西番雅书导论拾穗
西番雅书提要
壹 关于先知西番雅
一 根据一章一节的记载，本书的著者显然是西番雅。
二 关于西番雅的事，圣经中记的很是有限。我们只知道：(一)他是一位先知；(二)在犹大王约西亚年间传神的话；(三)他是希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子。
三 他是犹大王室中的一位王子，因为他的高祖就是那位最著名的希西家王。可是也有一些解经家不同意这种说法，认为这里的希西家必定是另一个希西家，因为：(一)希西家这名字的上面并没有‘犹大王’的说明；(二)约西亚王是希西家的曾孙，还是一个少年，如何希西家的玄孙已经是一个传神话语的先知呢？
让我们从另一方面来看这问题：(一)每一次写先知书的先知作自我介绍的时候，最多题及他父亲的名字，（例如：‘亚摩斯的儿子以赛亚，’‘希勒家的儿子耶利米，’‘布西的儿子以西结，’‘备利的儿子何西阿，’‘毗土珥的儿子约珥’等等，）而绝不至于（也无须）题及他曾祖、高祖的名字。但西番雅在这里特别题及他高祖的名字，这显然是要表明他的家世，他是希西家王的玄孙。(二)‘希西家’上面所以没有注‘犹大王，’是因为上面已经有一‘犹大王，’这里不注，是要避免重复。同时希西家是犹大诸王中间最寻求神的一位，妇孺皆知，所以不必说他是‘犹大王’了。(三)至于曾孙和玄孙同一时代，甚至前者比后者年幼，这是极可能的事，并不希奇。
四 ‘西番雅’这名字的意义是‘耶和华所隐藏的。’他写二章三节的话，可能是根据他名字的含义。
五 按时间的推算，西番雅是和哈巴谷、耶利米同时代，可能西番雅是三个人中最早作工的一个。
贰 背景
西番雅是在‘犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候’开始作工。所以初读圣经者读本书时，必须先把王下二十二、二十三章和代下三十四、三十五章仔细读过，才能明了先知作工时候的背景。
考查约西亚王年间的复兴有三个阶段：(一)‘他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。’那时，就开始拆除各种偶像和邱坛，直到(二)他作王第十二年，‘才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶…拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像、并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，将他们祭司的骸骨烧在坛上…。’(三)他作王第十八年，犹大和耶路撒冷洁净后，他开始进行修理圣殿、宣读律法、守逾越节、恢复祭祀等等，带领百姓回到神面前。（参读代下三四3∼11，三五1∼15。）
先知西番雅工作的时候是在约西亚王复兴的第一阶段，那时在犹大开始除去偶像，可是尚未彻底除尽，还有剩余的，所以他传神的话说，‘我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民；也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，与那些在房顶上敬拜天上万象的…。’（番一4∼5。）
他是一位王子，在朝辅导年幼的约西亚王寻求神。对于那一次的复兴，他必定尽了最大的努力；他也必定是被王招聚的先知之一。（王下二三2。）
参 时间和地点
一 先知西番雅作工的时间约在主前六三○年。
二 先知作工的地点显然是在犹大，因为：(一)他是希西家的后裔；(二)他称犹大作‘这地；’（番一4；）(三)他熟悉耶路撒冷的情形，能够指出‘鱼门、’‘二城、’‘玛革提施’（商业区）等地名；(四)他预言主要的对象是犹大和耶路撒冷。
肆 几处可注意之点
一 西番雅论及亚述和它首都尼尼微的预言，（二13，）正和先知那鸿所说的预言相同。约在主前六一二年，他们的预言完全应验，那时巴比伦联合玛代进攻亚述，把尼尼微消灭无存。
二 本书题到两种遗民－剩下的人。一种是巴力所剩下的祭司和敬拜者，（一4，）另一种是犹大家剩下的人。（二7。）前者必被消灭无遗；后者虽然遭遇患难，终必蒙福繁荣。
三 本书中所题的偶像和犹大的恶行都是指玛拿西及亚们年间的罪孽。玛拿西和亚们是犹大列王中最恶的王，领导百姓拜偶像、离弃神。公义、圣洁的神要审判犹大的罪。
四 虽然神因约西亚王年间有（犹大最后）一次的复兴而延迟祂的审判，（代下三四24∼28，）但延迟并不等于取消，神的审判终必临到。西番雅就是为神传这样的警告。
五 虽然本书的主题是审判，可是里面也充满了应许；特别是在第三章中，我们可以看见：
(一)对于以色列的应许，（14∼16，）
(二)对于外邦的应许，（9，）
(三)关于弥赛亚的应许。（15，17。）
六 ‘耶和华的日子快到。’（一7。）西番雅正和先知约珥、俄巴底亚等相同，也题及‘耶和华的日子。’那可怕的日子初步的（或是雏形的）应验是在巴比伦侵略犹大的事上，完全的应验是在末后的日子。（参读本提要卷二第九一面。）
七 ‘耶和华已经预备祭物，将祂的客，分别为圣。’（一7。）‘祭物’指犹大，是神预备给祂的‘客’吞吃的。（参读结三九19∼20。）这‘客’特别指巴比伦；是神挑选巴比伦，把它‘分别为圣，’（参读耶二五9，四三10，）作神邀请的客，来吃犹大这分祭肉。（参读撒上十六5；‘自洁’即‘分别为圣，’食祭肉者必须分别为圣。）
八 本书说到神的忿怒、责备、和审判，比任何先知说得更严厉、更可怕，几乎使有些读圣经的人感觉受不住。但是让我们记得柯柏（Cowper）有一句名言：‘管教就是爱的另一副面目。’的确，一切的管教都是神的爱的铁证。本书的开始是灾祸和绝望，结束又像前一卷书一样，是一首最甜的诗歌。（三14∼20。）
九 本书中有好几处的话和其他先知所说的很相像。例如：
(一)一章五节，比较耶利米八章二节。
(二)一章十二节，比较耶利米四十八章十一节。
(三)二章八节，比较以赛亚十六章六节。
(四)二章十四节，比较以赛亚三十四章十一节。
(五)二章十五节，比较以赛亚四十七章八节。
十 ‘那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我。’（番三9。）这荣耀的预言要在国度期间完全应验。可是它也初步应验在教会中，正像保罗所说的：‘但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣；一心一口，荣耀神，我们主耶稣基督的父。’（罗十五5∼6。）
十一 约西亚王年间，还容有巴力所剩下的、基玛林的祭司等，还有一些最特异的人，一面敬拜耶和华并指着祂起誓，一面又事奉玛勒堪（即亚扪神米勒公）并指着它起誓。（番一4∼5。）神是一位忌邪的神，祂绝不许妥协，和两面的事奉，祂要攻击、审判、并剪除这些事。祂的警告是：若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力，一人不事二主，基督和彼列没有相和！（参读王上十八21，太六24，林后六15。）
十二 ‘我听见…。’（番二8。）神听见并知道一切，这就是我们生活中无上的安慰，圣洁的行程中莫大的助力。
伍 信息
本书主要的信息是：忌邪的神(一)严责拜偶像的恶行；(二)警告‘耶和华的日子’的临近；(三)预言国度期间的祝福。
陆 钥字和钥节
一 钥字：(一)‘耶和华的日子，’（一7，）(二)‘中间，’（三11，）(三)‘忿怒。’（8。）
二 钥节：
(一)‘我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民；也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司。’（一4。）
(二)‘世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。’（二3。）
(三)‘耶和华说，你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子，因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上；我的忿怒如火，必烧灭全地。’（三8。）
(四)‘那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我。’（9。）
(五)‘锡安的民哪，应当歌唱；以色列阿，应当欢呼；耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐。’（14。）
柒 分析
本书根据内容可以分作两大段：审判、拯救。
1 审判（一章一节至三章八节）
一 神忿怒、毁灭的火在以色列全地燃烧（一1∼二3，三1∼7）：
(一)小引。（一1。）
(二)审判的可怕。（一2∼13。）
(三)耶和华的大日临近，（一14∼18，）局部已应验于尼布甲尼撒侵略的事上，全部应验还在将来。
(四)悔改的呼召。（二1∼3。）
(五)当时耶路撒冷堕落的情况。（三1∼7。）
二 神忿怒、毁灭的火在列邦各地燃烧（二4∼15，三8）：
(一)神审判以色列周围的列邦，在历史上已经应验了。（二4∼15。）
(二)神审判普世的列邦，尚待应验中。（三8。）
2 拯救（三章九至二十节）
一 外邦得拯救。（9。）
二 以色列得拯救。（10∼20。）
—— 倪柝声《圣经提要》
审判──西番雅书
纲 要
生平背景
审判的伟大工作
神要隐藏他的宝贝
审判的宣告
寻求谦卑的呼召
借着爱来恢复
对得胜者的呼召
读经：
「当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。耶和华说：我必从地上除灭万类。我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的，与那些转去不跟从耶和华的，他不寻求耶和华也不访问他的。你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到；耶和华已经预备祭物，将他的客，分辨为圣。」
（番一：1∼7）
「耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛地哭号。那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城，他高大的城楼。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘，他们的肉，必抛弃如粪土。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。」
（番一：14∼18）
「不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。」
（番二：1∼3）
「锡安的民哪，应当歌唱以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕！锡安哪，不要手软！耶和华你的神，是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你；且因你喜乐而欢呼。那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。那时，我必领你们进来，聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的为民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。」
（番三：14∼20）
生平背景
西番雅这个名字的意义是耶和华所隐藏的，或者耶和华的宝藏。圣经告诉我们他是希西家的玄孙。我认为这个希西家就是希西家王——一个好王。换言之，西番雅这个人，是神从王族中兴起来作为他的先知。神有主宰的权柄，他可以从各行各业中，从不同的社会地位中，兴起人来作先知。那里能找到一个人，他的心是向着神，神就要为着自己的目的来得着他。感谢神！这个从皇室中出来的人，乃是一个寻求神的人；而且被神使用作为他的出口。
他在约西亚年间说预言，当我们读这卷西番雅书的时候，可以看见他公然的评击犹大的罪孽，就是显明在玛拿西和亚们作王的年间所充斥的罪孽。很希奇的，他并没有提到复兴改革，就是约西亚作王在位第十八年，所临到的一个复兴；因此我们相信，很可能的，西番雅书是在约西亚作王的早年，就是在改革之前说预言的。借着他，神的话语临到犹大的余民，促成了约西亚王在位第十八年时的那次改革。
西番雅紧接着哈巴谷说预言，换言之，他和哈巴谷乃是同时代人。他们多少预言到同样的事情，二位都公然评击犹大的罪孽，也宣告将来的恢复。但是当我们读这两卷书的时候，会发现在他们之间有极大不同，哈巴谷的预言多半是他生命中深刻属灵操练的发表。当他环顾四周的时候，看见在神百姓中间的邪恶事，就心中不安而且忧虑。因他顾虑到神的公平、公义、和圣洁，以致有了深刻的操练。所以他向神呼求，求神起来作一些的事；但是当神回答他，说到他要兴起迦勒底人，作为管教他儿女们的杖时，使得先知哈巴谷里面产生更深的问题；因为他知道迦勒底人比犹大的余民更邪恶，所以他不明白，为什么神使用那更邪恶的来刑罚较不邪恶的。因此，他就上瞭望楼，寻求从神那里来的答案。我们知道神回答了他，说到他会刑罚迦勒底人；惟有义人必因着他的信心而活。所以哈巴谷书的内容，乃是因为神的审判，心里所产生出来深刻的属灵操练。
西番雅书却是相当的不同。虽然二位都说到相同的事，哈巴谷的眼光比较主观；西番雅的眼光较为客观。换言之，他看见了神公义的荣耀，然后他也看见了神那极大的爱；所以他是比较客观这一面的。
耶利米也是这两位先知同时代的人。对我而言耶利米似乎综合了他们两种不同的光景。因着他生命中深刻的操练，他被称为流泪先知；这好像哈巴谷一样。另一面，他也启示出神的审判和最终的恢复，和神要与他自己的百姓所要立的新约；而这好像西番雅。所以这三位先知实际上是一起工作的。
在这卷书的开始，他说：「耶和华话语临到古示的儿子西番雅。」主的话语临到他，所以整卷书启示出临到他的话语。那是什么样的话语呢？用一个词来总结，就是「审判」。耶和华的大日子乃是审判的日子。我们都不喜欢听到审判这个词，因为它并没有意味着属灵的帮助。对我们来说，听起来反有一些负面的意义；但是事实上，审判乃是神最大工作之一。我们亲爱的倪柝声弟兄说：除了创造的工作之外，审判是神另一个工作。
审判的伟大工作
我们都承认，创造是一个伟大的工作。神创造了诸天和地并其中的万物，也包含了我们人类；那是极伟大的工作。但是神创造人有一个目的，就是为着他的荣耀。他创造了好使人能够与他合作，他创造人好使他能够使用人来恢复全地归向他。很不幸的，因着人的堕落，罪进入了这个世界，人成了肉体——属肉体的——魔鬼因此能够藉人再回到这个世界，以致神创造的目的没能实现。那么神创造的目的，特别是关乎人的一面，怎样能以完全实现呢？
当然，我们知道因着这个世界的罪，神打发他的独生子来到地上。因着我们主耶稣基督的来到，就有了救赎的工作，所以救恩就赐给了世人，好将人从堕落光景中救出来，最终全地能够恢复进入神荣耀。这乃是一件荣耀的事。但是很不幸的，虽然救恩已经预备好了，但并非所有人都愿意接受神所预备的救恩。那么神将怎么样呢？神将如何来完成他所有荣耀的目的呢？而我们发现，最后的工作，就着一面的意义来说，能够总结神为着他目的所作一切工作的那一件事，就是审判。因为在审判之后，神所有的工作都完成了。
在创世记第一章中，当全地在毁灭空虚并且没有目的光景中，神的灵覆育在众水之上，神说：「要有光，就有了光。」在六天之中，他恢复了地，使它成为可居住的。在第六天神创造了人，当一切都造好了之后，第七天神安息了。我们并不知道神安息了多久；按着，我们在第三章中可以看见，他又开始工作了。他必须来到那园中，呼叫说：亚当！你在那里？神必须作一件事来拯救人，最终拯救了世界。换言之，虽然有那伟大的创造工作，罪仍然进入了这个世界。在启示录廿章中，我们看见大审判也完成了，在廿一和廿三章中，新天和新地与那圣城就是耶路撒冷降临在这新地上，这里不再有罪、不再有死、不再有眼泪也不再有黑暗，一切的事都成全了，每一件事都完成了。所有不要认为审判是那么的可怕，审判乃是神一件伟大的工作。
为什么审判是必要的呢？审判能成全什么呢？首先，在审判中，神荣耀神自己；神要为他自己的公义和审判作辩护，人们是何等的误解了神！正像在西番雅书中所记：「他们心里说，耶和华必不降福也不降祸。」换言之，他根本不在乎，但神是在乎的。他是圣洁的，是公义的，借着审判，他荣耀他自己，并向我们显明他是怎样的一位。1·
（一）借着审判，神要显明、彰显、揭露一切隐藏的事物。他将一切事物的真实光景暴露出来；借着审判我们才得以知道自己真实的光景。我们永不会知道自己的光景；但是借着审判，就照着我们真实的所是被显明出来；我们所在的地方，所站的地位，以及所有真实的光景都被暴露出来。
第三，借着审判，神要将罪结束。在罪完全受了审判之后，它就到了结局。所有我们相信审判乃是神极大的工作。我们实在为着神要实施审判感谢他！因为藉此，他向我们显明他是谁？他是怎样的一位神，也惟有借着审判我们能进入救恩，进入恢复；也是借着审判，实际最终要脱掉罪。
神要隐藏他的宝贝
有时候我们认为审判与慈爱或怜悯是彼此矛盾的。但是我们要记得，诗篇101篇第1节说：「我要歌唱慈爱和审判。」(原文另译)换言之，作诗人要一起唱主的慈爱和审判，因为这两件事情并不彼此矛盾或冲突，二者是互补的。神因为爱所以必定审判；借着审判，要将万有带回到原初设计该是的样子。这是爱。
在这卷西番雅书中，所记从神那里临到他的话语乃是神要审判。神要审判全世界，神要审判他自己百姓；但那还不是全部，因为神除了给他「审判」这个字以外，还给了另外一个字，那就是「西番雅」。西番雅的意思就是神所隐藏的。神要在审判的日子，将神认为是宝贵的隐藏起来。你看见，在忿怒中仍然有怜悯。
若是我们思想审判，思想神的公义和圣洁；相形之下，我们都要被焚烧。谁能在神的审判面前站立得住呢？谁是这样圣洁的呢？谁是公义的而可以站在圣洁并公平的神面前呢？在我们自己的感觉里，有时要看人、看环境，虽然我们并不那么公义，那么圣洁，然而当我们看周遭一切那么败坏的时候，我们是如何的论断这一切呢？你岂不感觉所有这些事应该完全被抹除？如果我们这一班不那么圣洁、不那么公平的人都如此感觉，而我们的神就是公义的本身，就是圣洁的本身，当神照着他的公义和圣洁审判的时候，我们可以想象有谁能站立得住呢？我们都要被销毁。但是感谢神！与审判的同时，有另外句话：「他要隐藏」。有一些人神认为像宝贝一样，在发怒的日子，他要把他们隐藏在他的翅膀底下。这句话是何等的安慰人！
西番雅正是神给他百姓的那一句话。在诗篇廿七篇5节说到：「因为我遭遇患难，他必暗暗的保守我。在他的亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在盘石上。」在患难的时刻神要隐藏他的百姓。
为什么他要隐藏他们？乃是因为把他们当作宝贝。若只不过是废物，让它被焚烧；若是宝贝，就要保守它，将它隐藏起来。神说：我要审判！但是他又说；我要隐藏！我要审判所有邪恶，但是我要将那些寻求谦卑和公义的人隐藏起来。这就是西番雅这名字的意思。
这卷西番雅书有三章，照着内容可以作很清楚的区分。第一章是审判的宣告；第二章是呼召来寻求谦卑；第三章是借着爱来恢复。
审判的宣告
西番雅借着宣告神将要彻底的毁灭世界，来开始他的预言。他要从地面上除灭万有。神说：「我必除灭人和牲畜，与空中的鸟，和海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除；这是耶和华说的。」为着全世界将有一个普遍的审判；因为这世界是邪恶的。当我们读这几节经文的时候，立刻我们就记得神曾经作过一次。在创世记第六章中，当地上的人增加的时候，地上满有邪恶，到处都是败坏，强暴横行，人终日所思想的都是邪恶与败坏。神察看人，也察看这个地，他后悔造人在这个地上，便说：我要除灭万物！为什么？乃是因为他是圣洁的，乃是因为他所创造的并不为他的目的而效力，乃是因为万类并不照着神创造的目的为神带来荣耀。神说：我要用水来除灭万物。而我们记得，他怎样用洪水来毁灭世界；但是同时，有一个人在神的眼中蒙恩，那就是挪亚。当洪水来的时候，神将挪亚和他的全家藏在方舟里；他保全那个家庭。借着审判，神能够把这个世界带到一个新的开始。那就是审判所成功的。
在西番雅书的时代，我们看见世界再一次的越来越邪恶、越来越败坏。当神再看这世界的时候，他说：我要除灭万类。而从这个普遍审判，神立刻就转向他的选民；借着亚伯拉罕，神拣选一个民族来作为他的见证，在这败坏的世界中，作他圣洁公义的见证。但是他所拣选的百姓也败坏了，他们变成邪恶，变成为拜偶像的人。所拣选的民族中只剩下少数的余民，犹大的余民还在，北国以色列已经灭亡。而南国犹大在一种非常衰弱的光景里，只剩下少数余下人在那里；甚至这剩下的少数也变得邪恶和败坏。神说：我必定要审判。即使是他自己的百姓，神也不会放过；相反的，神对神自己的百姓更加的严格。
所以神说：我要伸手攻击犹大。因为他们敬拜偶像；有一些人崇奉偶像，有一些人崇奉真神，并且同时指着神起誓，也指着偶像起誓，更有一些人对神根本就不在乎。神说因此之故我要将审判临到犹大国。在那时，上层社会的人们寻求奢侈宴乐，以金银财宝作为倚靠，但是神说，我必用灯寻查耶路撒冷；换言之，神要彻底毁灭。当那时刻，金银财宝都失去效用，他们不能住在自己所建的房屋中。我们知道，这个预言不久之后就应验了。那就是巴比伦人入侵，并且毁灭了耶路撒冷，把百姓带到被掳之地。但是在那个时候，我们还不能说神用灯寻察耶路撒冷；乃是大约上百年之后，（主后七十年）罗马人来毁灭耶路撒冷，他们进入每一个家，搜寻每一个山洞，每一个地窖，找到人就把他们杀了。所以神的话是确定准确的，耶路撒冷被毁灭了。
先知按着就说到耶和华的大日：「耶和华的大日临近，临近而且甚快。」耶和华的大日乃是忿怒的日子，在旧约和新约里我们都看到这个名词。耶和华的大日子在圣经是一个特别的词语。是指着神忿怒的日子说的。这词语应用在耶路撒冷被巴比伦人灭亡的这件事上；也应用在耶路撒冷被罗马人所毁灭的事上；并且可以应用在人类历史中发生在世界上所有的毁灭事件上。但是所有这一切，不过是序曲，不过是一部分；耶和华的大日子完全应验仍然是在将来。换言之，将来有一日被称作主的日子，耶和华的日子，当那一天来到的时候，全世界要完全受审判。在人类历史中我们所看见的每一个审判都不过是序曲，将来要临到的那完全的审判，才是耶和华的大日子，或说是主的大日子；所以第一章讲到审判。
寻求谦卑的呼召
第二章是以一个呼召开始。神正在呼召他的百姓：「不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒大日子未到以先，你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。」（番二：1∼3）
耶和华发怒的日子将要来临，要临到所有蒙拣选的百姓，却仍然给他们一个机会，所以神说：「你们应当聚集前来。」但是神知道这些百姓不会悔改，所以他把注意力移到那些谦卑人身上。神呼召全国来悔改，若是他们悔改了，神就要在那些日子没有来临之前赦免他们；但是似乎这个局面时没有办法逆转的，因为百姓仍然活在自己罪恶中，所以神就将他的呼召专注在国中那些谦卑的人身上。
谦卑人是指什么说的呢？乃是那些心柔软向神的人，尽管人们的心都刚硬如石时。感谢神！仍然有一些人的心是柔软向神的；因为他们向神是柔软的，神仍然能够向他们说话，他们仍然能够接受神的话语，所以神说：你们谦卑人哪！当寻求神的公义和谦卑。谦卑最能摸着神的心，是我们与神关系那对的态度。神向着谦卑温柔人是满有恩惠的，但是他反对那些骄傲自大刚硬的人。我们需要寻求谦卑，在神面前心里柔软敞开，容让神在我们生命中作工。我们需要寻求公义，应该寻求在人的眼光中看为对的事。若是我们寻求谦卑和公义，那么神要说：在发怒审判的日子，我要将你隐藏。这乃是逃脱的这路。
且让我要来说明这事。我们知道，在耶路撒冷被巴比伦人毁灭之前，有一个文士名叫巴录，他将耶利米所有的预言都记录下来。他是一个善人，但是他也是一个有雄心的人。在耶路撒冷被毁灭之前，神借着耶利米向巴录说话，说到：不要为你自己图谋大事，这不是一个图谋大事的时代。（参耶四十五章）但是因为他求寻求主，他说：我要保全你性命，我要将你的性命为掠物赐给你。换言之，当毁灭临到的时候，巴录的性命会得着保全。所以这是一个例子，说到那些寻求谦卑的人，神就将他们隐藏。
另一个例子就是巴比伦人入侵，将以色列人掳去，实际上乃是经过三个阶段；在第二个阶段，巴比伦王掳走了一些人——犹大王耶哥尼雅（即约雅斤）、王族和其它的百姓——到巴比伦去，而立玛探雅（即西底家）代替他作王。那些被掳到巴比伦的人，从人的角度说，是被掳了；但事实上蒙神保全了。在耶利米书廿四章中讲到神赐给耶利米一个两筐无花果的异象，一筐是极好的；一筐是极坏的。而神说：好无花果是那已经被掳的人；坏无花果乃是那被留在耶路撒冷的人，而他们将会完全被毁灭。但那些被掳到巴比伦去的人，将得着保全，并且将要归回。所以神隐藏他们。
这些乃是历史上的说明，但是我们知道，属灵的原则总是这样的。在审判的日子里，神总是将那些寻求他的人隐藏起来。怎么隐藏我们不知道，很可能是早早把他们取去，或者要保全他们到底，我们不知道；但是神知道在审判的日子要怎样保全那些属他自己的。这乃是神的话。
在这章剩余的部分，说到那些在犹大周遭民族。在西边的领邦是非利士人，在东边是摩押人和亚们人，而在南边就是埃塞俄比亚人，和在北漫的亚述及尼尼微城；神要一个一个的毁灭他们。神说：因为他将要毁灭这一切的事物；若你不悔改，你认为会被放过吗？
借着爱来恢复
第三章是很奇妙的一章，因为它以「祸灾」为开始，却以「爱」为结束。「这悖逆、污秽、欺压的城（耶路撒冷）有祸了！她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。她中间的首领是咆哮的狮子；她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。她的先知是虚浮诡诈的人；她的祭司亵渎圣所，强解律法。」
「祸哉」已经向那一座欺压的城宣告出来。就这座城来说，她是一无良善，她应该被毁灭；但是从第八节起忽然转变语气，并不是因为她，乃是因为神的爱和信实。神说：我要作一件事，就是要用审判炼尽我的百姓，甚至要用审判拯救这个世界。全世界都要受审判，我自己的百姓也要受审判，所以一切邪恶都要被除灭；惟有困苦和贫穷的人（就是在主面前谦卑柔和的人）他们要作我的子民，我要恢复他们，使他们在世界中得称赞有名声。同时，神在毁灭世界时，要将世界中一切的邪恶炼尽，他要给所有的人一个清洁的言语，「那时，我心使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。」（第9节）
这是审判所成就的。审判并不全是负面的，乃是将那一切邪恶的、不出于神的、也不服事神目的除去，却将那些能荣耀神的事物引进来。有一天，神要审判全世界，当然，我们知道这事的应验在将来。若是你读先知预言——撒迦利亚书、但以理书、或是启示录——我们可以看见，有一日，列国都要聚集在中东，耶路撒冷要再一次的被分为二，将有最后的大战——就是哈米吉多顿大战——而主要回来，他要审判全地，他要洁净一切，并要带进千年国度，所有的人都要得着清洁的言语。清洁言语意味着他们都要讲论神，都要荣耀神，都要敬拜神；这乃是审判将要成全的事。
在旧约中，西番雅书给我们看见神那最甜美的爱之歌，「耶和华你的神，是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。」（番三：17）
通常读到爱、歌唱或欢呼的时候，我们都会想到我们怎样以神为乐，而向神歌唱。这是一般的想法；但是这里所描述的，不是我们在神里喜乐，欢喜在他的爱里，或者用歌唱向来他欢呼（那应该是非常自然的）；而神说：「且因你喜乐而欢呼」。试想一想，他仿佛站在一个属物质的地位上，结结巴巴的想要向人显明他的爱。他不知道要怎样来说明，只说他要在他的爱中安息。这里的安息意思乃是在他的爱中静默。我们认为爱是非常喧嚷，非常富有表情的；但是神说我要在我的爱中静默（译者注：中文翻作默然爱你），好像他没有话说，他是如此的爱我们，不知道怎样用言语来表达。我们是否经历了呢？有时爱是如此的深，以致于我们没有任何的言语，只要在一起爱就在那里涌流。在爱中安息是怎样的情形呢？乃是非常的平静。岂不是吗？那远胜过仅仅用口头的表达；有的时候口头的表达是廉价的，但是那个静默像黄金一样。而在这里神说，我要在我的爱中安息。换句话说，他注视着我们，他拥抱我们、他抚摸我们、他思念我们、他也赞赏喜爱我们；他不知道要说什么，就什么也不说了，在静默中他表达了一切。神说：我要如此行，我要在我的爱中安息静默，在安息了一段时间之后，他要暴发出歌唱。我们试想一想神的爱！谁能够用这样的爱来爱我们？我们的神是如此的感情丰富！我们为此赞美神！
所以西番雅书并不是令人沮丧的预言，有一些人认为西番雅书是非常令人沮丧的，甚至大解经家坎培摩根也承认说，当他开始读小先知书的时候，他预期要读到所有关于神那庄严严厉的审判。当他开始读了之后，他发现比他想象的更严厉更严肃。然而在同时，他也发现在小先知书中，有着那令人惊异的神柔细的爱和慈悲与同情，我们是否看见了呢？神是在爱中来审判；神爱，所以神审判。而借着审判，他把我们带回到神的爱中。那就是西番雅书。
在圣经中，耶和华的那日子或者主的那日子，是一个非常特别的用语。我们在以赛亚书二章12节、约珥书二章31节、阿摩司书、玛拉基书还有在新约中的帖撒罗尼迦后书第二章2节中都见到，它的意思乃是神忿怒的日子。请记着这点！在新约中还有另外的一个词语称作基督的日子。基督的日子和主的日子二者是两不同的，请不要混淆了。基督的日子事实上是与教会、与我们有关的。我们在新约的三卷书中可以找到：腓利比书一章6节、10节、二章16节；哥林多前书一章8节、五章5节；哥林多后书一章14节。这些都是非常不同的用语。主的日子乃是忿怒的日子，而基督的日子乃是荣耀的日子。
我们期待什么呢？作为神的子民，并不是期待主的那日子，乃是期待基督的日子。基督的日子单是指那一日我们都要显明在他面前，就是他回来的时候，我们都要显明在他面前。当我们显明在他面前时候，那就是我们得荣耀的时刻。那是真的，在基督的日子也将有审判，就是基督台前的审判。我们若想要在那一日得荣耀，那么今日就要柔和谦卑，到时候就不至于羞愧。所以那是教会子民们所期待的日子。我们期待着基督的再来，当我们显明在他面前，与他面对面的时候，若我们对他衷心，那就是要得奖赏的时候；那是我们得荣耀的日子。
严格运用主的日子这词语，在启示录是指着七碗说的。我们记得在那里有七印、有七号，然后有七碗。在十六章中有七碗交给七位天使，代表着神的忿怒的七灾。请记住，当主的日子临到，那是可怕的日子；但是你和我都不会在其中，我们已经不在了；所以它和我们毫无关系。但是这个世界，甚至神属地的子民们都有祸了；因为将有审判临到他们，为要洁净他们。所以在帖撒罗尼迦后书第二章中，我们看见帖撒罗尼迦人困惑不安；因为有一些人告诉他们，主的日子已经来了。他们说，若是主的日子已经来了，那么我们都没有赶上被提，所以他们都困惑了。因此保罗说：不！主的日子还没有临到；当主的日子临到时，那大罪人必要首先显露出来，并且有离道反教的事。所以我们不是等待主的那日子，乃是等待基督的日子。
对得胜者的呼召
最后，还有一个属灵的运用。以色列作为神选民，乃是教会在一个预表。在这个世上，神拣选他的教会作为他的器皿。教会在这个世上作为背负耶稣基督的器皿，向世界显明耶稣是神，并且将救恩带给世人。但是很不幸的，教会却没有成功他的使命，甚至在使徒约翰的时代，就是在第一世纪末尾的时候，我们看见作为大祭司的主，察看并且行走在七个金灯台中间。这灯台代表在亚细亚的七个教会，而他在那里审判他们（参看启二∼三章）。换言之，审判是从神的家起首，甚至从第一世纪开始直到今天，主已经在审判他的教会。但是请记住，他审判他的教会，他乃是像祭司一样的审判。祭司的审判与君王的审判是非常不同的；祭司的审判好像照顾灯台，修剪灯蕊，他要作恢复和复兴的工作。
在整个教会历史中，我们的主一直在那里审判；他呼召他的教会悔改，他要恢复他教会作为见证的器皿。但是教会不肯听他的呼召，因此他就呼召得胜者。得胜者不是别的，乃是那些在他面前谦卑的人，那一班乐意接受他管教的人；对于这一班人他要隐藏。甚至在大灾难要临到这个地上之前，（这并不是主的大日子，乃是在主大日子之前)他说：若是你遵守我忍耐的道，我要将你取去，使你免受大灾难，就是要临到全地的大试炼。（参看启三：10）「你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」（路廿一：36）
弟兄姊妹！他要隐藏那些遵守他话语的人，他要在大灾难临到全地之前，取去那些向他警醒祷告的人，甚至那些被留下的，他也要隐藏他们。我们记得，当那男孩子被提之后，神要照顾那妇人。我们记得他印了以色列十二支派中十四万四千人（参看启七章）他在他们额上打上印记，在大灾难中保守他们。他要隐藏他们。
神要审判，但是感谢神！他要隐藏那宝贝。在下坠衰败的日子中，当有一些人在那里彼此谈论到主的时候，神要察看，要倾听，要记录在他的册子上，并且神要纪念他们。在预备的日子中，神说：我心怜恤他们，如同人怜恤自己的儿子。（参看玛三：16∼17）他要隐藏！所以愿主帮助我们，使我们成为他独特的珍宝。他要在忿怒的日子将我们隐藏。
祷告：
亲爱的天父，我们实在感谢你，为着我们今日，有话语赐给我们。主啊
我们感谢你！因为审判的日子临近，但是你要隐藏那些在你眼中看为宝贵的人。主啊！我们不配，但是我们实在愿意在你面前降卑自己，来寻求公义和谦卑，好使我们借着你的恩典，可以在忿怒的日子被隐藏。奉我们主耶稣名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
静默---西番雅书
再来就是西番雅书。西番雅这个字是[隐藏]的意思。
第一章第七节：
[你要在主耶和华面前静默无声……。]我们要隐藏、要隐藏我们的怨言。然后是第三章第十七节：
[ 耶和华你的神，是施行拯救、大有能力的主，祂在你中间必因你欢欣喜乐、默然爱你，且因你喜乐而欢呼。]这两句话就把整本西番雅书提起来了：一是我们应当静默无声，第二是祂一直默然爱我们！
那这里也讲到耶和华的日子，第一章有，第二章有，第三章也有。主的日子应该是可怕的，但在西番雅书的最后，你发现主的日子是喜乐的日子，因为这里告诉我们，祂在我们中间必因我们欢欣喜乐，因我们喜乐而欢呼，而且祂默然的爱我们……。你看！小先知书有一个特点，到最后果非常美丽，都是非常美的信心之诗。
“小先知”并不是他们的身份、地位比较小，只是他们的话语不如大先知多，篇幅比较短。先知是不分大小的，像约拿书只有四章，是小先知书里的一卷。但主耶稣却说：看哪！这里有一个人比约拿更大！能和主耶稣在一起比的，一定是最大的。所以严格说来，约拿是大先知，不是小先知。不过小先知书是指着它的篇幅比较短说的。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
西番雅书──耶和华日子的审判与拯救
西番雅之名意：神所隐藏的
大纲：
一，耶和华日子的审判 一章∼三章7节
二，耶和华日子的拯救 三章8∼20节
「耶和华的日子」有十二次：
1. [一章7节] 耶和华的日子是分别为圣的日子
是以祭物为根基，神已预备了祭物，在命定的日子那祭物耶稣基督钉死在十字架上，成为全人类的祭物，打通人到神面前去的路，使全人类有二个分野，如同各各他山上
三个十字架，接受主的强盗与主同在乐园，拒绝主的强盗永远灭亡。
接受耶稣基督十字架的人分别为圣归于神，拒绝祂的人永远灭亡。
2. [8节] 是耶和华献祭的日子
惩罚一切属魔鬼的人，那献祭的日子是耶稣基督钉十架的日子。救恩已经作成了，主耶稣已经为全人类接受了罪的死刑，释放了全人类脱离撒但、世界、肉体的捆绑；主在十字架上除灭了魔鬼的作为，使人无可推诿。
接受与否是人的责任，当主再来之时，主要审判一切拒绝救恩的人。
3. [9节] 是惩罚假神的日子
耶和华的日子即主的日子，当祂再来之日，倒下七碗，要惩罚一切拜假神的人和作恶的人。
4. [10节] 那审判的日子是仇敌哀号的日子，是神儿女欢乐的日子。
在近处的应验是耶路撒冷被掳，贪爱钱财的人必受惩罚，贪财是万恶之根。（提前六10）遥指主第二次再来审判外邦人。
5. [14节] 那日子是勇士痛哭的日子，因有战争临到，勇士成为俘虏，是大灾难的日子。
6. [15节] 是神忿怒的日子
七碗倒下的日子，毁灭敌基督大军，假先知，魔鬼，大淫妇。
7. [15节] 是急难困苦的日子
三年半的大灾难不得胜的基督徒落在患难中；不信的外邦人在战争，饥荒，地震，瘟疫，天灾，人祸中痛苦地哀叫。
8. [15节] 是荒废凄凉的日子，神审判地上的人，使地荒凉。
9. [15节] 是黑暗幽寞密云漆黑的日子
天象改变，日头像毛布发黑。是第六印神降灾的时候。
10. [16节] 是吹角吶喊战争的日子
那时候基督大军与敌基督大军争战，天上号筒吹响，哈米吉多顿大战血肉横飞，基督与忠心跟随祂的人毁灭了敌基督大军。
11. [18节] 是耶和华忿怒如火的日子
从天降火，烧灭全地，七号七碗毁灭全地拜偶像的人。
12. [二章3节] 是耶和华发怒的日子
隐藏敬畏祂的人。神拯救敬虔的人脱离试探。（彼后二9）
敬虔的人是谦卑服在神管教下的人，是遵守神忍耐的道的人，在普天下受灾难的日子，能免去试炼，因为神隐藏了他们。首先被提与主同在。（启三10）
[三章17节] 神要在祂的爱中静默（默然爱你们）
主的日子是审判的日子，借着审判显明神的自己，显明一切隐藏的事，神要除去罪恶，主要作万王之王，万主之主。
—— 张向晨《圣经六十六卷》
壹、书名
卷名 像其他小先知书一样，《西番雅书》以其作者命名。“西番雅”希伯来文是Sephanyah，意思是“耶和华已经隐藏”或“耶和华已经珍藏”。旧约中还有其他的人叫西番雅（见代上6:36；耶21:1；亚6:10
14）。──《SDA圣经注释》
贰、作者
【本书作者】西番雅这个名字的希伯来文有“神隐藏或保守“的意思，说明来自一个家庭，相信神的大能可在危险中保护敬拜祂的人。从一1知道他是犹大王希西家（主前715∼697年）的元孙（第四代），因此有王族血统。希西家为犹大国最善的王，其后裔在社会上应有一定地位，并受到百姓的尊敬。从书中所记，可推知他相当熟悉朝廷中的人与事，对当时政治情况也知之甚稔。──《启导本圣经注释》
作者 除了西番雅在《西番雅书》中说到自己的话，我们对这个先知的其他情况概不了解。番1:1似乎说明他出身于名门。他追溯自己的祖先为“希西家”，指的可能就是犹大王希西家，若是这样，他是王室出身。──《SDA圣经注释》
作者：
（一）西番雅，字义是「神保护」或「神隐藏」。
（二）西番雅的家谱是先知书作者中最详尽的，可以追溯到上四代希西家。
西番雅是王室子弟，他的曾祖父「亚玛利雅」应该是玛拿西王的兄弟
。他应该是约西亚王的侄子（不过年龄差不多）。
（三）西番雅虽然身为贵族，却勇于批判高层人士的罪恶。不过可能碍于生
活经验，西番雅书比较少提及贫穷人的处境。
（四）这位先知是旧约先知中最少被现代人认识的先知。
（五）西番雅熟悉耶路撒冷的地理与人口结构，很可能是生于或居住于耶路
撒冷城。
── 蔡哲民等《查经资料》
叁、写作时地
时间和地点
一 先知西番雅作工的时间约在主前六三○年。
二 先知作工的地点显然是在犹大，因为：(一)他是希西家的后裔；(二)他称犹大作‘这地；’（番一4；）(三)他熟悉耶路撒冷的情形，能够指出‘鱼门、’‘二城、’‘玛革提施’（商业区）等地名；(四)他预言主要的对象是犹大和耶路撒冷。
── 倪柝声《圣经提要》
【本书写作时期】根据一1所记，西番雅是犹大王约西亚在位的时候（主前639∼609年）作先知的侍奉。从书中对喜好外邦时尚的抨击（一8），斥责偶像崇拜（一4∼5），挞伐朝中官吏（一8），可见作者说预言的时期，当在约西亚实施宗教改革前的十年间（主前639∼630年）。西番雅因此是与耶利米、那鸿及哈巴谷同时代的先知。──《启导本圣经注释》
肆、主旨要义
主题 审判是西番雅书信息的中心主题。当巴比伦王尼布甲尼撒攻占犹大的时候，他的预言得到实时的应验；而最终的应验要在耶和华的日子，在大灾难期间发生。西番雅也预言外邦列国的结局，有实时的（如尼尼微在主前612年陷落；参看二13），也有将来的（三8）。本书以描述将来千禧年（也是耶和华日子的一个层面）的荣耀作结束。──《雷氏研读本圣经注释》
信息：
（一）以「耶和华的日子」为主题。阿摩司书是最早提及「耶和华日子」的
旧约先知书。
（二）当时以色列国已经灭亡，西番雅的信息是以犹大国，尤其是首都耶路
撒冷为主要对象。
── 蔡哲民等《查经资料》
伍、写本书的动机
【為什麼要讀西番雅書？】
任何人若想要明白神是如何在爱中来审判，而又是如何借着审判把我们「隐藏」在祂的爱中，就必須讀本書。
本书只记载了五十三节经文，但其中却说到神的忿怒、责备、和审判，比任何先知说得更严厉、更可怕，几乎使有些读圣经的人感觉受不住。但是让我们记得神打击的手虽然沉重，祂拯救的膀臂更是坚强。
── 杨震宇《每日读经》
目的
本书的题旨为警告百姓灾祸就要来临，描写神忿怒的日子，但也指示前面有将来的拯救。──《新旧约辅读》
陆、本书的重要性
神的公义和圣洁使祂不得不惩罚犯罪的人。但祂的管教中仍带有爱；惩罚不光是带来痛苦，而是重建关系的一个途径。
这卷书对今日的世界有深刻的提醒，因为人的罪到了极处，大地也因人的自私受到严重破坏；人不信真神，反受邪淫、迷信之风吸引。所以应当趁仍有机会的时候，及早回转，预备迎见神。──《廿一世纪圣经新释》
柒、本书的特点
特点：本书的文体比较平庸，不像其他的先知书采用诗体，西番雅书采用的文体比较接近散文。── 蔡哲民等《查经资料》
捌、本书与其他圣经书卷的关系
与新约的关系
一、本书提到的耶和华审判的日子，主要是指巴比伦征服犹大，及犹大被掳的事件。这个日子，不过是那末后要来耶和华的日子的先兆。保罗书信常提及这个日子，并称为“主耶稣基督的日子”（林前1:8）。到那日， 神要亲自显现，按公义审判万民（提后4:8）。
二、被掳前，西番雅用耶和华预备的“祭物”（1:7）来比喻那将临的可怕惩罚。被掳时期的以西结，用吃耶和华预备的“祭”（结39:18~20），来比喻吃敌挡 神的人的肉。新约的约翰融合了西番雅和以西结的比喻，用赴 神的“大筵席”来比喻吃那些拜偶像的人的肉（启19:17）。
三、本书预言将来万民都会呼求耶和华的名，同心合意事奉祂（3:9）。新约清楚指出，“万民”不只包括犹太人，也包括外族人（加3:26~29）。
──《圣经新译本》
玖、钥节
钥节：
(一)‘我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民；也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司。’（一4。）
(二)‘世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。’（二3。）
(三)‘耶和华说，你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子，因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上；我的忿怒如火，必烧灭全地。’（三8。）
(四)‘那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我。’（9。）
(五)‘锡安的民哪，应当歌唱；以色列阿，应当欢呼；耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐。’（14。）
── 倪柝声《圣经提要》
【本书钥节】
「我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司。」(番一4)
「你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经豫备祭物，将他的客分别为圣。」(番一7)
「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪！你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。」(番二3)
「耶和华说：你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒─就是我的烈怒都倾在他们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。 那时，我必使万民用清洁的言语好求告我─耶和华的名，同心合意地事奉我。」(番三8∼9)
── 杨震宇《每日读经》
拾、钥字
钥字：(一)‘耶和华的日子，’（一7，）(二)‘中间，’（三11，）(三)‘忿怒。’（8。）── 倪柝声《圣经提要》
【本书钥字】耶和華的日子(一7)；忿怒(三8) 。── 杨震宇《每日读经》
参考书目：
倪柝声《圣经提要》․《启导本圣经注释》․《新国际版研读本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․蔡哲民《查经资料》․《SDA圣经注释》․
【番一1何谓西番雅书？作者是谁？】
答：1 西番雅书Zephaniah，是旧约十二小先知书的第九卷（何，珥，摩，俄，拿，弥，鸿，哈，番）。本书论到神对犹大崇拜偶像的刑罚，四围列国—非利士，摩押，亚扪，古实，亚述的审判，对耶路撒冷的责备，以及以色列的后裔。书中先知说到神的忿怒，责备和审判，比起任何先知所说更为严厉而可怕。故本书是以神的审判为主题，总观全书，是以罪与刑罚为开始，以欢乐的诗歌作结束。
2 本书极有文学价值，其文笔之优美，为其他先知书所不及。书中多次题及耶和华的日子（番一7，14，15，18；二2，3），就日子一词曾用过19次（参约珥书），多是表示警告人，神的忿怒刑罚灾祸的日子即将来临。本书二章所论外邦各国的刑罚，与阿摩司书所记八国之预言情形颇为相似。故需将此两卷书一同研读，更为明了外邦受罚的重要关键。
3 本书系犹大王希西家的元孙亚玛利雅的曾孙基大利的孙子古示的儿子西番雅Zephaniah(意耶和华所隐藏的，一2，3）写于犹大国的耶路撒冷。其预言主要对象为犹大和耶路撒冷。时值犹大王约西亚在位施行大改革之年，（主前639—608年参代下卅四∼卅五，王下廿二∼廿三）。他作先知企图拯救犹大脱离那已经临到北国以色列的劫送。按时间的推断，他和那鸿，哈巴谷，耶利米为同一时代的先知。从他的出身看来，是与但以理同为王族的后裔，是约西亚王的亲人，属于宫廷中之人物。西番雅是一个年青的先知，为人实事求是，秉性冷静。所写书中预言，直率坦白，非常严厉而不苟，充分表现了他的热诚和能力，以及深知神爱。对拯救国家未来复兴之盼望，具有坚强之信念。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【书名】除了本书的作者以外，在旧约中还有另外三个人名叫「西番雅」：这一个名字的含义是「耶和华隐藏」、「耶和华已经隐藏」或「耶和华珍藏」的意思。它可以指在西番雅的日子里，当苦难逼近眉睫的时候，神对百姓的保护；又或者可以指在玛拿西的邪恶统治期间，神对还是年幼的西番雅之保护。——《信徒圣经注释》
【主题】这一卷的主题是：神的审判因着犹大的不顺服而临到犹大。不过，西番雅书和其他先知书的审判主题却常常带出一个必然的结论，就是因着守约之神的慈悲，他会给以色列人保存一部分真正信靠他的于民。虽然审判是肯定的，但神应许要保护他的百姓和实现他的应许也是坚定和永远不变的。西番雅书的主题，在一章七节里面已经概况地被提出来了：「你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。」——《信徒圣经注释》
【著者】即先知西番雅，其名字之意，即隐藏或隐秘。表明神把自己的隐秘事指示了他。所以，他无愧为主的仆人。有“耶和华的话临到……西番雅”，是说明他所讲的，不但是出于神，且是神自己的话。“神的话没有一句不带能力的”。本处追述他的先祖，直到前四代的高祖希西家。此希西家或犹大王希西家。果如此，则他是王家的子孙，是一个最虔诚之王的玄孙。——贾玉铭《圣经要义》
【先知西番雅】除了西番雅在预言第1节的略传外，我们对这位先知一无所知。他的家谱是众先知中最长的，说他是希西家的后裔。这位希西家显然是指犹大国的第十四位国王（主前716∼686年），他也是约西亚王的祖先，西番雅就是在约西亚作王期间说预言的（一1）。他的名字，「耶和华隐藏、保护」，可能是指他是在玛拿西作王期间（主前686∼642年）出生的，神保护这个孩子免于玛拿西的血腥和危险（参:王下二十一16，二十四3∼4）。西番雅熟悉耶路撒冷的地理和人口结构（一10∼13，三1∼4），这暗示他若不是在首都土生土长的，也必定是长久居住在城中。先知对祭司和献祭的事特别有兴趣（一4∼5、7∼9，三4、18），因此有些学者建议说:西番雅是与圣殿有关的官方先知，但这提议的说服力不够。所有信靠耶和华的人，尤其是一个蒙神呼召作祂百姓先知的人，必然深受圣殿吸引，关切圣殿，因为那是他们属天的君王在地上的居所。所以先知这兴趣并不能证明这些学者的提议；相反地，先知若没有这兴趣，反倒显得突兀呢！——《丁道尔圣经注释》
【西番雅书绪论】西番雅是第七世纪的阿摩司，因为他与上一世纪的阿摩司同传一个信息：神公义的审判。「耶和华的日子」在阿摩司书已经提及，但至西番雅才大为发挥，加强末世论的真理。他与同时代的先知并肩站在时代的前哨，作耶和华忠信的发言人。他十分关切人民的宗教生活，盼待民族的中兴。但是他没有耶利米那样忧国的情怀。他也如那鸿那样看出外邦的衰败，却没有这位伊勒歌斯人表达得生动。他与哈巴谷同样体认神公义的审判，却不及这位哲学家那样深邃的信心。但是这并非说，西番雅不如同时代的先知。因为他综合的信仰观念，以及末世论的卓见，更震撼人们的心。他的信息到今日仍有极大的功效。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
【西番雅其人——姓名】「西番雅」原意为神保护或神隐藏（参阅诗八十三3）。这是否暗示着玛拿西王五十五年的暴政，在迫害先知的环境中，人们有信心，需要神格外的保护？同一姓氏曾出现在耶利米书第二十一章一节，二十九章二十五节，三十七章三节及列王纪下第二十五章十八节（一个被巴比伦迫害的祭司）。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
【西番雅其人——出身】西番雅的家谱，在先知书中最详尽，追溯到上四代至希西家。希西家并未冠以王的名号，可能他的名声大，根本不需要加以注解。他是王家子弟。他的曾祖父亚玛利雅该是玛拿西王的兄弟，因无其他历史的左证，引起经学家的研究，但是这并非是不可能的。所以约西亚王应与西番雅是叔侄，年龄却相仿。先知耶利米开始先知的职事是主前626年。当时约西亚王约二十一岁，在他二十六岁时有宗教改革。西番雅与耶利米同时期任先知，不仅看见这番改革，可能参与其事（参阅王下廿三2）。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
【西番雅的时代】西番雅的时代，直接的资料在第一章一节，那是约西亚在位的时候（约在640-609B.C.）。他所描述耶路撒冷敬奉偶像的情形（一4~6），应在宗教改革之前，那时还没有发现律法书（王下廿三章）。当时政治十分不安，玛拿西与亚们的暴虐，使国势日衰。外患频仍，西古提人在亚西亚西部不时侵扰，在争夺中的强权有亚述与埃及，以后又有巴比伦介入。在多变的国际情势中，犹大没有真正安定的生活。约西亚的宗教改革有双重目的，先除去一切迷信的因素，重振敬奉耶和华的信仰。在破除迷信，摒弃异教的偶像的同时，也间接除去一切外邦的罪恶的影响，又摆脱外邦（尤其亚述）的辖制。所以这宗教改革也有政治与外交的因素，独立自主是奋斗的目标。可惜宗教改革不够深入，异教迷信已经在犹大太久，很难彻底铲除。在外患方面，亚述虽然衰败，犹大仍以埃及为患。约西亚在米吉多一役中身亡。埃及的势力已控制了巴勒斯坦。犹大也更加衰弱了。这些也许发生在西番雅争战之后，但他的豫言却指向未来的艰苦。关于西番雅书的时机，既在埃及势力扩张之前，那该是西古提人侵略的外患。本书并无显著的资料，但参考以赛亚书第十三章十七节仅提及玛代人，可见那时西古提人未成威胁。耶利米书第四章六节提到大毁灭从北方来到，是否有可能指西古提人呢？但是历史的考据显示，那时的外患确是来自北方的西古提人。整个世界在烽火中，先知看见列邦兴衰，强权也在消长，耶和华审判的大日已经来到，以色列的神是公义的主。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
【西番雅的职事】西番雅的职事，为针对当时社会的罪恶。犹大的首领在政治上腐败无能，没有公正，只有欺压与暴行（三1、3、7）。领导阶层穷奢极恶（一8、9）。他也指责宗教的失败，人们离道背教，离弃耶和华，信奉巴力，拜天象，行淫乱。将宗教混合起来，不全心事奉耶和华，充满了迷信与邪恶（一4及以下，三4）。他更必需除去怀疑的颓风，先知是虚浮诡诈的（三4）。人民都冷漠愤世「他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸」（一12）。从他的职事中，可以看出他有清楚的信念，充足的勇气，因为他看得清楚，说得有力。所以极力强调耶和华的日子。但是他也坚信耶和华有默然的爱，必聚集分散的，也必拯救无助者，使以色列在地上的万民中有名声得称赞。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
【本书内容的四个阶段】
第一个阶段在第一章，宣告耶和华日子的临近，有无限可怕的景象。这是包括全世界的，但特别是犹大必遭遇的大日。先知主要的对像是他自己的同胞，他的信息是针对他们的。
第二个阶段是在第二章，这可怕的大日必临到邻邦，包括非利士人、摩押人、亚扪人、古实人、埃及人及亚述人。
第三个阶段是在第三章一至七节。先知再回到自己的百姓中，指出他们的罪恶，使耶和华必须向他们施以罚恶的行动，彰显祂的公义。耶路撒冷必遭刑罚。
第四个也是最后的阶段是在第三章八至二十节，展望将来，耶和华救赎的恩典必彰显。祂的百姓要经过洁净，才可享受平安，在万民中有名声得称赞。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
【本书信息】西番雅信息的重点，是耶和华的日子。这观念在他以前的先知已经重视了。阿摩司与以赛亚强调这大日即将来临。神必审判全世界，以色列也不能例外。阿摩司宣布这日子的情景（摩五18-20）：那日黑暗没有光明，幽暗毫无光辉。这在西番雅书第一章十四节起有更深切的叙述。以色列既是耶和华圣约之民，就有重大的责任，必不能逃避审判（摩七至九章有五个异象，专论审判的事）。耶和华的日子是大争战的日子，以色列与外邦都遭受战祸，毁灭与荒凉是必然的结果。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
【本书要旨】书之要旨，即“主震怒的日子”，或“主威严之审判”。借着巴比伦的侵伐，表明将来之灾期。犹大因为种种罪恶，惹动主的震怒，借巴比伦王尼布甲尼撒的手所行的审判，固然可怕；到后来“雅各遭难的日子”，所受的审判，更是难当。——贾玉铭《圣经要义》
【本书内容】本书内容即预言，言明因犹大耶路撒冷之败坏，而受迦勒底人之侵伐。并将会众的罪，陈说在他们面前，盼望他们觉悟悔改。同时也说到列国之罪，与所当受之刑。终言福音救恩最后的效感与荣耀，使会众因希望而勉励。——贾玉铭《圣经要义》
【西番雅预言的主题】(一)勇敢地宣告神的愤怒已迫在眉睫，这主题包含一个要人悔改的严肃呼召；(二)先知的安慰话。纵使在审判中，神将不忘记他立约的恩典，他要在将来的时候重建他的百姓。——《信徒圣经注释》
【先知西番雅其人】西番雅这一名字和意思是“耶和华隐藏”或“保护”。除了这部冠以他的名字的书卷以外，再也没有其他地方提到过他。他的家谱一直可追溯到希西家（而在一些希伯来文抄本和叙利亚文抄本中是希尔家，Hilkiah）。一般情况下，先知的家谱不会追溯到这么久以前——而希西家是个重要人物，因此，西番雅可能是出身贵族，是希西家另一个儿子的后代。他在约西亚当政时期说预言，和后者也一定有关系。── 佚名《西番雅书笔记》
【预言的时间】西番雅传讲预言是在约西亚（于公元前640－609年在位）执政期间。因为当时尼尼微尚未陷落，所以他的预言必定是早于公元前612年，因而很有可能是在约西亚在位早期。因为耶利米在公元前627年开始传讲预言，所以肯定有一段时间他和耶利米都同时在传讲预言。── 佚名《西番雅书笔记》
【本书的信息】和耶利米一样，西番雅谴责犹太人敬拜偶像。他反对敬拜巴力（一4），反对敬拜偶像的祭司、那些敬拜天体又指着玛勒堪起誓的人（一5）、以及不再跟随耶和华的人（一6）。
西番雅也谈到耶和华的日子，到那时耶和华要惩罚犹大的首领以及那些“跳过门坎、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的”（一9）。他用和《约珥书》一样的语言来描绘耶和华的日子（一14－16，参珥二1－2）。那日子是耶和华审判各国的日子（二1－7）。本书的最后部分（三章）谈到上帝对他子民的惩罚，但又说到上帝要复兴他们，他们要顺服耶和华。── 佚名《西番雅书笔记》
【写作背景】西番雅的意思是「神藏匿」。旧约中提到另外三个同名的人 （代上六36; 耶二十一1; 亚六10）， 但这些与先知西番雅似无关连。本书记述先知四代的祖先，暗示他系出名门；又从他熟悉宫廷（一8; 三3）和耶路撒冷（一4
10）这点来看，他的元祖希西家可能就是显赫一时的犹大王希西家。
本书明言：西番雅于犹大王约西亚（主前六四○至六○九年）之时，充任先知 （一1）。如此，与西番雅差不多同期的先知有哈巴谷、那鸿、耶利米。
在约西亚登位的第十二至十八年间，他曾推行大规模的宗教改革（参王下二十二∼二十三章; 代下卅四∼卅五章）， 包括除掉偶像 ， 修葺圣殿，与百姓向耶和华神重新立约，守逾越节等。然而，当先知西番雅向百姓宣讲神的信息时，犹大仍弥漫着拜偶像的邪风（一4∼6），耶路撒冷充斥了「悖逆、污秽、欺压」的事 （三1）。这可能是因为约西亚手下的宗教改革尚未开始。另一方面，从三4节看来，圣殿内的崇拜与律法的诠释，虽受蔑视却仍在进行，加上一4节提到「剩下的巴力」， 似乎暗示宗教改革的措施已经开始，惟尚未完成。事实上，根据圣经别处的记载（如王下二十三30∼32） ， 这些改革并没有深入民心，一待约西亚去世，拜偶像的积习即死灰复燃。
根据一些历史记载，主前六三四至六一七年间，性嗜抢掠的西古提人从北面平原大举南侵，曾路过巴勒斯坦，并劫掠非利士地亚实基伦的神庙。因此解经家中有以为本书一10
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16节提到的外敌， 即为西古提人，而先知即以此危机为耶和华大日的先兆。另一方面，于约西亚年间崛起的尚有新巴比伦帝国。这更有可能是先知心目中神用来惩罚和灭绝邦国的工具。──《串珠圣经注释》
【主题特色】西番雅如同在他之前的约珥先知一样，描写耶和华的日子如何即将临近。在那一天，神要严厉惩治拜偶像和败坏的犹大人。此外，这审判还要临到四周暴虐的列国，以及地上万物和人类。对神的子民来说，唯一的指望就是悔改寻求 。这样，当审判过后，谦卑忠心的人必得以存活，重获神的眷佑，并且永享安乐。──《串珠圣经注释》
【写作时间】约在约西亚在位的时候（公元前640∼609年）。西番雅工作的时间应该是在约西亚王宗教改革（公元前621年）之前，不过也有可能在改革之后百姓仍然对宗教政策阳奉阴违。── 蔡哲民《西番雅书查经资料》
【写作背景】当时犹大在玛拿西与亚们的暴虐统治下，国势日衰，外患频仍。约西亚的宗教改革先除去迷信，又重新树立敬奉耶和华的信仰。这样的改革使得外邦罪恶的影响也被除去，同时摆脱外邦（亚述）的辖制。可惜这个宗教改革还不够深入持久，不足以完全清除深植于犹大民心的异教风俗。
当时亚述国国力强盛，几乎所向无敌。不过公元前612年亚述国首都尼尼微被攻陷，公元前605年整个亚述亡于巴比伦手中。当时，西古提人开始入侵迦南，这个民族是剽悍、善骑，源自苏俄南部的民族，中国历史称他们为「大月支」。大约在公元前620年，他们沿着地中海沿岸向南推进，摧毁了亚实基伦与亚实突，直到埃及边界。当时这个民族威胁着巴勒斯坦的国家。── 蔡哲民《西番雅书查经资料》
【作者】
一、西番雅，字义是「神保护」或「神隐藏」。
二、西番雅的家谱是先知书作者中最详尽的，可以追溯到上四代希西家。西番雅是王室子弟，他的曾祖父「亚玛利雅」应该是玛拿西王的兄弟。他应该是约西亚王的侄子（不过年龄差不多）。
三、西番雅虽然身为贵族，却勇于批判高层人士的罪恶。不过可能碍于生活经验，西番雅书比较少提及贫穷人的处境。
四、这位先知是旧约先知中最少被现代人认识的先知。
五、西番雅熟悉耶路撒冷的地理与人口结构，很可能是生于或居住于耶路撒冷城。
── 蔡哲民《西番雅书查经资料》
【信息】
一、以「耶和华的日子」为主题。阿摩司书是最早提及「耶和华日子」的旧约先知书。
二、当时以色列国已经灭亡，西番雅的信息是以犹大国，尤其是首都耶路撒冷为主要对象。
── 蔡哲民《西番雅书查经资料》