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哈巴谷书全书综合纲目

 

壹、内容大纲

 

【惟义人因信得生】

   一、先知的困惑与神的答复(1~20)

         1.引言(1)

         2.先知第一问:神为何容让恶事不断在犹大发生(2~4)

         3.神的答复:神将藉迦勒底人惩罚犹大(5~11)

         4.先知第二问:神为何利用恶人惩罚选民(12~17)

         5.神的答复:神的审判终必临到,惟义人因信得生(1~4)

         6.恶人(迦勒底人)的五个灾祸(5~20)

   二、先知的祷告与颂赞(1~19)

         1.求神在这些年间复兴祂的作为(1~2)

         2.神的显现大有能力且可畏(3~15)

         3.因神自己而欢欣且稳行在高处(16~19)

 

贰、综合灵训要义

 

【惟义人必因信得生】

   一、惟「义人」必因信得生

         1.一切的「不义」必被神藉更邪恶的人施行惩治(一章)

         2.「义人」耐心等候,必看见邪恶的人将会遭受灾祸(二章)

         3.「义人」必因神自己和祂永不变更的作为而欢欣(三章)

   二、惟义人必「因信」得生

         1.「相信」公义的神必不会容忍罪恶和邪恶存在(一章)

         2.「相信」公义的神必会报应罪恶和邪恶的民(二章)

         3.对神自己和祂前后不会改变的作为「因信」而欢欣(三章)

   三、惟义人必因信「得生」

         1.「活着」是为明白并经历从亘古而有的神掌管一切(一章)

         2.「活着」是为等候并仰望神公义的报应并不迟延(二章)

         3.在艰难困苦的环境中凭信「而活」,因神自己和祂的作为而欢欣(三章)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》

 

叁、其他纲目

 

【哈巴谷书】
一、第一次与神的对话(一2~11
   1.先知的求问(一2~4)──神为何任凭罪恶与强暴存在?
   2.神的答复(一5~11)──神将兴起迦勒底人做为惩罚罪恶之民的工具
二、第二次与神的对话(一12~20
   1.先知的求问(一12~1
         神为何使用比犹大更恶更坏的巴比伦为刑罚工具来执行审判呢?
   2.神的答复(二2~20
         神也必惩罚迦勒底人(五祸或五大罪及其审判)而且,
         (1)义人必因信得生(二4
         (2)认识耶和华荣耀的知识要充满遍地(二14
         (3)全地的人都要敬畏地事奉,敬拜神(二20
三、先知的祷告与歌颂
   1.求神复兴祂作为的祷告(三2
   2.为过去而赞美(三3~15
         求算,记念神大能的作为
         (1)摩西出埃及
         (2)约书亚征服迦南
   3.为将来而歌颂(三17~19
── 于宏洁《小先知书》

 

【哈巴谷由饮泣到欢呼的心路历程】

   一、他坦诚地在神面前陈述心中的苦恼和疑团

   二、哈巴谷决定等候神,他说:「我要站在守望所,立在楼上观看,看耶和华对我说什么话。」

   三、哈巴谷听到神的解答之后,就欢呼歌颂神。一切就都改变了——不是外面的环境,是他自己的内心,是他的灵性!当他只看外面的环境,他就灰心颓唐,当他等候神的说话,他就能欢呼高歌!

   四、让我们永远把哈巴谷的信心放在前面来学习,因为有一天,认识耶和华荣光的知识要充满全地,而那一天不会太远了,就在眼前了。基督要来,这是我们的大喜讯,愿神帮助我们以真的信来儆醒,以真的希望来等候,又以真的爱来服事——直到他来!

——巴斯德《归纳性研经》

 

【哈巴谷之预言】

   一、不易信的一奇事

      1、这件事应验于迦勒底人之掳掠(一6~11

      2、这件事更应验于罗马之驱散—保罗在彼西底的安提阿讲道时,曾印证哈巴谷的话(参徒十三184041

   二、快要临到的日期(二3;来十37~38);一则,是一定的,是神所定的,神为他一定的事工,皆有一定的日期,是神特别定规的日期。二则,是必要应验的,“快要应验,并不虚谎”。三则,是需要等待的。“主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容……”(彼后三9

   三、信仰上最大的标题(二4;罗一17,加三11~14;来十38)──“义人因信得生”:

         1、印证此言指着异邦(加三11~14

         2、也是指着犹太(来十38;何三4

         3、更是指着犹太和异邦(罗一16~17,十一26~27

   四、世界的黄金时代(二14;赛十一9~12):一则,世界的劳苦叹息已过去,不论选民、异邦,全世界皆充满了罪恶,满了痛苦。何幸有一天,这各方面的痛苦都在止息,连万物也要一同“得享神儿女自由的荣耀”(罗八21~23)。二则,认识主的知识要充满遍地,世界一切痛苦、一切失败,全因不认识耶和华而来。到那日,认识耶和华的知识,要充满遍地,如水充满洋海。这种属灵的知识,是极“荣耀”的,是神的荣耀,也是人类的荣耀。

   五、全地一致的崇拜(二20;启卅3

        1、“惟耶和华在他的圣殿中”——惟他是神,他的帐幕要在人间,要和人同住。

        2、“全地的人都当在他的面前肃静”——此时认识耶和华荣耀的知识,既充满遍地,如水充满洋海,万口都颂扬主,万膝都跪拜主。

       此五种预言,有很自然的次序,是从犹大家被掳,说到他么被赶散天下,直到耶稣二次再来,千禧年国成立,基督为王。到那时,要看见主的荣耀充满大地,惟耶和华在他的殿中,全地的人都当在他面前肃静静默。——贾玉铭《圣经要义》

 

【哈巴谷的信心】

   一、以信诘问神(2~412~17)

       1、信神是永在的——“从亘古而有”(一12

       2、信神是圣洁公义的(一312~13

       3、信神是听人祈祷的(一2)——在此,哈巴谷所以大胆诘问神,正是因为他笃信神的神格,他是永远可靠的,乐意听人祷告的神。

   二、以信称义得生(二4

       1、是重在“义”(罗一17

       2、是重在“信”(加三11~14

       3、是重在“生”(来十38

   三、以信立于望楼(二1~3

       1、各教会中急需有守望楼

       2、更需要有人站在守望楼

       3、急需而又急需者,是有人以信站在守望楼——哈巴谷因为有信,即站在守望楼上:一则,在那里作了会众的眼目“立在望楼上观看”。二则,在那里替会众儆醒。三则,在那里凭信心忍待神的回答,如得不到神的回答,即站在那里等候不离去,直到“看耶和华对我说什么话”。四则,在那里代会众申诉,即代表会众把他们的心愿、冤枉,向神申诉。

   四、以信说预言

       1、因其骄狂纵欲(二5~8

       2、因其贪财不义(二9~11

       3、因其肆行残暴(二12~13

       4、因其沉缅于酒(二15~17

       5、因其拜像崇邪(二18~19

   五、以信奋兴教会(三2)(弗二10;林前三9

       1、本是处于神的旨意

       2、神将此旨意放在爱教会的人心中

       3、爱教会者即为教会奋兴祷告

       4、神即允人祷告,而复兴他的教会

   六、以信安度生活(三17~18

       1、以物质言之(三17)——本处所言是兵祸以后,荒旱的现象。无花果、葡萄酒与橄榄油三者皆犹太人生活中之日用品。

       2、以灵性言之(三19)——一则,主事我的力量,是我的灵性的力量。二则,主使脚快如母鹿,奔走灵程,力上加力。三则,使我稳行在高处,越走越到高尚的地步。凡此莫非信心的效力。

   七、以信遥望主国

       1、关于主首次来(一5;徒十三37~41)所行的一件令人惊奇、不易相信的事。

       2、关于主二次再来(二14;赛十一9~12)“认识耶和华荣耀的知识,要充满遍地”时,即基督荣耀的国度实现时。

——贾玉铭《圣经要义》

 

【哈巴谷信心的日子】

   一、信心日的清晨

       1、“信”——灵生命最初的动机或起点,即在于一个“信”字。信心好像属灵的眼,睁开即看见了真光。

       2、“义”——人灵生命之丧失,是因为罪,使人与神隔绝,使人死在罪中。

       3、“生”——得救即得生,未得生命,即未得救。

   二、信心日之午时(二14

       1、以量言——此即救恩普世,主荣丕显的时候,故也可称为信心日的午时。

       2、以质言——此即各人信心日的午间。

       3、以质与量言——因为以量言,与救恩的各方面,皆已亲历;以质言,于救恩的每一方面已有深切的经验,也即到了信心日的午时了。

   三、信心日的晚间(三17~19),本处所言,是指信心的暮景。

       1、按生命言——三种树皆表信徒,但一颗树不发旺、不结果、不效力时并不失望,仍然因耶和华欢欣,因救我的神喜乐,因为生命发展是在于主。

  2、按生活言——当无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树不效力时,是处境最困难时,但信心的安慰与喜乐,并不因此而减少。

       3、按工作言——此时有什么工作可作呢?还有什么兴趣工作呢?但是信心的能力,正是在这无工作可作,或不能工作的时候,更显出工作的能力与效率。

——贾玉铭《圣经要义》