西番雅书第二章拾穗
【番二1】「不知羞耻的国民哪！你们应当前来。」
【番二1~2】「不知羞耻的国民哪！你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。」
「你们应当聚集」这是大多译词的涵义，大家聚在一起举行严肃会，在神面前认罪悔改，以逃脱耶和华的忿怒。「不知羞耻的国民」，也可有不同的译词：「不愿受教」，「不可爱的」，「不守法的」，「可憎的」，「不寻求神的」。羞耻一词是根据亚兰文的字根，也是后期希伯来文及阿拉伯文的涵义。非利士人不是以色列民，所以是不知羞耻的国民，因为只有神的选民有荣耀，外邦人在以色列民的观念中是蒙羞的。但是神不偏待人，仍给予他们机会悔改。耶和华降祸的命令未曾发出之前，仍有机会，耶和华的烈怒未临到以先，在千钧一发的当儿，怎可再迟延不起来悔改呢？日子很快就过去了，好像风前的糠必被吹散（同样的形容见赛四十一15，十七13；何十三3；伯廿一18；诗一4）。这也描写世人虚无的生涯，如糠秕吹散。耶和华的烈怒好像火烧，在旧约至少有三十三次相似的用词。所以这是十分紧急的呼吁。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕1~2 “不知羞耻的国民”。即犹大。他们要快快的悔改，好叫第一章所描述的审判可以避免。
「不知羞耻的国民」：指犹大人。
「聚集」：原意是捡拾。
「日子过去
...... 的糠」：指审判的日子迅速临近。
你们应当聚集。先知劝百姓聚集，因为一起认罪，求告神，彼此联合会产生力量。
不知羞耻（kasaph）。直译为“变白”（故keseph为白色的金属，即银子）。Kasaph在这里有两种意思：“渴望”或“羞耻”。如果犹大没有“渴望”，就说明这个民族不配得到神的慈爱和保护。而如果它“不知羞耻”，就说明百姓对自己的罪没有正确的认识。
●「不知羞耻」：也可以翻译成「不愿受教」、「可憎的」、「不守法的」。
●「国民」：「民族」、「国家」。
●「不知羞耻的国民」：指犹大国。
●「聚集」：原意是「捡拾」，也有收拾自己(的心情、情绪、感觉、思考、...等)的意思。
1∼3先知呼吁百姓在审判来临前迅速悔改，仍有时间逃避灾祸。“不知羞耻的国民”：犹大国。“谦卑人”：离弃拜偶像等恶行，谦卑到神面前悔改的人。“隐藏起来”指不受灾祸。
1-3 呼吁百姓寻求神：百姓当趁审判未到之前快快悔改，义人则应继续寻求神和行义。
【番二2】「趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先。」
【番二3】「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪！你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。」
现在的呼召，从非利士转向以色列，从外邦转向选民。从选民之中，应该有人遵守耶和华的律法，他们是敬虔的谦卑人。他们无论在自己的地方，还是寄居在外邦，都必须寻求耶和华（参阅摩五6及赛五十五6）。寻求耶和华的，必遵守祂的典章。律法就是他行事的准则，得以行在公义的道路上。寻求公义，是寻求耶和华道德的旨意，并且遵守与实行。谦卑就是敬虔，在诗篇与箴言中十分强调。耶和华发怒的日子，好似暴风雨的时刻，遍地都为风雨所侵，何处可以避难呢？这又好似战争一般，到处都有危险，必须有避身之处（摩五15；赛廿六20以及伯十四13）。作者似乎不敢为敬虔者保证，只是一种意愿、一种盼望，求神的怜悯，使他们可以藏身，免受灾害。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕典章。即神惩罚犹大的旨意（见1:2
4
8
18）。关于这个预言用于末日，见番1:7注释。
寻求耶和华。先知鼓励那些自称侍奉神并遵守祂律法的人要忠于神。
谦卑。与上面所说的骄傲自满，不知羞耻完全相反（见第1节注释）。关于骄傲的精神，见太5:5注释。
遵守。虽然犹大背教堕落了，仍有一些人忠于神。
●「谦卑人」：「温柔的人」、「谦和的人」。
●「寻求」：原文放在第一个字，本节出现三次，都是命令式，是强调的用法。
●「或者」：「也许」。
●「隐藏」：主要是「躲藏」的意思。
◎我们知道羞耻吗？
◎本卷书一再提到神的「忿怒」、「耶和华发怒」等形容耶和华的日子，我们是否只想到神的慈爱而忘记神的恼怒？
【番二4】「迦萨必致见弃，亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民，以革伦也被拔出根来。」
「迦萨」与「见弃」是谐音，是作者的用心（可参阅弥一10及以下；结廿五16）。见弃是不再有神的眷顾，人口减少。亚实基伦有久远的历史，最后仍被毁灭，而成为荒凉之地，不再为人记得。「以革伦」与「拔根」也是谐音，同一字根，说明它也必被剪除。非利士五大名城，此处提了四个城，只有迦得没有被提及，也许在西番雅的时候，那城已不复存在（参阅摩六2）。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕「在正午」：通常是当地人的午睡时间，此处指意想不到、毫无准备的时候（参耶15:8）。
迦萨。这里提到非利士五座主要城市中的四座，是代表整个国家（见摩1:6-8）。西番雅和阿摩斯一样省略了迦特（见摩1:6注释）。
正午。这是一天中最热的时候，也是敌人最不可能发动进攻的时候。“正午”显然是指“意外”或“突然”（见耶15:8）。
●原文于
2:4 开头有连接词可翻为「因为」。
●「迦萨」：意思是「强壮」，位于巴勒斯坦的极西南边靠近地中海。此城曾被犹大支派攻占，士师记时期又被非利士人取回。公元前734年被亚述所灭。
●「亚实基伦」：一个沿海城市，在耶路撒冷的西南边。
●「亚实突」：位于地中海沿岸，耶路撒冷西边，即现在的 Esdud。约在迦萨以北29公里左右。是非利士大衮神庙所在地。
●「以革伦」：非利士人的五个主要城市之最北，位于犹太低地。
●「迦萨」「亚实基伦」「亚实突」「以革伦」：非利士的沿海大城市，在旧约与非利士人的争战中常被提及。一般的见解释是，西番雅有意用这四个非利士主要的城市来代表整个非利士国家。这些城市日后被巴比伦王尼布甲尼夺取，臣民都被掳走，非利士人从此灭绝。
●「见弃」：与「迦萨」谐音。公元前332年亚历山大大帝攻入迦萨，杀戮并毁灭全城。
●「在正午必赶出」：可能指在短时间内（半天）被被毁灭，或因为这些民族习惯正午休息（因为太热），所以正午被赶出表示「在意想不到的时候被赶出」，也就是说遭意外的突击，或指攻击只需半日。
●「拔出根来」：与「以革伦」谐音。
●这四个城市被描述的顺序，由最南端的迦萨首先被提到，它离耶路撒冷约六十公里；其次提到亚实基伦，位于迦萨北面十四公里；是亚实突则离迦萨二十五公里；最后是最北的以革伦，再离十四公里远。
◎非利士有五大城，只有迦特没有被提出来，可能此时迦特已经不存在了。
●
2:4-6 以押韵方式表达。从希伯来文看，这些城市可能运用先知书里常用的双关语（利用一种声音相近的字来制造效果）。「迦萨」和「抛弃」的希伯来字音非常相近；「以革伦」则和「连根拔起」很像；「亚实突」则可译为「赶走」的动词。
4∼7节为对非利士人的预言，非利士人住在沿地中海地区的南部，为以色列人的世仇。迦萨、亚实基伦、亚实突和以革伦为其大城（看书十三3；士三3）。“基利提”：今地中海上的克里特岛，非利士人的祖先从欧洲爱琴海的岛屿和克里特岛迁来巴勒斯坦定居。先知预言这一大片人口稠密的非利士地会变成人口稀少的牧地；城市都会毁坏成为荒场。
据史藉记载，非利士地在约西亚作王后期曾为西古提人（参西三11）大肆劫掠，西古提人擅长骑术、性好劫掠，为凶暴游牧民族，原居今苏联南部草原；在主前七世纪中叶经高加索移居米所波大米，主前620年左右，沿地中海岸南下侵入非利士地，直达埃及边境。后与巴比伦及玛代人连手攻打尼尼微。巴比伦战胜亚述后，尽取亚述属土与附庸，于主前587年灭犹大，主前582年进攻并掳掠摩押、亚扪、以东、利巴嫩等地。主前572与568年两次劫掠埃及。本章所预言的各国的灭亡在新巴比伦时代均告应验。
4-7 西邻非利士的遭遇：「迦萨」、「亚实基伦」、「亚实突」、「以革伦」：为非利士人的城市，在巴勒斯坦沿岸一带。这些城市日后被巴比伦王尼布甲尼撒夺取，臣民都被掳走，非利士人从此灭绝。
4-15 远近邦国将受惩罚：审判既然临到列国，犹大应引以为监，悔改寻求神（见上文）。
本章为神宣布对犹大邻邦恶行的刑罚。
【番二4 主前第七世纪末的非利士城市】经过撒珥根二世与西拿基立在主前第八世纪晚期的战事，很多非利士城市已经沦陷或被毁，后来由亚述重建，其中有几座（特别是亭拿和以革伦）很繁荣，成为橄榄油制造中心。从考古证据可以找出榨油或是织布的工业区（根据出土的大量纺织锤判断）。亚述帝国灭亡后，非利士地带也有埃及人出现的踪迹（见：结二十五15注释）。这些城市最后于主前六○○年，毁于巴比伦王尼布甲尼撒手中。──《旧约圣经背景注释》
【番二5】「住沿海之地的基利提族有祸了！迦南非利士人之地啊！耶和华的话与你反对，说：“我必毁灭你，以致无人居住。”」
全节是以哀歌的文体，使这豫言的信息更加有力。「我必毁灭你，以致无人居住。」无人居住，成为荒凉之地，这是神的刑罚，受咒诅的结果，为耶利米书中常见的（四7、29，九11，卅二10，卅四22，四十六19，四十八9，五十一29）。耶利米的话可概括西番雅的信息：「耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住……」（四十四22）。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕“基利提族”。居住在非利士南岸的人，他们的根在克里特岛。
「基利提族」：是革哩底岛的居民，非利士人大概源于此岛。
「迦南非利士人」：先知故意提「迦南」，大概暗示非利士人与昔日迦南人有同样命运，必被赶出灭绝。
据认为，基利提族居住在非利士海岸的南部（见撒上30:14注释）。七十士译本为paroikoiKrētōn ，即“克里特人的邻居”或“克里特的寄居者”。
●「基利提族」：大多数学者认为就是「非利士人」中的一族。参考
撒上 30:14 结 25:16 。也有人认为和非利士发源地的革哩底（Crete）有关。但这个字也有可能是指一个无法认定名为基利提（Kerith）的城市。也有人认为，这又是另一个双关语，因「基利提」与一个意为「剪除、毁灭」的动词有关，一方面表达非利士是「剪除者、毁灭者」，另一方面指出他们会「被剪除」。
●「非利士人」：原来是来自革哩底（克里特岛）的野蛮民族，后来移居地中海的东南沿岸定居。
●「迦南、非利士人之地」：就是指「非利士人之地」。
●「与你反对」：原文是「攻击你们」。
●「沿海之地」：也是指非利士人的土地。
【番二6】「沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。」
这里再提沿海之地，必仍指非利士。有人认为「沿海之地」应改为「革哩底」，因为这是七十士希腊文译本的翻译。主要的意义是城市变为荒野，只有牧羊的草场（参阅摩一2；诗八十三13），这里只有牧羊人的住处，和羊群的圈，说明荒野的寂静，没有城市的熙攘热闹，人口减少，无人居住。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕「住处」：原文作「井」。此字与「基利提」字母相同，有学者将此节译成「沿海之地的基利提要变为牧人的草场和羊群的圈」（参5）。
沿海之地。当犹大的余民回归故土时，这地要赐给他们（见俄17-20）。
草场。即草原。
●「变为草场」：表示目前人烟密集的城市要变成荒凉的放牧用草原。
6-7 非利士地要成为犹大的牧场。
【番二7】「这地必为犹大家剩下的人所得，他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华他们的神，必眷顾他们，使他们被掳的人归回。」
犹大家被掳得以归回，甚至可承受非利士人的地业。所以这里不是指耶和华在历史中最后的审判，而是在以色列被掳以后再得复兴，可谓弥赛亚豫言。
这里似乎也表明以色列对外邦的憎恶，不但对非利士，也在第九节表明对摩押、亚扪的憎恶（参阅俄19及以下；亚九5及以下；摩九12；赛十一14；耶四十九2）。非利士不再是贸易的国家，城市变为旷野，只可供牧羊的荒原。在亚实基伦的房屋已经无人居住，空屋只有作犹大的牧羊者偶尔的住宿。耶和华究竟还是以色列的神，仍必眷顾他们，使他们被掳的人归回。「被掳归回」，也可译为「从苦境转回」（伯四十二10）。这里的重点仍在于以色列民族的复兴。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕先知描写列国就要受到的刑罚时，又述说从远处见到的景象，这就是大难之后向神忠心的犹大“剩下的人”要回归，在这块土地上重建家园。本节和9节讲同一事。11节且预言所击打的各国后来会在自己的地方敬拜耶和华。
在巴比伦的被掳之后，有一小撮犹太余民会得到复兴。
神的眷顾是为了人的益处和福惠（见诗8:4；59:5注释）。先知坚信他的同胞会摆脱巴比伦的奴役。非利士人的覆灭只是那件大事的前奏。
●「剩下」：似乎也暗示犹大家将遭毁灭。
●「从被掳之地归回」：希伯来文按字面读作「他必解除他们的被掳」。
【番二8】「我听见摩押人的毁谤，和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。」
「我听见」这是耶和华的口吻，类似的表达方式也出现在以赛亚书第三十七章四节，特别指明耶和华：「耶和华你的神听见」。神注意，使先知也能听见（赛十六6）。摩押人的毁谤是常有的，在以色列的历史中不乏例证可引（如撒下十4；参阅赛廿五11）。亚扪人也辱骂以色列，他们幸灾乐祸，看见以色列遭难就兴奋，在圣经中曾多次提说（士三12-30，十一4-9、30-36，十二1-3；撒上十一章；十四47；撒下八1、2、12，十-十二章；王下三1及以下；十三20，廿四2；摩一13-15，二1-3；代下二十1，廿六8，廿七5；耶四十九1及以下）。这是先知十分愤慨的事。当外邦对犹大肆意毁谤抨击，先知就无法忍耐下去。西番雅没有阿摩司那样恢宏的气度，因为阿摩司确有很宽大的心怀，富有深切的人道观念及关怀。但是阿摩司仍以真理的立场坚持公义与公平（一3、6、13，二1），严责外邦人。他们侵犯犹大的境界，为扩大他们自己的疆土（参阅摩一13；赛十五4及以下）。这当然为耶和华所不容。他们的张狂，自夸自大，原意为扩张他们的口肆意夸大（参阅结卅五13；俄12以及赛卅七23）。他们侵犯也为扩张境界，诗句的上下都有「扩大」的涵义，在形式上是有对联相同的用意（Parallelism）。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕摩押与亚扪住在死海东边和约但河东，为以色列世仇（看士十一12∼13；摩一13∼15；二1∼3）。
“摩押”。参看阿摩司书二章1节的脚注。“亚扪”。参看阿摩司书一章13节的脚注。
摩押人的毁谤。罗得的后代亚扪人和摩押人是以色列人的死敌，尽管他们有血缘关系（见摩1:13；2:1注释）。
侵犯他们的疆界。七十士译本为“侵犯我的海岸”。神称以色列为“我的民”，所以“以色列的疆界”可以称为“我的” 疆界。侵犯它也就是侵犯神（见申32:8
9）。
●「摩押和亚扪」：这两国领土位于约但河东岸，世居死海东面，是从罗德和他女儿乱伦结合繁衍出来（参考
创 19:30-38 ），和犹大有血亲关系，但为以色列世仇（参考
代下 20:1
结 25:3 结 25:8 ），因多个世纪以来，他们和犹大常有冲突。这个民族后来被巴比伦王尼布甲尼撒征服。
●「摩押」：圣经记载摩押是罗得的大女儿由父亲怀孕而生。 创 19:37摩押人除被巴比伦管辖外，又因游牧民族屡次犯境，多迁至犹大地。于主前二世纪，拿巴提人更占据了他们的原居地。
●「亚扪」：圣经记载亚扪人的祖先是罗得的小女儿由父亲怀孕而生。参考
创 19:38
●「自夸自大」：原文是「他们扩大」、「他们扩张」。可能并非指他们自夸，而是指他们扩张领土，侵犯犹大人的土地。不过这种用字也常用在「夸口」的意思上面。
8-10 东邻摩押、亚扪的遭遇：这两个源出罗得的兄弟国（创19:30-38），世居死海东面，以骄傲、残酷著称（参串），为以色列世仇（代下20:1;
结25:3
8）。
【番二8∼9 主前第七世纪末的摩押与亚扪】一如叙利亚─巴勒斯坦地区的其他小国，摩押与亚扪也在主前第八、七世纪成为亚述的藩属国；证据见于亚述年表（由提革拉毘列色三世至亚述巴尼帕）提及四个摩押王的名字。主前第七世纪末亚述国内一片混乱之际，这些国家想必拥有更大的自主权（参：结二十五8注释）。约瑟夫记道，耶路撒冷陷落不久，这两个国家也臣服于巴比伦（见：结二十五2注释）。──《旧约圣经背景注释》
【番二9】「万军之耶和华以色列的神说：“我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑，永远荒废之地。我百姓所剩下的，必掳掠他们，我国中所除剩的必得着他们的地。”」
「我指着我的永生起誓」神长远活着，有生命的权能。神没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓（来六13）。这是最严正的话。接着再申明「万军之耶和华以色列的神说」（照凓原文字句的次序），更带着无上的权威，所以这话必定应验，是千真万确的，决不更改。摩押与亚扪必像所多玛与蛾摩拉一般，有他们罪大恶极的败坏，也必有那样突然的灾祸与毁灭。神的忿怒必倾倒下来。刺草是某种杂草，丛生浓密，足可躲藏歹徒。同一个字出现在箴言第二十四章三十一节（参阅伯三十7）。盐坑大概在死海附近（参阅结四十七11）。盐常象征着荒凉与毁坏（申廿九23；耶十七6；伯廿九6；诗一○七34）。盐坑在死海附近，有许多盐岩，无法滋生草木，成为永远荒废之地。「我百姓所剩下的，必掳掠他们。我国中所除剩的必得着他们的地。」这里与第七节一样提到犹大的余民，要掳掠他们，叫他们为犹大人服苦役（赛十四2，六十一5）。他们的地既已荒凉，并无极大的价值。但这仍是先知的理想，得外邦人地业，是征服他们，使他们不再成为外患，才有真正的和平。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕所多玛和蛾摩拉在亚伯拉罕时，因罪恶极大为神彻底毁灭。亚伯拉罕侄儿罗得本居所多玛，在毁城前为神救出，摩押与亚扪人均为罗得的后裔。此处用二城的毁灭来宣告摩押、亚扪将遭同样的命运。此二地为巴比伦攻取。“刺草”指野草，土地荒芜，野草丛生。“余剩的”：看二7注。
摩押与亚扪要经历“所多玛”和“蛾摩拉”那样彻底的毁灭。“刺草”。有坚硬、刺人之毛状物的植物。
「刺草」：生长于荒芜之地。摩押、亚扪后被巴比伦管辖，又因游牧民族屡次犯境，摩押人多迁至犹大地。于主前二世纪，拿巴提人更占据了他们的原居地。
万军之耶和华。见耶7:3注释。神这样称自己，说明祂的大能会使祂对敌人的警告生效。
摩押人必像。摩押和亚扪靠近死海，就是古代的所多玛和蛾摩拉附近（见创13:10注释），这使得针对犹大邻国的预言更加有力。
●「所多玛」、「蛾摩拉」：有名的繁华城市，因罪恶而遭彻底毁灭，在死海的东南角，在摩押南面不远处。这两个古城和摩押和亚扪地理位置所在地相同，而且罗得就是从这两个城市逃出来（参考
创 19:24-26 ），所以在这里用这两个城市比喻格外合宜。在旧约这两个城市乃罪恶的象征，参考
赛 1:10 以及
耶 23:14 。
●「万军之耶和华」：圣经中出现三百多次，原文的含意与统领天上的众天使有关，用来表明神的权能。
●「我指着我的永生起誓」：直译是「我活着」，原文只有两个字。这两字表明神以自己的永存当凭据，要实行他所说的话。
●「刺草」：一种杂草，生于芜荒之地。丛生浓密，甚至可以躲藏人。
●「盐坑」：意义不明，大概就是指着寸草不生的荒地。
【番二10】「这事临到他们，是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。」
只是一句补充语，再强调报应的公义（参阅俄15）。他们的骄傲，是妄自尊大，不信神的亵渎态度。他们毁谤神的百姓，实则是抵挡耶和华，凡与神为敌的就是以色列的敌人，必受咒诅（参阅耶四十八26、42；撒上十七26、36、45）。摩押的骄傲是他们民族的特性（参阅赛十六6；耶四十八29）。骄傲是不虔，也与迷信相似。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕万军之耶和华。见第9节；耶7:3注释。
【番二11】「耶和华必向他们显可畏之威，因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民，各在自己的地方敬拜他。」
「他们」必指这两个国家：摩押与亚扪。介系词「向」，可指审判（over them）临到他们，或指攻击（against them），对待他们或对付他们，这样他们必站立不住。「他必叫世上的诸神疲弱」，外邦的诸神其实只有名称，没有实际，因为他们都是虚无的，并不存在（赛十九1，四十六1、2；诗一三五5；结三十13）。「疲弱」必指无能，神使偶像的敬拜成为完全无稽的，为消弭这样的迷信。列国指万邦，海岛是在远方，远方遍地各国的人都敬拜耶和华。「各在自己的地方」不是指个人，而是指各别的国族，「自己的地方」是地域性的（参阅诗六十六4），也可指他们的圣所，不再是复数字，是单数，只有一个圣所，敬拜必须集中，只在一个圣所之内。他们所敬拜的神只有一位：耶和华主神。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕“瘦弱”：指假神的虚妄，有的译文作“消灭”。看二7注。
神挫败这些邦国的目的：要显出他们所拜的神原属虚无，使他们明白耶和华才是独一真神，单单敬拜祂。
瘦弱（razah）。“失势”。先知期待世上诸神的失势。那时不再有人向他们献祭敬拜。
各自。见赛19:18
19；玛1:11。
海岛。或海岸。指需要航海才能到达的遥远国家。
●「诸神」：泛指世上一切的神祇。
●「诸神瘦弱」：因为敬拜诸神的人数量减少（指居民灭绝的结果），所以缺乏祭物，导致神祇瘦弱。
●「列国海岛的居民」：指「全世界的人」，参考
赛 41:1
49:1 。
【番二12】「古实人哪！你们必被我的刀所杀。」
古实是在尼罗河畔南边最前端，曾多年统治埃及，为南方最强悍的民族，可与北方的亚述相比（三10；赛十一11，十八1及以下；结卅八5）。「被我的刀所杀」（参阅士七20；赛廿七1，卅四5，六十六16；耶廿六33；结廿一9、13及以下）。也许先知以为西古提成为耶和华的刀，但是西古提人到埃及边界就折回，并未给予埃及打击。耶和华的刀却是尼布甲尼撒，在主前605年于加基米施（Carchemish），击败法老尼哥。以后在525年由波斯再予打击，才使埃及一蹶不振。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕古实在埃及南方尼罗河上游。埃及于主前七世纪初叶由古实人统治，此处的“古实人”指埃及人，因埃及曾屡次侵入以色列境内，并掳去其民。
「古实人」：含之子古实的后人（创10:6），居于埃及南部，为当代所知最南面的国家，与下文「北方」相对。
古实人（Kushim）。见创10:6注释。包括努比亚和靠近红海的部分阿拉伯地区。
●「古实」：指「衣索匹亚」，此处可能直指埃及人。古实位于埃及的南方，曾于公元前720年征服埃及，组成埃及第二十五王朝（公元前715-663年）。这里讲的「古实」应该就是指埃及的势力。公元前572与568年，巴比伦两次劫掠埃及。
●「我的刀」：可能指巴比伦（或波斯）。
【番二12 主前第七世纪末的古实人】是什么促使先知发出对衣索匹亚的神谕，并不十分清楚。古实人自从在主前六六四年被扎伊尔斯王朝的森美忒库一世取代以后，就没有再统治埃及。这位本土埃及法老在六一六年后，的确与亚述人结盟，六○九年尼哥二世的战役之前，从他与后继者的碑文里都没有具体提到在巴勒斯坦打过什么仗。有学者认为此处提到古实人，可能要从与美索不达米亚的关系来看（一如创十8），因为此神谕是在对亚述发出的神谕之前。──《旧约圣经背景注释》
【番二13】「耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。」
亚述是北方的强国，也是当时的强权，他们穷兵黩武到处侵略，现在耶和华必伸手攻击（参阅赛五25，九12、17、21，十4，十四26及以下）。尼尼微曾是一城之邦，在西拿基立的时代，尼尼微为亚述帝国的首都，其名声之大，可在约拿书中反映出来（一2，三2及以下；四11）。西番雅必定认识尼尼微的盛名。但是在先知的异象中，尼尼微不再是繁华的都市，却成为荒废的旷野，甚至成为干旱之地。尼尼微城有极好的用水供应，因为有希底结河（或底格里斯河，Tigris）在城的西北，再在城的四围筑有运河，纵横的水源十分丰富。所以城内的花园蕂园甚多。但是神的审判来到，城必全部毁坏，运河堵塞。神可使自然界反常混乱，河水也可干涸，于是就成为十足干旱的旷野，尼尼微不仅失去昔日的光华，甚至只成为废墟，到处荒凉，是十分凄惨的景象，不忍目睹。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕虽然亚述在以色列东面，但是亚述从“北方”入侵；而亚述本身在主前612年被毁灭。
亚述。虽然亚述表面上繁荣兴旺，先知预言它也会遭到神的惩罚（见赛10:12；结31:3-12和《那鸿书》）。
干旱如旷野。尼尼微的富饶源于其良好的灌溉。灌溉系统摧毁以后不久，尼尼微城就成为干旱地区。
●「北方」：亚述通常先沿幼发拉底河西进，再从北方入侵迦南。
●「亚述」：圣经记载这国是闪的第二个儿子后裔， 创 10:22 。公元前722年攻取撒玛利亚灭了北国以色列，且常常侵犯南国犹大。不过公元前612年被巴比伦所灭。
●「尼尼微」：亚述国的首都。 创 10:8-11 记载这城是英雄宁录所造。此城在亚述王国后就荒废埋在土堆中，直到十九世纪才被考古学家发现。
●「干旱如旷野」：根据公元前331年与公元前400年左右的纪录，此处果然变成不为人知的地方。但当时尼尼微有底格里斯河当作水源，还有运河在城的四周，因此尼尼微会干旱的确令当时的人难以想象。
13∼15看《约拿书》中<参考资料>“尼尼微简史”。尼尼微城在主前612年亡于巴比伦。其遗址长埋黄土，到十九世纪始为考古学家发现。
13-15 亚述的遭遇：尼尼微城于主前六一二年亡于巴比伦手上。
【番二13 主前第七世纪末的亚述】亚述巴尼帕于主前六二七年驾崩后，继承王位的纷争愈演愈烈，使得亚述国力大弱，很快就分崩离析。亚述加速垮台的主要原因有二：首先是严苛的政令，再加上他们在战争中使用极其残暴的手段（见：代下三十二9该页注释，有关拉吉陷落的附论，第639页），使得列国对亚述恨意更深。巴比伦—玛代联盟兴起，正好与亚述大军匹敌。在主前六一二年，亚述首都尼尼微已经陷落被毁（见：赛十三1注释）。六○五年的迦基米施一役，歼灭了亚述的一切残余军力，整个江山被埃及与新巴比伦帝国瓜分 （见：赛三十一8注释）。──《旧约圣经背景注释》
【番二13】「干旱如旷野」：根据公元前331年与公元前400年左右的纪录，此处果然变成不为人知的地方。但当时尼尼微有底格里斯河当作水源，还有运河在城的四周，因此尼尼微会干旱的确令当时的人难以想象。── 蔡哲民《西番雅书查经资料》
【番二14】「群畜，就是各国的走兽必卧在其中；鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音；门坎都必毁坏，香柏木已经露出。」
「各国的走兽」应译为各类的走兽，走兽原无国族之分。有人认为「国」是指众多，是成群的意思。另有一种意译，「尼尼微要成为大众的牧场，各国的人都可在这里牧放群羊。」这些解释都有可能。鹈鹕和箭猪二者属于不洁净的动物，栖居在荒野（赛卅四11）。鹈鹕是食鱼的，不常在干旱之地，箭猪似在沼泽之地（参阅赛十四22）。但是这种野生动物只出没在荒凉之地。尼尼微城中特多雕像的石柱，有的可能与敬奉偶像有关，尤其是巴力的柱像。现在既完全败落破坏，就成为禽兽憩息之处。这是一片非常凄凉的景象。在窗户内可能有猫头鹰鸣叫的声音，在门坎也有乌鸦之类的禽兽，这是房屋倒塌的荒废情况（参阅赛卅四11及诗一○二篇）。香柏木为房屋的建材，用作盖建殿堂华厦，现在也均呈破损败落。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕「鹈鹕和箭猪」：是野鸟的名称，属猫头鹰类。
「柱顶」：建筑物塌毁后剩下的支柱。
「香柏木」：用作室内墙壁及天花板的装饰。
群畜。这里详细描写尼尼微的荒凉（见13节）。
鹈鹕（qa'ath）。是一种尚未确认的鸟。可能是猫头鹰，鹈鹕，或秃鹫（RSV版）。
箭猪（qippod）。可能指短耳猫头鹰（Asioflammens）。也有人认为是指刺猬（Erinaceusauritus）。
●「群畜」：指已经驯服了的动物。
●「各国」：应该是「各类」。
●「走兽」：野生动物。
●「鹈鹕」：也可以译为「猫头鹰」。
●「箭猪」：应该是「鸬鹚」，是鸟类而非走兽。
●「鸣叫」：「唱歌声」，应该是「鸟叫声」。
●「柱顶」：建筑物遢毁后剩下的支柱。
●「香柏木」：用作室内墙壁级天花板的装饰。
【番二15】「这是素来欢乐安然居住的城，心里说：“惟有我，除我以外再没有别的。”现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处？凡经过的人都必摇手嗤笑他。」
这诗句是哀歌的形式，慨叹今非昔比。这原是欢乐之城，歌舞升平，繁华奢侈，人们生活在安舒之中。这城真是安居乐业的地方，有安全的保障，固若金汤（参阅赛廿二2，廿三7，卅二13，四十七8、10）。心里说惟有我，除我以外，再没有别的，尼尼微城一直处于优越的地位，外邦都来进贡。犹大成为亚述的附庸国，也有半世纪之久。所以那鸿书描述尼尼微城倾倒，带给以色列人多少释然的感觉，因为他们久在亚述的压迫之下。所以尼尼微可以这样骄妄、惟我独尊，目空一切。尼尼微城的毁坏是彻底的，实际的陷落是在主前606年，为玛代人所侵占。这地只成为野兽的居所（参耶五十23，五十一41）。过路的人看见，只有幸灾乐祸地嗤笑，也是表明憎恨与怒气。「摇手」实际为紧握拳头，咬牙切齿地咒萡（参阅王上九8；耶十九8，四十九17，五十13；结廿七36；伯廿七23；哀二15；诗廿二7）。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕安然居住的。即“安全的”，“不受打扰的”。这里说尼尼微不怕攻击。她骄傲地把神的特性归在自己身上：“惟有我，除我以外再没有别的”（参赛14：13，14；47：7；启18：7）。
嗤笑。表示嘲笑或蔑视（见耶19:8；弥6:16）。
摇手。表示轻蔑地拒绝。
●「惟有我，除我以外再没有别的」：亚述唯我独尊的自夸之词。这种宣告与神在以赛亚书45章（参考
赛 45:5
6
18
21 ）对神自己的形容有点平行，可见那欢乐安居之骄傲大城想把自己当作神一样。
●「摇手」：轻视侮蔑的意思。
●「嗤笑」：轻视不屑的意思。
●西番雅把最震撼留到最后，藉此把一连串攻击列帮的信息带至最高潮。
◎先知宣告邻近外邦诸国（西方--非利士；东方--摩押和亚扪；南方--古实；西方-亚述）将受惩罚，但对于这些列邦的罪孽原因说得较少（相较于阿摩司书，参考
摩 1:6-2:3 ），反而比较像是一种对犹大的警告。如果拿现代作为比喻，感觉像是告诉我们说，东京的居民被逐了遭遇毁灭了，汉城因为骄傲而受审判，东南亚也被掠夺，甚至美国如此的大国都夷为平地而找不着了！因此处在这些列国其中的我们，怎么能够从神的审判中置身事外呢？应引以为鉴，悔改寻求神。
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․