤痛的祷告】（一1~4，12~17）
一、哀求（一2-4）
1、不应允——“我呼求，你不应允，要到几时呢。”
2、不拯救——“我因强暴哀求你，你还不拯救。”
3、不理会——“你为何看着奸恶而不理呢。”
4、不显明——你既不应允、不拯救、不理会，“因此律法放松，公理也不显明。恶人围困义人，公理显然颠倒。”
二、诘问（一12~17）
1、为何看着不理呢？“耶和华啊，你派定他为要刑法人，设立他为要惩治人。”但是“你眼目清洁布看邪僻，不看奸恶。行诡诈的，你为何看着不理呢？”
2、为何静默不语呢？以色列人虽然有罪，但迦勒底人更有罪。“恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”
3、为何使人遭遇惨苦呢？为何使人如鱼，被人用钩钩住，用网捕获呢？这是为教会之败亡极痛之祷告。
——贾玉铭《圣经要义》
【先知信心的历程】
一、他是在极端的困惑之中，但始终没有放弃信心。
二、信心使他提出问题，他在等候答案。
三、他的心中有疑惑，却不容这疑惑存在里面。
——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【先知在表达时体会到的真理】
一、神是公义的，恶人终必灭亡，他不怀疑这个原则，却难解决时间问题。
二、神怎会容忍恶人存在，他不同意神的作法，却相信神的性格。
三、信心正受考验，他自己就怕经受不起。因此他感到信心更须坚强，更应有忍耐的功夫。
四、他的信念增强，也更加清晰。他所信的神有公义，恶人必须受罚，义者也须受代替的苦楚。
五、神的公义是有圣洁的成分，不会容纳罪污，是有分别的能力，属祂的必蒙保守。
六、神是永活的主，从亘古就有。信靠祂的人必不致死，有神生命的恩典，永恒不渝。
——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【当如何接受世界上所发生的事实】
一、要知道一切事情皆由神掌管。神为何兴起迦勒底人呢？每一件事情的发生，皆由神掌管。
二、神要施行祂的神圣计划。神有祂美好的计划在个人、在教会、在家庭中；无论是美满的，或痛苦的，都是神所计划进行的。
三、所发生的一切的事，都是神所定下的时间表。神有一个美好的时间表安排，这个时间表是绝对的，准确的正如你所求的。
四、神要成就神的国度和神的旨意在我们身上。一切事情的发生，最后的结果，无非叫神的旨意在我们身上成全。叫我们更加爱神，明白祂的旨意的事，更加荣耀祂。并且，叫我们更相信祂；祂的答复，叫我们更加看见祂的美意本是如此，叫我们用信心去倚靠祂。
── 张子华《末世信徒的通病》
【当受到困扰时，怎样去应付？】
一、不要把困扰向人多讲，否则困扰就越陷越深。
二、不要急促下结论，要安静等候神。
1、要思想神的公义，信实和应许
一章一至十一节讲到问题的本身。但十二节忽然插入先知的一句话，这话有非常重要的属灵教训；就是想神信仰中不变的原则。神的永恒，公义，和慈爱；祂有丰的怜悯和无尽的恩典。要思想神的信仰，神不变的原则；这是解决问题的最好方法。
2、要祷告将问题交托给神
先知告诉我们，我们对基本问题有怀疑时，要将问题交托给神，把问题带到守望台。守望台是观察军情的，守望的兵跑到上面，用远大的眼光警卫城池，今日基督徒也应当这样看守神的教会。
3、要等候从神那里寻求答案
（1）不必怕，迦勒底人不过是神兴起的杖，以后神会消灭他们。
（2）义人必因信得生。换言之，迦勒底人自高自大，心不正直，但义人必因信得生。对基督徒来说，我们在世上过生活，有两条道路，须要选拣其一的：
a、信心的道路。
b、你自己理智的道路。
── 张子华《末世信徒的通病》
【信仰的挣扎】（一1∼17）
一、公理颠倒的世代（1∼4）先知向神呼喊，感叹神没有应允他的祷告、不拯救他脱离奸恶，他以两个「为何」的问题，表达他内心的挣扎。他不明圣洁的神为何看凓信仰的崩溃及道德的衰落却不采取行动，他忿然呼喊「公理颠倒」以示抗议。
二、不符常理的作为（5∼11）可是，神的回答却令先知十分震惊，神竟以残暴的巴比伦人成为祂刑罚子民的工具。神首先指出祂兴起巴比伦人来惩罚子民是祂早已说过的，但子民却是不信（5）；接着，神指出巴比伦人的军事力量；最后，神更指出巴比伦人会因着「以自己的势力及能力」成为敬拜的对象，而被神追讨他们的罪。
三、真理领受的矛盾（12∼17）然而，神的回答并不能使先知释疑。在本段经文中，三个「为何」的问题，正表达他领受真理后，在理性与神学知识上的挣扎。他认识神是「圣者」（12a）、是永在的（12b）、是公义的施行者（12c∼13a），但这圣洁的神竟用不敬虔的人来对付犯罪的子民（13b）；永在的神竟纵容不敬虔的人（13c）；公义的神竟任由凶残的族类肆意攻击无助的人群（14∼17），这使他陷入极深的矛盾与挣扎中。先知要继续祷告，继续观看神的作为，他准备再向神对质（二1）
——《新旧约辅读》
【神惩罚的工具】（哈一6~11）
一、被巴比伦人毁灭（哈一6）
二、对巴比伦人的描述（哈一7~11）
1、他们的身份。（一7）巴比伦虽然没有对手，这一个可怕和恐怖的民族，判断和势力都任意发出。在别人面前显得威武可畏，既是，他们高攀自己。他们除了自己以外，并不认识任何法律或审判者；他们借着残暴的征服行径，取得卓越地位和权力。
2、他们的速度。（一8）耶和华进一步以生动和可怖的比喻，描述犹大的敌人，说这民族的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。豹和豺狼都是凶猛、快速和优秀的狩猎者。
3、他们的成就。（一9）要阻止巴比伦人那简直是妄想。他们集体为行强暴而来。这个国家动员全军进行侵略，将取得无可抵挡的胜利。
4、他们的嘲笑。（一10）巴比伦人信赖自己的力量，嘲笑君王和讥笑首领，他们的习惯是将被俘的首领公开示众。巴比伦人不仅嘲笑他们的敌人；还嗤笑一切保障（按照字面是「每个堡垒」的意思）。他们嗤笑被害者，以为自己的城堡牢不可破。
5、他们的亵渎行为。（一11）巴比伦人改变了他们的心意，不再受任何束缚的向自我毁灭。
——《信徒圣经注释》
【信心的挣扎】(好像神掩面不顾)
一、公理颠倒的世代(1~4节)──两个「为何」
二、不符常理的作为(5~11节)──神竟以残暴的巴比伦人成为祂刑罚子民的工具
1.是神早已说过的，但子民却是不信(5节)
2.神指出巴比伦人的军事力量(6~10节)
3.神要追讨巴比伦人的罪(11节)
三、真理领受的矛盾(12~17节)──三个「为何」
── 黄建盘《时代的呼声》
【第一章纲目】
壹、神公义吗？（ 1:1-17 ）
一、前言：本书是先知哈巴谷所得的默示。 1:1
二、为犹大国中的不义呼求神：神为何容许犹大长期处于不义之中？（ 1:2-4 ）
三、耶和华的答复（ 1:5-11 ）：要藉迦勒底人惩罚犹大。
四、第二个疑问：神岂可用残暴不义的民族来惩罚较公义的民族（ 1:12-17 ）。
── 蔡哲民等《查经资料》
【人对不公的疑问
(第一章)】
一. 对不义的疑问
(一1-4)
1. 神不听祷告 (v.1)
2. 神不理恶
(v.3)
A. 他常见恶
B. 神知有恶
C. 神没理会
3. 法律不彰
(v.4)
二. 神的回答
(一5-11)
1. 慨叹犹太人不信 (v.5)
A. 要观看
B. 要惊奇
C. 要相信
2. 使用巴比伦人惩诫 (v.6-11)
A. 残暴的人
(v.6)
B. 抢掠的人
(v.6)
C. 勇猛强悍
(v.7-8)
D. 谈笑用兵
(v.9-11)
三. 对神回答的疑问 (一12-17)
1. 神本是永义的 (v.12)
2. 神为何使用大恶 (v.12-13)
── 刘锐光《哈巴谷书讲义》
提要：1 哈巴谷诉说地上的罪孽。5 神向他显示迦勒底人所带来的可怕惩罚。12 他埋怨由更恶的人实施惩罚。──《SDA圣经注释》