哈巴谷書第一章綱目
壹、內容綱要
【先知與神之間的對話(一)】
一、引言(1節)
二、先知問神為何讓惡人得勢(2~4節)
三、神答覆說祂要藉迦勒底人懲罰猶大(5~11節)
四、先知再問神為何讓惡人懲罰比他公義的猶大(12~17節)
貳、靈訓要義
【公義的神為何容許惡人得勢(一)】
一、義人的不平(2~4節)
1.不明白神為何不聽禱告(2節上)
2.不明白神為何不施拯救(2節下)
3.不明白神為何不理罪孽和強暴的事(3節)
4.不明白神為何容讓公理不彰(4節)
二、神啟示祂對選民犯罪之懲治(1，5~11節)
1.神啟示祂的心意(1節)
2.神慨歎選民的不信(5節)
3.神要使用殘忍的迦勒底人來懲罰選民(6~11節)
(1)佔據選民居住之地(6節)
(2)任意妄為(7節)
(3)攻無不克，無法抵擋(8，10節)
(4)為行強暴而來(9節)
(5)因褻瀆而顯為有罪(11節)
三、對神使用迦勒底人懲治選民表示不解(12~17節)
1.聖潔的神為何使用更邪惡的迦勒底人來懲治選民(12~13節)
2.公義的神為何任令迦勒底人對選民為所欲為(14~15節)
3.忌邪的神為何容忍迦勒底人以侵略所得敬拜偶像(16~17節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──以斯帖記註解》
叁、其他綱目
【與神對話：哈巴谷預見神對猶大的懲罰】
一、哈巴谷的傷痛（一1~4）
1、為何神對先知的哀求漠不關心？（一1~2）
2、為何神對罪惡和受苦毫無感覺？（一3~4）
二、神開誠佈公的揭露（一5~11）
1、神懲罰的意圖（一5）
2、神懲罰的工具（一6~11）
三、哈巴谷的兩難（一12~17）
1、為何神實用一個極度邪惡的民族？（一12~13）
2、為何神認可不公正的民族？（一14~15）
3、為何神寬容拜偶像的民族？（一16~17）
——《信徒聖經注釋》
【為會眾衰敗傷痛的禱告】（一1~4，12~17）
一、哀求（一2-4）
1、不應允——“我呼求，你不應允，要到幾時呢。”
2、不拯救——“我因強暴哀求你，你還不拯救。”
3、不理會——“你為何看著奸惡而不理呢。”
4、不顯明——你既不應允、不拯救、不理會，“因此律法放鬆，公理也不顯明。惡人圍困義人，公理顯然顛倒。”
二、詰問（一12~17）
1、為何看著不理呢？“耶和華啊，你派定他為要刑法人，設立他為要懲治人。”但是“你眼目清潔布看邪僻，不看奸惡。行詭詐的，你為何看著不理呢？”
2、為何靜默不語呢？以色列人雖然有罪，但迦勒底人更有罪。“惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？”
3、為何使人遭遇慘苦呢？為何使人如魚，被人用鉤鉤住，用網捕獲呢？這是為教會之敗亡極痛之禱告。
——賈玉銘《聖經要義》
【先知信心的歷程】
一、他是在極端的困惑之中，但始終沒有放棄信心。
二、信心使他提出問題，他在等候答案。
三、他的心中有疑惑，卻不容這疑惑存在裏面。
——唐佑之《天道聖經注釋─哈巴谷書》
【先知在表達時體會到的真理】
一、神是公義的，惡人終必滅亡，他不懷疑這個原則，卻難解決時間問題。
二、神怎會容忍惡人存在，他不同意神的作法，卻相信神的性格。
三、信心正受考驗，他自己就怕經受不起。因此他感到信心更須堅強，更應有忍耐的功夫。
四、他的信念增強，也更加清晰。他所信的神有公義，惡人必須受罰，義者也須受代替的苦楚。
五、神的公義是有聖潔的成分，不會容納罪汙，是有分別的能力，屬祂的必蒙保守。
六、神是永活的主，從亙古就有。信靠祂的人必不致死，有神生命的恩典，永恆不渝。
——唐佑之《天道聖經注釋─哈巴谷書》
【當如何接受世界上所發生的事實】
一、要知道一切事情皆由神掌管。神為何興起迦勒底人呢？每一件事情的發生，皆由神掌管。
二、神要施行祂的神聖計劃。神有祂美好的計劃在個人、在教會、在家庭中；無論是美滿的，或痛苦的，都是神所計劃進行的。
三、所發生的一切的事，都是神所定下的時間表。神有一個美好的時間表安排，這個時間表是絕對的，準確的正如你所求的。
四、神要成就神的國度和神的旨意在我們身上。一切事情的發生，最後的結果，無非叫神的旨意在我們身上成全。叫我們更加愛神，明白祂的旨意的事，更加榮耀祂。並且，叫我們更相信祂；祂的答覆，叫我們更加看見祂的美意本是如此，叫我們用信心去倚靠祂。
── 張子華《末世信徒的通病》
【當受到困擾時，怎樣去應付？】
一、不要把困擾向人多講，否則困擾就越陷越深。
二、不要急促下結論，要安靜等候神。
1、要思想神的公義，信實和應許
一章一至十一節講到問題的本身。但十二節忽然插入先知的一句話，這話有非常重要的屬靈教訓；就是想神信仰中不變的原則。神的永恆，公義，和慈愛；祂有豐的憐憫和無盡的恩典。要思想神的信仰，神不變的原則；這是解決問題的最好方法。
2、要禱告將問題交託給神
先知告訴我們，我們對基本問題有懷疑時，要將問題交託給神，把問題帶到守望台。守望台是觀察軍情的，守望的兵跑到上面，用遠大的眼光警衛城池，今日基督徒也應當這樣看守神的教會。
3、要等候從神那裏尋求答案
（1）不必怕，迦勒底人不過是神興起的杖，以後神會消滅他們。
（2）義人必因信得生。換言之，迦勒底人自高自大，心不正直，但義人必因信得生。對基督徒來說，我們在世上過生活，有兩條道路，須要選揀其一的：
a、信心的道路。
b、你自己理智的道路。
── 張子華《末世信徒的通病》
【信仰的掙紮】（一1∼17）
一、公理顛倒的世代（1∼4）先知向神呼喊，感嘆神沒有應允他的禱告、不拯救他脫離奸惡，他以兩個「為何」的問題，表達他內心的掙紮。他不明聖潔的神為何看凓信仰的崩潰及道德的衰落卻不採取行動，他忿然呼喊「公理顛倒」以示抗議。
二、不符常理的作為（5∼11）可是，神的回答卻令先知十分震驚，神竟以殘暴的巴比倫人成為祂刑罰子民的工具。神首先指出祂興起巴比倫人來懲罰子民是祂早已說過的，但子民卻是不信（5）；接著，神指出巴比倫人的軍事力量；最後，神更指出巴比倫人會因著「以自己的勢力及能力」成為敬拜的對象，而被神追討他們的罪。
三、真理領受的矛盾（12∼17）然而，神的回答並不能使先知釋疑。在本段經文中，三個「為何」的問題，正表達他領受真理後，在理性與神學知識上的掙紮。他認識神是「聖者」（12a）、是永在的（12b）、是公義的施行者（12c∼13a），但這聖潔的神竟用不敬虔的人來對付犯罪的子民（13b）；永在的神竟縱容不敬虔的人（13c）；公義的神竟任由兇殘的族類肆意攻擊無助的人群（14∼17），這使他陷入極深的矛盾與掙紮中。先知要繼續禱告，繼續觀看神的作為，他準備再向神對質（二1）
——《新舊約輔讀》
【神懲罰的工具】（哈一6~11）
一、被巴比倫人毀滅（哈一6）
二、對巴比倫人的描述（哈一7~11）
1、他們的身份。（一7）巴比倫雖然沒有對手，這一個可怕和恐怖的民族，判斷和勢力都任意發出。在別人面前顯得威武可畏，既是，他們高攀自己。他們除了自己以外，並不認識任何法律或審判者；他們藉著殘暴的征服行徑，取得卓越地位和權力。
2、他們的速度。（一8）耶和華進一步以生動和可怖的比喻，描述猶大的敵人，說這民族的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。豹和豺狼都是兇猛、快速和優秀的狩獵者。
3、他們的成就。（一9）要阻止巴比倫人那簡直是妄想。他們集體為行強暴而來。這個國家動員全軍進行侵略，將取得無可抵擋的勝利。
4、他們的嘲笑。（一10）巴比倫人信賴自己的力量，嘲笑君王和譏笑首領，他們的習慣是將被俘的首領公開示眾。巴比倫人不僅嘲笑他們的敵人；還嗤笑一切保障（按照字面是「每個堡壘」的意思）。他們嗤笑被害者，以為自己的城堡牢不可破。
5、他們的褻瀆行為。（一11）巴比倫人改變了他們的心意，不再受任何束縛的向自我毀滅。
——《信徒聖經注釋》
【信心的掙扎】(好像神掩面不顧)
一、公理顛倒的世代(1~4節)──兩個「為何」
二、不符常理的作為(5~11節)──神竟以殘暴的巴比倫人成為祂刑罰子民的工具
1.是神早已說過的，但子民卻是不信(5節)
2.神指出巴比倫人的軍事力量(6~10節)
3.神要追討巴比倫人的罪(11節)
三、真理領受的矛盾(12~17節)──三個「為何」
──
黃建磐《時代的呼聲》
【第一章綱目】
壹、神公義嗎？（ 1:1-17 ）
一、前言：本書是先知哈巴谷所得的默示。 1:1
二、為猶大國中的不義呼求神：神為何容許猶大長期處於不義之中？（ 1:2-4 ）
三、耶和華的答覆（ 1:5-11 ）：要藉迦勒底人懲罰猶大。
四、第二個疑問：神豈可用殘暴不義的民族來懲罰較公義的民族（ 1:12-17 ）。
──
蔡哲民等《查經資料》
【人對不公的疑問 (第一章)】
一. 對不義的疑問 (一1-4)
1.
神不聽禱告 (v.1)
2.
神不理惡 (v.3)
A.
他常見惡
B.
神知有惡
C.
神沒理會
3.
法律不彰 (v.4)
二. 神的回答
(一5-11)
1.
慨歎猶太人不信 (v.5)
A.
要觀看
B.
要驚奇
C.
要相信
2.
使用巴比倫人懲誡 (v.6-11)
A.
殘暴的人 (v.6)
B.
搶掠的人 (v.6)
C.
勇猛強悍 (v.7-8)
D.
談笑用兵 (v.9-11)
三. 對神回答的疑問 (一12-17)
1.
神本是永義的 (v.12)
2.
神為何使用大惡 (v.12-13)
──
劉銳光《哈巴谷書講義》
提要：1 哈巴谷訴說地上的罪孽。5 神向他顯示迦勒底人所帶來的可怕懲罰。12 他埋怨由更惡的人實施懲罰。──《SDA聖經註釋》