西番雅書導論拾穗
西番雅書提要
壹 關於先知西番雅
一 根據一章一節的記載，本書的著者顯然是西番雅。
二 關於西番雅的事，聖經中記的很是有限。我們只知道：(一)他是一位先知；(二)在猶大王約西亞年間傳神的話；(三)他是希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子。
三 他是猶大王室中的一位王子，因為他的高祖就是那位最著名的希西家王。可是也有一些解經家不同意這種說法，認為這裡的希西家必定是另一個希西家，因為：(一)希西家這名字的上面並沒有‘猶大王’的說明；(二)約西亞王是希西家的曾孫，還是一個少年，如何希西家的玄孫已經是一個傳神話語的先知呢？
讓我們從另一方面來看這問題：(一)每一次寫先知書的先知作自我介紹的時候，最多題及他父親的名字，（例如：‘亞摩斯的兒子以賽亞，’‘希勒家的兒子耶利米，’‘布西的兒子以西結，’‘備利的兒子何西阿，’‘毗土珥的兒子約珥’等等，）而絕不至於（也無須）題及他曾祖、高祖的名字。但西番雅在這裡特別題及他高祖的名字，這顯然是要表明他的家世，他是希西家王的玄孫。(二)‘希西家’上面所以沒有注‘猶大王，’是因為上面已經有一‘猶大王，’這裡不注，是要避免重複。同時希西家是猶大諸王中間最尋求神的一位，婦孺皆知，所以不必說他是‘猶大王’了。(三)至於曾孫和玄孫同一時代，甚至前者比後者年幼，這是極可能的事，並不希奇。
四 ‘西番雅’這名字的意義是‘耶和華所隱藏的。’他寫二章三節的話，可能是根據他名字的含義。
五 按時間的推算，西番雅是和哈巴谷、耶利米同時代，可能西番雅是三個人中最早作工的一個。
貳 背景
西番雅是在‘猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候’開始作工。所以初讀聖經者讀本書時，必須先把王下二十二、二十三章和代下三十四、三十五章仔細讀過，才能明瞭先知作工時候的背景。
考查約西亞王年間的復興有三個階段：(一)‘他作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的神。’那時，就開始拆除各種偶像和邱壇，直到(二)他作王第十二年，‘才潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶…拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像、並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上，將他們祭司的骸骨燒在壇上…。’(三)他作王第十八年，猶大和耶路撒冷潔淨後，他開始進行修理聖殿、宣讀律法、守逾越節、恢復祭祀等等，帶領百姓回到神面前。（參讀代下三四3∼11，三五1∼15。）
先知西番雅工作的時候是在約西亞王復興的第一階段，那時在猶大開始除去偶像，可是尚未徹底除盡，還有剩餘的，所以他傳神的話說，‘我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民；也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，與那些在房頂上敬拜天上萬象的…。’（番一4∼5。）
他是一位王子，在朝輔導年幼的約西亞王尋求神。對於那一次的復興，他必定盡了最大的努力；他也必定是被王招聚的先知之一。（王下二三2。）
參 時間和地點
一 先知西番雅作工的時間約在主前六三○年。
二 先知作工的地點顯然是在猶大，因為：(一)他是希西家的後裔；(二)他稱猶大作‘這地；’（番一4；）(三)他熟悉耶路撒冷的情形，能夠指出‘魚門、’‘二城、’‘瑪革提施’（商業區）等地名；(四)他預言主要的對象是猶大和耶路撒冷。
肆 幾處可注意之點
一 西番雅論及亞述和它首都尼尼微的預言，（二13，）正和先知那鴻所說的預言相同。約在主前六一二年，他們的預言完全應驗，那時巴比倫聯合瑪代進攻亞述，把尼尼微消滅無存。
二 本書題到兩種遺民－剩下的人。一種是巴力所剩下的祭司和敬拜者，（一4，）另一種是猶大家剩下的人。（二7。）前者必被消滅無遺；後者雖然遭遇患難，終必蒙福繁榮。
三 本書中所題的偶像和猶大的惡行都是指瑪拿西及亞們年間的罪孽。瑪拿西和亞們是猶大列王中最惡的王，領導百姓拜偶像、離棄神。公義、聖潔的神要審判猶大的罪。
四 雖然神因約西亞王年間有（猶大最後）一次的復興而延遲祂的審判，（代下三四24∼28，）但延遲並不等於取消，神的審判終必臨到。西番雅就是為神傳這樣的警告。
五 雖然本書的主題是審判，可是裡面也充滿了應許；特別是在第三章中，我們可以看見：
(一)對於以色列的應許，（14∼16，）
(二)對於外邦的應許，（9，）
(三)關於彌賽亞的應許。（15，17。）
六 ‘耶和華的日子快到。’（一7。）西番雅正和先知約珥、俄巴底亞等相同，也題及‘耶和華的日子。’那可怕的日子初步的（或是雛形的）應驗是在巴比倫侵略猶大的事上，完全的應驗是在末後的日子。（參讀本提要卷二第九一面。）
七 ‘耶和華已經預備祭物，將祂的客，分別為聖。’（一7。）‘祭物’指猶大，是神預備給祂的‘客’吞吃的。（參讀結三九19∼20。）這‘客’特別指巴比倫；是神挑選巴比倫，把它‘分別為聖，’（參讀耶二五9，四三10，）作神邀請的客，來吃猶大這分祭肉。（參讀撒上十六5；‘自潔’即‘分別為聖，’食祭肉者必須分別為聖。）
八 本書說到神的忿怒、責備、和審判，比任何先知說得更嚴厲、更可怕，幾乎使有些讀聖經的人感覺受不住。但是讓我們記得柯柏（Cowper）有一句名言：‘管教就是愛的另一副面目。’的確，一切的管教都是神的愛的鐵證。本書的開始是災禍和絕望，結束又像前一卷書一樣，是一首最甜的詩歌。（三14∼20。）
九 本書中有好幾處的話和其他先知所說的很相像。例如：
(一)一章五節，比較耶利米八章二節。
(二)一章十二節，比較耶利米四十八章十一節。
(三)二章八節，比較以賽亞十六章六節。
(四)二章十四節，比較以賽亞三十四章十一節。
(五)二章十五節，比較以賽亞四十七章八節。
十 ‘那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意的事奉我。’（番三9。）這榮耀的預言要在國度期間完全應驗。可是它也初步應驗在教會中，正像保羅所說的：‘但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌；一心一口，榮耀神，我們主耶穌基督的父。’（羅十五5∼6。）
十一 約西亞王年間，還容有巴力所剩下的、基瑪林的祭司等，還有一些最特異的人，一面敬拜耶和華並指著祂起誓，一面又事奉瑪勒堪（即亞捫神米勒公）並指著它起誓。（番一4∼5。）神是一位忌邪的神，祂絕不許妥協，和兩面的事奉，祂要攻擊、審判、並剪除這些事。祂的警告是：若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力，一人不事二主，基督和彼列沒有相和！（參讀王上十八21，太六24，林後六15。）
十二 ‘我聽見…。’（番二8。）神聽見並知道一切，這就是我們生活中無上的安慰，聖潔的行程中莫大的助力。
伍 信息
本書主要的信息是：忌邪的神(一)嚴責拜偶像的惡行；(二)警告‘耶和華的日子’的臨近；(三)預言國度期間的祝福。
陸 鑰字和鑰節
一 鑰字：(一)‘耶和華的日子，’（一7，）(二)‘中間，’（三11，）(三)‘忿怒。’（8。）
二 鑰節：
(一)‘我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民；也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司。’（一4。）
(二)‘世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華；當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。’（二3。）
(三)‘耶和華說，你們要等候我，直到我興起擄掠的日子，因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒，就是我的烈怒，都傾在他們身上；我的忿怒如火，必燒滅全地。’（三8。）
(四)‘那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意的事奉我。’（9。）
(五)‘錫安的民哪，應當歌唱；以色列阿，應當歡呼；耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂。’（14。）
柒 分析
本書根據內容可以分作兩大段：審判、拯救。
1 審判（一章一節至三章八節）
一 神忿怒、毀滅的火在以色列全地燃燒（一1∼二3，三1∼7）：
(一)小引。（一1。）
(二)審判的可怕。（一2∼13。）
(三)耶和華的大日臨近，（一14∼18，）局部已應驗於尼布甲尼撒侵略的事上，全部應驗還在將來。
(四)悔改的呼召。（二1∼3。）
(五)當時耶路撒冷墮落的情況。（三1∼7。）
二 神忿怒、毀滅的火在列邦各地燃燒（二4∼15，三8）：
(一)神審判以色列周圍的列邦，在歷史上已經應驗了。（二4∼15。）
(二)神審判普世的列邦，尚待應驗中。（三8。）
2 拯救（三章九至二十節）
一 外邦得拯救。（9。）
二 以色列得拯救。（10∼20。）
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倪柝聲《聖經提要》
審判──西番雅書
綱 要
生平背景
審判的偉大工作
神要隱藏他的寶貝
審判的宣告
尋求謙卑的呼召
借著愛來恢復
對得勝者的呼召
讀經：
「當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。耶和華說：我必從地上除滅萬類。我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裡的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著他起誓，又指著瑪勒堪起誓的，與那些轉去不跟從耶和華的，他不尋求耶和華也不訪問他的。你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到；耶和華已經預備祭物，將他的客，分辨為聖。」
（番一：1∼7）
「耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻擊堅固城，他高大的城樓。我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我。他們的血，必倒出如灰塵，他們的肉，必拋棄如糞土。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們；他的忿怒如火，必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。」
（番一：14∼18）
「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。」
（番二：1∼3）
「錫安的民哪，應當歌唱以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂！耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王耶和華在你中間，你必不再懼怕災禍。當那日，必有話向耶路撒冷說：不要懼怕！錫安哪，不要手軟！耶和華你的神，是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你；且因你喜樂而歡呼。那些屬你、為無大會愁煩、因你擔當羞辱的，我必聚集他們。那時，我必罰辦一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被趕出的。那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，有名聲。那時，我必領你們進來，聚集你們；我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的為民中有名聲，得稱讚。這是耶和華說的。」
（番三：14∼20）
生平背景
西番雅這個名字的意義是耶和華所隱藏的，或者耶和華的寶藏。聖經告訴我們他是希西家的玄孫。我認為這個希西家就是希西家王——一個好王。換言之，西番雅這個人，是神從王族中興起來作為他的先知。神有主宰的權柄，他可以從各行各業中，從不同的社會地位中，興起人來作先知。那裡能找到一個人，他的心是向著神，神就要為著自己的目的來得著他。感謝神！這個從皇室中出來的人，乃是一個尋求神的人；而且被神使用作為他的出口。
他在約西亞年間說預言，當我們讀這卷西番雅書的時候，可以看見他公然的評擊猶大的罪孽，就是顯明在瑪拿西和亞們作王的年間所充斥的罪孽。很希奇的，他並沒有提到復興改革，就是約西亞作王在位第十八年，所臨到的一個復興；因此我們相信，很可能的，西番雅書是在約西亞作王的早年，就是在改革之前說預言的。借著他，神的話語臨到猶大的餘民，促成了約西亞王在位第十八年時的那次改革。
西番雅緊接著哈巴谷說預言，換言之，他和哈巴谷乃是同時代人。他們多少預言到同樣的事情，二位都公然評擊猶大的罪孽，也宣告將來的恢復。但是當我們讀這兩卷書的時候，會發現在他們之間有極大不同，哈巴谷的預言多半是他生命中深刻屬靈操練的發表。當他環顧四周的時候，看見在神百姓中間的邪惡事，就心中不安而且憂慮。因他顧慮到神的公平、公義、和聖潔，以致有了深刻的操練。所以他向神呼求，求神起來作一些的事；但是當神回答他，說到他要興起迦勒底人，作為管教他兒女們的杖時，使得先知哈巴谷裡面產生更深的問題；因為他知道迦勒底人比猶大的餘民更邪惡，所以他不明白，為什麼神使用那更邪惡的來刑罰較不邪惡的。因此，他就上瞭望樓，尋求從神那裡來的答案。我們知道神回答了他，說到他會刑罰迦勒底人；惟有義人必因著他的信心而活。所以哈巴谷書的內容，乃是因為神的審判，心裡所產生出來深刻的屬靈操練。
西番雅書卻是相當的不同。雖然二位都說到相同的事，哈巴谷的眼光比較主觀；西番雅的眼光較為客觀。換言之，他看見了神公義的榮耀，然後他也看見了神那極大的愛；所以他是比較客觀這一面的。
耶利米也是這兩位先知同時代的人。對我而言耶利米似乎綜合了他們兩種不同的光景。因著他生命中深刻的操練，他被稱為流淚先知；這好像哈巴谷一樣。另一面，他也啟示出神的審判和最終的恢復，和神要與他自己的百姓所要立的新約；而這好像西番雅。所以這三位先知實際上是一起工作的。
在這卷書的開始，他說：「耶和華話語臨到古示的兒子西番雅。」主的話語臨到他，所以整卷書啟示出臨到他的話語。那是什麼樣的話語呢？用一個詞來總結，就是「審判」。耶和華的大日子乃是審判的日子。我們都不喜歡聽到審判這個詞，因為它並沒有意味著屬靈的幫助。對我們來說，聽起來反有一些負面的意義；但是事實上，審判乃是神最大工作之一。我們親愛的倪柝聲弟兄說：除了創造的工作之外，審判是神另一個工作。
審判的偉大工作
我們都承認，創造是一個偉大的工作。神創造了諸天和地並其中的萬物，也包含了我們人類；那是極偉大的工作。但是神創造人有一個目的，就是為著他的榮耀。他創造了好使人能夠與他合作，他創造人好使他能夠使用人來恢復全地歸向他。很不幸的，因著人的墮落，罪進入了這個世界，人成了肉體——屬肉體的——魔鬼因此能夠藉人再回到這個世界，以致神創造的目的沒能實現。那麼神創造的目的，特別是關乎人的一面，怎樣能以完全實現呢？
當然，我們知道因著這個世界的罪，神打發他的獨生子來到地上。因著我們主耶穌基督的來到，就有了救贖的工作，所以救恩就賜給了世人，好將人從墮落光景中救出來，最終全地能夠恢復進入神榮耀。這乃是一件榮耀的事。但是很不幸的，雖然救恩已經預備好了，但並非所有人都願意接受神所預備的救恩。那麼神將怎麼樣呢？神將如何來完成他所有榮耀的目的呢？而我們發現，最後的工作，就著一面的意義來說，能夠總結神為著他目的所作一切工作的那一件事，就是審判。因為在審判之後，神所有的工作都完成了。
在創世記第一章中，當全地在毀滅空虛並且沒有目的光景中，神的靈覆育在眾水之上，神說：「要有光，就有了光。」在六天之中，他恢復了地，使它成為可居住的。在第六天神創造了人，當一切都造好了之後，第七天神安息了。我們並不知道神安息了多久；按著，我們在第三章中可以看見，他又開始工作了。他必須來到那園中，呼叫說：亞當！你在那裡？神必須作一件事來拯救人，最終拯救了世界。換言之，雖然有那偉大的創造工作，罪仍然進入了這個世界。在啟示錄廿章中，我們看見大審判也完成了，在廿一和廿三章中，新天和新地與那聖城就是耶路撒冷降臨在這新地上，這裡不再有罪、不再有死、不再有眼淚也不再有黑暗，一切的事都成全了，每一件事都完成了。所有不要認為審判是那麼的可怕，審判乃是神一件偉大的工作。
為什麼審判是必要的呢？審判能成全什麼呢？首先，在審判中，神榮耀神自己；神要為他自己的公義和審判作辯護，人們是何等的誤解了神！正像在西番雅書中所記：「他們心裡說，耶和華必不降福也不降禍。」換言之，他根本不在乎，但神是在乎的。他是聖潔的，是公義的，借著審判，他榮耀他自己，並向我們顯明他是怎樣的一位。1·
（一）借著審判，神要顯明、彰顯、揭露一切隱藏的事物。他將一切事物的真實光景暴露出來；借著審判我們才得以知道自己真實的光景。我們永不會知道自己的光景；但是借著審判，就照著我們真實的所是被顯明出來；我們所在的地方，所站的地位，以及所有真實的光景都被暴露出來。
第三，借著審判，神要將罪結束。在罪完全受了審判之後，它就到了結局。所有我們相信審判乃是神極大的工作。我們實在為著神要實施審判感謝他！因為藉此，他向我們顯明他是誰？他是怎樣的一位神，也惟有借著審判我們能進入救恩，進入恢復；也是借著審判，實際最終要脫掉罪。
神要隱藏他的寶貝
有時候我們認為審判與慈愛或憐憫是彼此矛盾的。但是我們要記得，詩篇101篇第1節說：「我要歌唱慈愛和審判。」(原文另譯)換言之，作詩人要一起唱主的慈愛和審判，因為這兩件事情並不彼此矛盾或衝突，二者是互補的。神因為愛所以必定審判；借著審判，要將萬有帶回到原初設計該是的樣子。這是愛。
在這卷西番雅書中，所記從神那裡臨到他的話語乃是神要審判。神要審判全世界，神要審判他自己百姓；但那還不是全部，因為神除了給他「審判」這個字以外，還給了另外一個字，那就是「西番雅」。西番雅的意思就是神所隱藏的。神要在審判的日子，將神認為是寶貴的隱藏起來。你看見，在忿怒中仍然有憐憫。
若是我們思想審判，思想神的公義和聖潔；相形之下，我們都要被焚燒。誰能在神的審判面前站立得住呢？誰是這樣聖潔的呢？誰是公義的而可以站在聖潔並公平的神面前呢？在我們自己的感覺裡，有時要看人、看環境，雖然我們並不那麼公義，那麼聖潔，然而當我們看周遭一切那麼敗壞的時候，我們是如何的論斷這一切呢？你豈不感覺所有這些事應該完全被抹除？如果我們這一班不那麼聖潔、不那麼公平的人都如此感覺，而我們的神就是公義的本身，就是聖潔的本身，當神照著他的公義和聖潔審判的時候，我們可以想像有誰能站立得住呢？我們都要被銷毀。但是感謝神！與審判的同時，有另外句話：「他要隱藏」。有一些人神認為像寶貝一樣，在發怒的日子，他要把他們隱藏在他的翅膀底下。這句話是何等的安慰人！
西番雅正是神給他百姓的那一句話。在詩篇廿七篇5節說到：「因為我遭遇患難，他必暗暗的保守我。在他的亭子裡，把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。」在患難的時刻神要隱藏他的百姓。
為什麼他要隱藏他們？乃是因為把他們當作寶貝。若只不過是廢物，讓它被焚燒；若是寶貝，就要保守它，將它隱藏起來。神說：我要審判！但是他又說；我要隱藏！我要審判所有邪惡，但是我要將那些尋求謙卑和公義的人隱藏起來。這就是西番雅這名字的意思。
這卷西番雅書有三章，照著內容可以作很清楚的區分。第一章是審判的宣告；第二章是呼召來尋求謙卑；第三章是借著愛來恢復。
審判的宣告
西番雅借著宣告神將要徹底的毀滅世界，來開始他的預言。他要從地面上除滅萬有。神說：「我必除滅人和牲畜，與空中的鳥，和海裡的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除；這是耶和華說的。」為著全世界將有一個普遍的審判；因為這世界是邪惡的。當我們讀這幾節經文的時候，立刻我們就記得神曾經作過一次。在創世記第六章中，當地上的人增加的時候，地上滿有邪惡，到處都是敗壞，強暴橫行，人終日所思想的都是邪惡與敗壞。神察看人，也察看這個地，他後悔造人在這個地上，便說：我要除滅萬物！為什麼？乃是因為他是聖潔的，乃是因為他所創造的並不為他的目的而效力，乃是因為萬類並不照著神創造的目的為神帶來榮耀。神說：我要用水來除滅萬物。而我們記得，他怎樣用洪水來毀滅世界；但是同時，有一個人在神的眼中蒙恩，那就是挪亞。當洪水來的時候，神將挪亞和他的全家藏在方舟裡；他保全那個家庭。借著審判，神能夠把這個世界帶到一個新的開始。那就是審判所成功的。
在西番雅書的時代，我們看見世界再一次的越來越邪惡、越來越敗壞。當神再看這世界的時候，他說：我要除滅萬類。而從這個普遍審判，神立刻就轉向他的選民；借著亞伯拉罕，神揀選一個民族來作為他的見證，在這敗壞的世界中，作他聖潔公義的見證。但是他所揀選的百姓也敗壞了，他們變成邪惡，變成為拜偶像的人。所揀選的民族中只剩下少數的餘民，猶大的餘民還在，北國以色列已經滅亡。而南國猶大在一種非常衰弱的光景裡，只剩下少數餘下人在那裡；甚至這剩下的少數也變得邪惡和敗壞。神說：我必定要審判。即使是他自己的百姓，神也不會放過；相反的，神對神自己的百姓更加的嚴格。
所以神說：我要伸手攻擊猶大。因為他們敬拜偶像；有一些人崇奉偶像，有一些人崇奉真神，並且同時指著神起誓，也指著偶像起誓，更有一些人對神根本就不在乎。神說因此之故我要將審判臨到猶大國。在那時，上層社會的人們尋求奢侈宴樂，以金銀財寶作為倚靠，但是神說，我必用燈尋查耶路撒冷；換言之，神要徹底毀滅。當那時刻，金銀財寶都失去效用，他們不能住在自己所建的房屋中。我們知道，這個預言不久之後就應驗了。那就是巴比倫人入侵，並且毀滅了耶路撒冷，把百姓帶到被擄之地。但是在那個時候，我們還不能說神用燈尋察耶路撒冷；乃是大約上百年之後，（主後七十年）羅馬人來毀滅耶路撒冷，他們進入每一個家，搜尋每一個山洞，每一個地窖，找到人就把他們殺了。所以神的話是確定準確的，耶路撒冷被毀滅了。
先知按著就說到耶和華的大日：「耶和華的大日臨近，臨近而且甚快。」耶和華的大日乃是忿怒的日子，在舊約和新約裡我們都看到這個名詞。耶和華的大日子在聖經是一個特別的詞語。是指著神忿怒的日子說的。這詞語應用在耶路撒冷被巴比倫人滅亡的這件事上；也應用在耶路撒冷被羅馬人所毀滅的事上；並且可以應用在人類歷史中發生在世界上所有的毀滅事件上。但是所有這一切，不過是序曲，不過是一部分；耶和華的大日子完全應驗仍然是在將來。換言之，將來有一日被稱作主的日子，耶和華的日子，當那一天來到的時候，全世界要完全受審判。在人類歷史中我們所看見的每一個審判都不過是序曲，將來要臨到的那完全的審判，才是耶和華的大日子，或說是主的大日子；所以第一章講到審判。
尋求謙卑的呼召
第二章是以一個呼召開始。神正在呼召他的百姓：「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒大日子未到以先，你們應當聚集前來。世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。」（番二：1∼3）
耶和華發怒的日子將要來臨，要臨到所有蒙揀選的百姓，卻仍然給他們一個機會，所以神說：「你們應當聚集前來。」但是神知道這些百姓不會悔改，所以他把注意力移到那些謙卑人身上。神呼召全國來悔改，若是他們悔改了，神就要在那些日子沒有來臨之前赦免他們；但是似乎這個局面時沒有辦法逆轉的，因為百姓仍然活在自己罪惡中，所以神就將他的呼召專注在國中那些謙卑的人身上。
謙卑人是指什麼說的呢？乃是那些心柔軟向神的人，儘管人們的心都剛硬如石時。感謝神！仍然有一些人的心是柔軟向神的；因為他們向神是柔軟的，神仍然能夠向他們說話，他們仍然能夠接受神的話語，所以神說：你們謙卑人哪！當尋求神的公義和謙卑。謙卑最能摸著神的心，是我們與神關係那對的態度。神向著謙卑溫柔人是滿有恩惠的，但是他反對那些驕傲自大剛硬的人。我們需要尋求謙卑，在神面前心裡柔軟敞開，容讓神在我們生命中作工。我們需要尋求公義，應該尋求在人的眼光中看為對的事。若是我們尋求謙卑和公義，那麼神要說：在發怒審判的日子，我要將你隱藏。這乃是逃脫的這路。
且讓我要來說明這事。我們知道，在耶路撒冷被巴比倫人毀滅之前，有一個文士名叫巴錄，他將耶利米所有的預言都記錄下來。他是一個善人，但是他也是一個有雄心的人。在耶路撒冷被毀滅之前，神借著耶利米向巴錄說話，說到：不要為你自己圖謀大事，這不是一個圖謀大事的時代。（參耶四十五章）但是因為他求尋求主，他說：我要保全你性命，我要將你的性命為掠物賜給你。換言之，當毀滅臨到的時候，巴錄的性命會得著保全。所以這是一個例子，說到那些尋求謙卑的人，神就將他們隱藏。
另一個例子就是巴比倫人入侵，將以色列人擄去，實際上乃是經過三個階段；在第二個階段，巴比倫王擄走了一些人——猶大王耶哥尼雅（即約雅斤）、王族和其它的百姓——到巴比倫去，而立瑪探雅（即西底家）代替他作王。那些被擄到巴比倫的人，從人的角度說，是被擄了；但事實上蒙神保全了。在耶利米書廿四章中講到神賜給耶利米一個兩筐無花果的異象，一筐是極好的；一筐是極壞的。而神說：好無花果是那已經被擄的人；壞無花果乃是那被留在耶路撒冷的人，而他們將會完全被毀滅。但那些被擄到巴比倫去的人，將得著保全，並且將要歸回。所以神隱藏他們。
這些乃是歷史上的說明，但是我們知道，屬靈的原則總是這樣的。在審判的日子裡，神總是將那些尋求他的人隱藏起來。怎麼隱藏我們不知道，很可能是早早把他們取去，或者要保全他們到底，我們不知道；但是神知道在審判的日子要怎樣保全那些屬他自己的。這乃是神的話。
在這章剩餘的部分，說到那些在猶大周遭民族。在西邊的領邦是非利士人，在東邊是摩押人和亞們人，而在南邊就是衣索比亞人，和在北漫的亞述及尼尼微城；神要一個一個的毀滅他們。神說：因為他將要毀滅這一切的事物；若你不悔改，你認為會被放過嗎？
借著愛來恢復
第三章是很奇妙的一章，因為它以「禍災」為開始，卻以「愛」為結束。「這悖逆、污穢、欺壓的城（耶路撒冷）有禍了！她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的神。她中間的首領是咆哮的獅子；她的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。她的先知是虛浮詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，強解律法。」
「禍哉」已經向那一座欺壓的城宣告出來。就這座城來說，她是一無良善，她應該被毀滅；但是從第八節起忽然轉變語氣，並不是因為她，乃是因為神的愛和信實。神說：我要作一件事，就是要用審判煉盡我的百姓，甚至要用審判拯救這個世界。全世界都要受審判，我自己的百姓也要受審判，所以一切邪惡都要被除滅；惟有困苦和貧窮的人（就是在主面前謙卑柔和的人）他們要作我的子民，我要恢復他們，使他們在世界中得稱讚有名聲。同時，神在毀滅世界時，要將世界中一切的邪惡煉盡，他要給所有的人一個清潔的言語，「那時，我心使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意地事奉我。」（第9節）
這是審判所成就的。審判並不全是負面的，乃是將那一切邪惡的、不出於神的、也不服事神目的除去，卻將那些能榮耀神的事物引進來。有一天，神要審判全世界，當然，我們知道這事的應驗在將來。若是你讀先知預言——撒迦利亞書、但以理書、或是啟示錄——我們可以看見，有一日，列國都要聚集在中東，耶路撒冷要再一次的被分為二，將有最後的大戰——就是哈米吉多頓大戰——而主要回來，他要審判全地，他要潔淨一切，並要帶進千年國度，所有的人都要得著清潔的言語。清潔言語意味著他們都要講論神，都要榮耀神，都要敬拜神；這乃是審判將要成全的事。
在舊約中，西番雅書給我們看見神那最甜美的愛之歌，「耶和華你的神，是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。」（番三：17）
通常讀到愛、歌唱或歡呼的時候，我們都會想到我們怎樣以神為樂，而向神歌唱。這是一般的想法；但是這裡所描述的，不是我們在神裡喜樂，歡喜在他的愛裡，或者用歌唱向來他歡呼（那應該是非常自然的）；而神說：「且因你喜樂而歡呼」。試想一想，他仿佛站在一個屬物質的地位上，結結巴巴的想要向人顯明他的愛。他不知道要怎樣來說明，只說他要在他的愛中安息。這裡的安息意思乃是在他的愛中靜默。我們認為愛是非常喧嚷，非常富有表情的；但是神說我要在我的愛中靜默（譯者注：中文翻作默然愛你），好像他沒有話說，他是如此的愛我們，不知道怎樣用言語來表達。我們是否經歷了呢？有時愛是如此的深，以致於我們沒有任何的言語，只要在一起愛就在那裡湧流。在愛中安息是怎樣的情形呢？乃是非常的平靜。豈不是嗎？那遠勝過僅僅用口頭的表達；有的時候口頭的表達是廉價的，但是那個靜默像黃金一樣。而在這裡神說，我要在我的愛中安息。換句話說，他注視著我們，他擁抱我們、他撫摸我們、他思念我們、他也讚賞喜愛我們；他不知道要說什麼，就什麼也不說了，在靜默中他表達了一切。神說：我要如此行，我要在我的愛中安息靜默，在安息了一段時間之後，他要暴發出歌唱。我們試想一想神的愛！誰能夠用這樣的愛來愛我們？我們的神是如此的感情豐富！我們為此讚美神！
所以西番雅書並不是令人沮喪的預言，有一些人認為西番雅書是非常令人沮喪的，甚至大解經家坎培摩根也承認說，當他開始讀小先知書的時候，他預期要讀到所有關於神那莊嚴嚴厲的審判。當他開始讀了之後，他發現比他想像的更嚴厲更嚴肅。然而在同時，他也發現在小先知書中，有著那令人驚異的神柔細的愛和慈悲與同情，我們是否看見了呢？神是在愛中來審判；神愛，所以神審判。而借著審判，他把我們帶回到神的愛中。那就是西番雅書。
在聖經中，耶和華的那日子或者主的那日子，是一個非常特別的用語。我們在以賽亞書二章12節、約珥書二章31節、阿摩司書、瑪拉基書還有在新約中的帖撒羅尼迦後書第二章2節中都見到，它的意思乃是神忿怒的日子。請記著這點！在新約中還有另外的一個詞語稱作基督的日子。基督的日子和主的日子二者是兩不同的，請不要混淆了。基督的日子事實上是與教會、與我們有關的。我們在新約的三卷書中可以找到：腓利比書一章6節、10節、二章16節；哥林多前書一章8節、五章5節；哥林多後書一章14節。這些都是非常不同的用語。主的日子乃是忿怒的日子，而基督的日子乃是榮耀的日子。
我們期待什麼呢？作為神的子民，並不是期待主的那日子，乃是期待基督的日子。基督的日子單是指那一日我們都要顯明在他面前，就是他回來的時候，我們都要顯明在他面前。當我們顯明在他面前時候，那就是我們得榮耀的時刻。那是真的，在基督的日子也將有審判，就是基督台前的審判。我們若想要在那一日得榮耀，那麼今日就要柔和謙卑，到時候就不至於羞愧。所以那是教會子民們所期待的日子。我們期待著基督的再來，當我們顯明在他面前，與他面對面的時候，若我們對他衷心，那就是要得獎賞的時候；那是我們得榮耀的日子。
嚴格運用主的日子這詞語，在啟示錄是指著七碗說的。我們記得在那裡有七印、有七號，然後有七碗。在十六章中有七碗交給七位天使，代表著神的忿怒的七災。請記住，當主的日子臨到，那是可怕的日子；但是你和我都不會在其中，我們已經不在了；所以它和我們毫無關係。但是這個世界，甚至神屬地的子民們都有禍了；因為將有審判臨到他們，為要潔淨他們。所以在帖撒羅尼迦後書第二章中，我們看見帖撒羅尼迦人困惑不安；因為有一些人告訴他們，主的日子已經來了。他們說，若是主的日子已經來了，那麼我們都沒有趕上被提，所以他們都困惑了。因此保羅說：不！主的日子還沒有臨到；當主的日子臨到時，那大罪人必要首先顯露出來，並且有離道反教的事。所以我們不是等待主的那日子，乃是等待基督的日子。
對得勝者的呼召
最後，還有一個屬靈的運用。以色列作為神選民，乃是教會在一個預表。在這個世上，神揀選他的教會作為他的器皿。教會在這個世上作為背負耶穌基督的器皿，向世界顯明耶穌是神，並且將救恩帶給世人。但是很不幸的，教會卻沒有成功他的使命，甚至在使徒約翰的時代，就是在第一世紀末尾的時候，我們看見作為大祭司的主，察看並且行走在七個金燈檯中間。這燈檯代表在亞細亞的七個教會，而他在那裡審判他們（參看啟二∼三章）。換言之，審判是從神的家起首，甚至從第一世紀開始直到今天，主已經在審判他的教會。但是請記住，他審判他的教會，他乃是像祭司一樣的審判。祭司的審判與君王的審判是非常不同的；祭司的審判好像照顧燈檯，修剪燈蕊，他要作恢復和復興的工作。
在整個教會歷史中，我們的主一直在那裡審判；他呼召他的教會悔改，他要恢復他教會作為見證的器皿。但是教會不肯聽他的呼召，因此他就呼召得勝者。得勝者不是別的，乃是那些在他面前謙卑的人，那一班樂意接受他管教的人；對於這一班人他要隱藏。甚至在大災難要臨到這個地上之前，（這並不是主的大日子，乃是在主大日子之前)他說：若是你遵守我忍耐的道，我要將你取去，使你免受大災難，就是要臨到全地的大試煉。（參看啟三：10）「你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」（路廿一：36）
弟兄姊妹！他要隱藏那些遵守他話語的人，他要在大災難臨到全地之前，取去那些向他警醒禱告的人，甚至那些被留下的，他也要隱藏他們。我們記得，當那男孩子被提之後，神要照顧那婦人。我們記得他印了以色列十二支派中十四萬四千人（參看啟七章）他在他們額上打上印記，在大災難中保守他們。他要隱藏他們。
神要審判，但是感謝神！他要隱藏那寶貝。在下墜衰敗的日子中，當有一些人在那裡彼此談論到主的時候，神要察看，要傾聽，要記錄在他的冊子上，並且神要紀念他們。在預備的日子中，神說：我心憐恤他們，如同人憐恤自己的兒子。（參看瑪三：16∼17）他要隱藏！所以願主幫助我們，使我們成為他獨特的珍寶。他要在忿怒的日子將我們隱藏。
禱告：
親愛的天父，我們實在感謝你，為著我們今日，有話語賜給我們。主啊
我們感謝你！因為審判的日子臨近，但是你要隱藏那些在你眼中看為寶貴的人。主啊！我們不配，但是我們實在願意在你面前降卑自己，來尋求公義和謙卑，好使我們借著你的恩典，可以在忿怒的日子被隱藏。奉我們主耶穌名。阿們！──
江守道《神說話了──舊約各卷精華》
靜默---西番雅書
再來就是西番雅書。西番雅這個字是[隱藏]的意思。
第一章第七節：
[你要在主耶和華面前靜默無聲……。]我們要隱藏、要隱藏我們的怨言。然後是第三章第十七節：
[ 耶和華你的神，是施行拯救、大有能力的主，祂在你中間必因你歡欣喜樂、默然愛你，且因你喜樂而歡呼。]這兩句話就把整本西番雅書提起來了：一是我們應當靜默無聲，第二是祂一直默然愛我們！
那這裡也講到耶和華的日子，第一章有，第二章有，第三章也有。主的日子應該是可怕的，但在西番雅書的最後，你發現主的日子是喜樂的日子，因為這裡告訴我們，祂在我們中間必因我們歡欣喜樂，因我們喜樂而歡呼，而且祂默然的愛我們……。你看！小先知書有一個特點，到最後果非常美麗，都是非常美的信心之詩。
“小先知”並不是他們的身份、地位比較小，只是他們的話語不如大先知多，篇幅比較短。先知是不分大小的，像約拿書只有四章，是小先知書裡的一卷。但主耶穌卻說：看哪！這裡有一個人比約拿更大！能和主耶穌在一起比的，一定是最大的。所以嚴格說來，約拿是大先知，不是小先知。不過小先知書是指著它的篇幅比較短說的。──
陳希曾《毗斯迦山——舊約》
西番雅書──耶和華日子的審判與拯救
西番雅之名意：神所隱藏的
大綱：
一，耶和華日子的審判 一章∼三章7節
二，耶和華日子的拯救
三章8∼20節
「耶和華的日子」有十二次：
1.
[一章7節] 耶和華的日子是分別為聖的日子
是以祭物為根基，神已預備了祭物，在命定的日子那祭物耶穌基督釘死在十字架上，成為全人類的祭物，打通人到神面前去的路，使全人類有二個分野，如同各各他山上
三個十字架，接受主的強盜與主同在樂園，拒絕主的強盜永遠滅亡。
接受耶穌基督十字架的人分別為聖歸於神，拒絕祂的人永遠滅亡。
2.
[8節] 是耶和華獻祭的日子
懲罰一切屬魔鬼的人，那獻祭的日子是耶穌基督釘十架的日子。救恩已經作成了，主耶穌已經為全人類接受了罪的死刑，釋放了全人類脫離撒但、世界、肉體的捆綁；主在十字架上除滅了魔鬼的作為，使人無可推諉。
接受與否是人的責任，當主再來之時，主要審判一切拒絕救恩的人。
3.
[9節] 是懲罰假神的日子
耶和華的日子即主的日子，當祂再來之日，倒下七碗，要懲罰一切拜假神的人和作惡的人。
4.
[10節] 那審判的日子是仇敵哀號的日子，是神兒女歡樂的日子。
在近處的應驗是耶路撒冷被擄，貪愛錢財的人必受懲罰，貪財是萬惡之根。（提前六10）遙指主第二次再來審判外邦人。
5.
[14節] 那日子是勇士痛哭的日子，因有戰爭臨到，勇士成為俘虜，是大災難的日子。
6.
[15節] 是神忿怒的日子
七碗倒下的日子，毀滅敵基督大軍，假先知，魔鬼，大淫婦。
7.
[15節] 是急難困苦的日子
三年半的大災難不得勝的基督徒落在患難中；不信的外邦人在戰爭，饑荒，地震，瘟疫，天災，人禍中痛苦地哀叫。
8.
[15節] 是荒廢淒涼的日子，神審判地上的人，使地荒涼。
9.
[15節] 是黑暗幽寞密雲漆黑的日子
天象改變，日頭像毛布發黑。是第六印神降災的時候。
10. [16節]
是吹角吶喊戰爭的日子
那時候基督大軍與敵基督大軍爭戰，天上號筒吹響，哈米吉多頓大戰血肉橫飛，基督與忠心跟隨祂的人毀滅了敵基督大軍。
11. [18節] 是耶和華忿怒如火的日子
從天降火，燒滅全地，七號七碗毀滅全地拜偶像的人。
12. [二章3節] 是耶和華發怒的日子
隱藏敬畏祂的人。神拯救敬虔的人脫離試探。（彼後二9）
敬虔的人是謙卑服在神管教下的人，是遵守神忍耐的道的人，在普天下受災難的日子，能免去試煉，因為神隱藏了他們。首先被提與主同在。（啟三10）
[三章17節] 神要在祂的愛中靜默（默然愛你們）
主的日子是審判的日子，藉著審判顯明神的自己，顯明一切隱藏的事，神要除去罪惡，主要作萬王之王，萬主之主。
—— 張向晨《聖經六十六卷》
壹、書名
卷名 像其他小先知書一樣，《西番雅書》以其作者命名。“西番雅”希伯來文是Sephanyah，意思是“耶和華已經隱藏”或“耶和華已經珍藏”。舊約中還有其他的人叫西番雅（見代上6:36；耶21:1；亞6:10
14）。──《SDA聖經註釋》
貳、作者
【本書作者】西番雅這個名字的希伯來文有“神隱藏或保守“的意思，說明來自一個家庭，相信神的大能可在危險中保護敬拜祂的人。從一1知道他是猶大王希西家（主前715∼697年）的元孫（第四代），因此有王族血統。希西家為猶大國最善的王，其後裔在社會上應有一定地位，並受到百姓的尊敬。從書中所記，可推知他相當熟悉朝廷中的人與事，對當時政治情況也知之甚稔。──《啟導本聖經註釋》
作者 除了西番雅在《西番雅書》中說到自己的話，我們對這個先知的其他情況概不瞭解。番1:1似乎說明他出身於名門。他追溯自己的祖先為“希西家”，指的可能就是猶大王希西家，若是這樣，他是王室出身。──《SDA聖經註釋》
作者：（一）西番雅，字義是「神保護」或「神隱藏」。
（二）西番雅的家譜是先知書作者中最詳盡的，可以追溯到上四代希西家。
西番雅是王室子弟，他的曾祖父「亞瑪利雅」應該是瑪拿西王的兄弟
。他應該是約西亞王的姪子（不過年齡差不多）。
（三）西番雅雖然身為貴族，卻勇於批判高層人士的罪惡。不過可能礙於生
活經驗，西番雅書比較少提及貧窮人的處境。
（四）這位先知是舊約先知中最少被現代人認識的先知。
（五）西番雅熟悉耶路撒冷的地理與人口結構，很可能是生於或居住於耶路
撒冷城。
──
蔡哲民等《查經資料》
叁、寫作時地
時間和地點
一 先知西番雅作工的時間約在主前六三○年。
二 先知作工的地點顯然是在猶大，因為：(一)他是希西家的後裔；(二)他稱猶大作‘這地；’（番一4；）(三)他熟悉耶路撒冷的情形，能夠指出‘魚門、’‘二城、’‘瑪革提施’（商業區）等地名；(四)他預言主要的對象是猶大和耶路撒冷。
──
倪柝聲《聖經提要》
【本書寫作時期】根據一1所記，西番雅是猶大王約西亞在位的時候（主前639∼609年）作先知的侍奉。從書中對喜好外邦時尚的抨擊（一8），斥責偶像崇拜（一4∼5），撻伐朝中官吏（一8），可見作者說預言的時期，當在約西亞實施宗教改革前的十年間（主前639∼630年）。西番雅因此是與耶利米、那鴻及哈巴谷同時代的先知。──《啟導本聖經註釋》
肆、主旨要義
主題 審判是西番雅書信息的中心主題。當巴比倫王尼布甲尼撒攻佔猶大的時候，他的預言得到即時的應驗；而最終的應驗要在耶和華的日子，在大災難期間發生。西番雅也預言外邦列國的結局，有即時的（如尼尼微在主前612年陷落；參看二13），也有將來的（三8）。本書以描述將來千禧年（也是耶和華日子的一個層面）的榮耀作結束。──《雷氏研讀本聖經註釋》
信息：（一）以「耶和華的日子」為主題。阿摩司書是最早提及「耶和華日子」的
舊約先知書。
（二）當時以色列國已經滅亡，西番雅的信息是以猶大國，尤其是首都耶路
撒冷為主要對象。
──
蔡哲民等《查經資料》
伍、寫本書的動機
【為什麼要讀西番雅書？】
任何人若想要明白神是如何在愛中來審判，而又是如何藉著審判把我們「隱藏」在祂的愛中，就必須讀本書。
本書只記載了五十三節經文，但其中卻說到神的忿怒、責備、和審判，比任何先知說得更嚴厲、更可怕，幾乎使有些讀聖經的人感覺受不住。但是讓我們記得神打擊的手雖然沈重，祂拯救的膀臂更是堅強。
── 楊震宇《每日讀經》
目的
本書的題旨為警告百姓災禍就要來臨，描寫神忿怒的日子，但也指示前面有將來的拯救。──《新舊約輔讀》
陸、本書的重要性
神的公義和聖潔使祂不得不懲罰犯罪的人。但祂的管教中仍帶有愛；懲罰不光是帶來痛苦，而是重建關係的一個途徑。
這卷書對今日的世界有深刻的提醒，因為人的罪到了極處，大地也因人的自私受到嚴重破壞；人不信真神，反受邪淫、迷信之風吸引。所以應當趁仍有機會的時候，及早回轉，預備迎見神。──《廿一世紀聖經新釋》
柒、本書的特點
特點：本書的文體比較平庸，不像其他的先知書採用詩體，西番雅書採用的文體比較接近散文。── 蔡哲民等《查經資料》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
與新約的關係
一、本書提到的耶和華審判的日子，主要是指巴比倫征服猶大，及猶大被擄的事件。這個日子，不過是那末後要來耶和華的日子的先兆。保羅書信常提及這個日子，並稱為“主耶穌基督的日子”（林前1:8）。到那日， 神要親自顯現，按公義審判萬民（提後4:8）。
二、被擄前，西番雅用耶和華預備的“祭物”（1:7）來比喻那將臨的可怕懲罰。被擄時期的以西結，用吃耶和華預備的“祭”（結39:18~20），來比喻吃敵擋 神的人的肉。新約的約翰融合了西番雅和以西結的比喻，用赴 神的“大筵席”來比喻吃那些拜偶像的人的肉（啟19:17）。
三、本書預言將來萬民都會呼求耶和華的名，同心合意事奉祂（3:9）。新約清楚指出，“萬民”不只包括猶太人，也包括外族人（加3:26~29）。
──《聖經新譯本》
玖、鑰節
鑰節：
(一)‘我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民；也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司。’（一4。）
(二)‘世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華；當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。’（二3。）
(三)‘耶和華說，你們要等候我，直到我興起擄掠的日子，因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒，就是我的烈怒，都傾在他們身上；我的忿怒如火，必燒滅全地。’（三8。）
(四)‘那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意的事奉我。’（9。）
(五)‘錫安的民哪，應當歌唱；以色列阿，應當歡呼；耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂。’（14。）
── 倪柝聲《聖經提要》
【本書鑰節】
「我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司。」(番一4)
「你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經豫備祭物，將他的客分別為聖。」(番一7)
「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪！你們都當尋求耶和華；當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。」(番二3)
「耶和華說：你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒─就是我的烈怒都傾在他們身上。我的忿怒如火，必燒滅全地。 那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我─耶和華的名，同心合意地事奉我。」(番三8∼9)
── 楊震宇《每日讀經》
拾、鑰字
鑰字：(一)‘耶和華的日子，’（一7，）(二)‘中間，’（三11，）(三)‘忿怒。’（8。）── 倪柝聲《聖經提要》
【本書鑰字】耶和華的日子(一7)；忿怒(三8) 。── 楊震宇《每日讀經》
參考書目：
倪柝聲《聖經提要》․《啟導本聖經註釋》․《新國際版研讀本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․蔡哲民《查經資料》․《SDA聖經註釋》․
【番一1何謂西番雅書？作者是誰？】
答：1 西番雅書Zephaniah，是舊約十二小先知書的第九卷（何，珥，摩，俄，拿，彌，鴻，哈，番）。本書論到神對猶大崇拜偶像的刑罰，四圍列國—非利士，摩押，亞捫，古實，亞述的審判，對耶路撒冷的責備，以及以色列的後裔。書中先知說到神的忿怒，責備和審判，比起任何先知所說更為嚴厲而可怕。故本書是以神的審判為主題，總觀全書，是以罪與刑罰為開始，以歡樂的詩歌作結束。
2 本書極有文學價值，其文筆之優美，為其他先知書所不及。書中多次題及耶和華的日子（番一7，14，15，18；二2，3），就日子一詞曾用過19次（參約珥書），多是表示警告人，神的忿怒刑罰災禍的日子即將來臨。本書二章所論外邦各國的刑罰，與阿摩司書所記八國之預言情形頗為相似。故需將此兩卷書一同研讀，更為明瞭外邦受罰的重要關鍵。
3 本書系猶大王希西家的元孫亞瑪利雅的曾孫基大利的孫子古示的兒子西番雅Zephaniah(意耶和華所隱藏的，一2，3）寫于猶大國的耶路撒冷。其預言主要對象為猶大和耶路撒冷。時值猶大王約西亞在位施行大改革之年，（主前639—608年參代下卅四∼卅五，王下廿二∼廿三）。他作先知企圖拯救猶大脫離那已經臨到北國以色列的劫送。按時間的推斷，他和那鴻，哈巴谷，耶利米為同一時代的先知。從他的出身看來，是與但以理同為王族的後裔，是約西亞王的親人，屬於宮廷中之人物。西番雅是一個年青的先知，為人實事求是，秉性冷靜。所寫書中預言，直率坦白，非常嚴厲而不苟，充分表現了他的熱誠和能力，以及深知神愛。對拯救國家未來復興之盼望，具有堅強之信念。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【書名】除了本書的作者以外，在舊約中還有另外三個人名叫「西番雅」：這一個名字的含義是「耶和華隱藏」、「耶和華已經隱藏」或「耶和華珍藏」的意思。它可以指在西番雅的日子裡，當苦難逼近眉睫的時候，神對百姓的保護；又或者可以指在瑪拿西的邪惡統治期間，神對還是年幼的西番雅之保護。——《信徒聖經注釋》
【主題】這一卷的主題是：神的審判因著猶大的不順服而臨到猶大。不過，西番雅書和其他先知書的審判主題卻常常帶出一個必然的結論，就是因著守約之神的慈悲，他會給以色列人保存一部分真正信靠他的於民。雖然審判是肯定的，但神應許要保護他的百姓和實現他的應許也是堅定和永遠不變的。西番雅書的主題，在一章七節裡面已經概況地被提出來了：「你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。」——《信徒聖經注釋》
【著者】即先知西番雅，其名字之意，即隱藏或隱秘。表明神把自己的隱秘事指示了他。所以，他無愧為主的僕人。有“耶和華的話臨到……西番雅”，是說明他所講的，不但是出於神，且是神自己的話。“神的話沒有一句不帶能力的”。本處追述他的先祖，直到前四代的高祖希西家。此希西家或猶大王希西家。果如此，則他是王家的子孫，是一個最虔誠之王的玄孫。——賈玉銘《聖經要義》
【先知西番雅】除了西番雅在預言第1節的略傳外，我們對這位先知一無所知。他的家譜是眾先知中最長的，說他是希西家的後裔。這位希西家顯然是指猶大國的第十四位國王（主前716∼686年），他也是約西亞王的祖先，西番雅就是在約西亞作王期間說預言的（一1）。他的名字，「耶和華隱藏、保護」，可能是指他是在瑪拿西作王期間（主前686∼642年）出生的，神保護這個孩子免於瑪拿西的血腥和危險（參:王下二十一16，二十四3∼4）。西番雅熟悉耶路撒冷的地理和人口結構（一10∼13，三1∼4），這暗示他若不是在首都土生土長的，也必定是長久居住在城中。先知對祭司和獻祭的事特別有興趣（一4∼5、7∼9，三4、18），因此有些學者建議說:西番雅是與聖殿有關的官方先知，但這提議的說服力不夠。所有信靠耶和華的人，尤其是一個蒙神呼召作祂百姓先知的人，必然深受聖殿吸引，關切聖殿，因為那是他們屬天的君王在地上的居所。所以先知這興趣並不能證明這些學者的提議；相反地，先知若沒有這興趣，反倒顯得突兀呢！——《丁道爾聖經注釋》
【西番雅書緒論】西番雅是第七世紀的阿摩司，因為他與上一世紀的阿摩司同傳一個信息：神公義的審判。「耶和華的日子」在阿摩司書已經提及，但至西番雅才大為發揮，加強末世論的真理。他與同時代的先知並肩站在時代的前哨，作耶和華忠信的發言人。他十分關切人民的宗教生活，盼待民族的中興。但是他沒有耶利米那樣憂國的情懷。他也如那鴻那樣看出外邦的衰敗，卻沒有這位伊勒歌斯人表達得生動。他與哈巴谷同樣體認神公義的審判，卻不及這位哲學家那樣深邃的信心。但是這並非說，西番雅不如同時代的先知。因為他綜合的信仰觀念，以及末世論的卓見，更震撼人們的心。他的信息到今日仍有極大的功效。——唐佑之《天道聖經注釋──西番雅書》
【西番雅其人——姓名】「西番雅」原意為神保護或神隱藏（參閱詩八十三3）。這是否暗示著瑪拿西王五十五年的暴政，在迫害先知的環境中，人們有信心，需要神格外的保護？同一姓氏曾出現在耶利米書第二十一章一節，二十九章二十五節，三十七章三節及列王紀下第二十五章十八節（一個被巴比倫迫害的祭司）。——唐佑之《天道聖經注釋──西番雅書》
【西番雅其人——出身】西番雅的家譜，在先知書中最詳盡，追溯到上四代至希西家。希西家並未冠以王的名號，可能他的名聲大，根本不需要加以註解。他是王家子弟。他的曾祖父亞瑪利雅該是瑪拿西王的兄弟，因無其他歷史的佐證，引起經學家的研究，但是這並非是不可能的。所以約西亞王應與西番雅是叔侄，年齡卻相仿。先知耶利米開始先知的職事是主前626年。當時約西亞王約二十一歲，在他二十六歲時有宗教改革。西番雅與耶利米同時期任先知，不僅看見這番改革，可能參與其事（參閱王下廿三2）。——唐佑之《天道聖經注釋──西番雅書》
【西番雅的時代】西番雅的時代，直接的資料在第一章一節，那是約西亞在位的時候（約在640-609B.C.）。他所描述耶路撒冷敬奉偶像的情形（一4~6），應在宗教改革之前，那時還沒有發現律法書（王下廿三章）。當時政治十分不安，瑪拿西與亞們的暴虐，使國勢日衰。外患頻仍，西古提人在亞西亞西部不時侵擾，在爭奪中的強權有亞述與埃及，以後又有巴比倫介入。在多變的國際情勢中，猶大沒有真正安定的生活。約西亞的宗教改革有雙重目的，先除去一切迷信的因素，重振敬奉耶和華的信仰。在破除迷信，摒棄異教的偶像的同時，也間接除去一切外邦的罪惡的影響，又擺脫外邦（尤其亞述）的轄制。所以這宗教改革也有政治與外交的因素，獨立自主是奮鬥的目標。可惜宗教改革不夠深入，異教迷信已經在猶大太久，很難徹底剷除。在外患方面，亞述雖然衰敗，猶大仍以埃及為患。約西亞在米吉多一役中身亡。埃及的勢力已控制了巴勒斯坦。猶大也更加衰弱了。這些也許發生在西番雅爭戰之後，但他的豫言卻指向未來的艱苦。關於西番雅書的時機，既在埃及勢力擴張之前，那該是西古提人侵略的外患。本書並無顯著的資料，但參考以賽亞書第十三章十七節僅提及瑪代人，可見那時西古提人未成威脅。耶利米書第四章六節提到大毀滅從北方來到，是否有可能指西古提人呢？但是歷史的考據顯示，那時的外患確是來自北方的西古提人。整個世界在烽火中，先知看見列邦興衰，強權也在消長，耶和華審判的大日已經來到，以色列的神是公義的主。——唐佑之《天道聖經注釋──西番雅書》
【西番雅的職事】西番雅的職事，為針對當時社會的罪惡。猶大的首領在政治上腐敗無能，沒有公正，只有欺壓與暴行（三1、3、7）。領導階層窮奢極惡（一8、9）。他也指責宗教的失敗，人們離道背教，離棄耶和華，信奉巴力，拜天象，行淫亂。將宗教混合起來，不全心事奉耶和華，充滿了迷信與邪惡（一4及以下，三4）。他更必需除去懷疑的頹風，先知是虛浮詭詐的（三4）。人民都冷漠憤世「他們心裏說：耶和華必不降福，也不降禍」（一12）。從他的職事中，可以看出他有清楚的信念，充足的勇氣，因為他看得清楚，說得有力。所以極力強調耶和華的日子。但是他也堅信耶和華有默然的愛，必聚集分散的，也必拯救無助者，使以色列在地上的萬民中有名聲得稱讚。——唐佑之《天道聖經注釋──西番雅書》
【本書內容的四個階段】
第一個階段在第一章，宣告耶和華日子的臨近，有無限可怕的景象。這是包括全世界的，但特別是猶大必遭遇的大日。先知主要的對像是他自己的同胞，他的信息是針對他們的。
第二個階段是在第二章，這可怕的大日必臨到鄰邦，包括非利士人、摩押人、亞捫人、古實人、埃及人及亞述人。
第三個階段是在第三章一至七節。先知再回到自己的百姓中，指出他們的罪惡，使耶和華必須向他們施以罰惡的行動，彰顯祂的公義。耶路撒冷必遭刑罰。
第四個也是最後的階段是在第三章八至二十節，展望將來，耶和華救贖的恩典必彰顯。祂的百姓要經過潔淨，才可享受平安，在萬民中有名聲得稱讚。——唐佑之《天道聖經注釋──西番雅書》
【本書信息】西番雅信息的重點，是耶和華的日子。這觀念在他以前的先知已經重視了。阿摩司與以賽亞強調這大日即將來臨。神必審判全世界，以色列也不能例外。阿摩司宣佈這日子的情景（摩五18-20）：那日黑暗沒有光明，幽暗毫無光輝。這在西番雅書第一章十四節起有更深切的敘述。以色列既是耶和華聖約之民，就有重大的責任，必不能逃避審判（摩七至九章有五個異象，專論審判的事）。耶和華的日子是大爭戰的日子，以色列與外邦都遭受戰禍，毀滅與荒涼是必然的結果。——唐佑之《天道聖經注釋──西番雅書》
【本書要旨】書之要旨，即“主震怒的日子”，或“主威嚴之審判”。藉著巴比倫的侵伐，表明將來之災期。猶大因為種種罪惡，惹動主的震怒，借巴比倫王尼布甲尼撒的手所行的審判，固然可怕；到後來“雅各遭難的日子”，所受的審判，更是難當。——賈玉銘《聖經要義》
【本書內容】本書內容即預言，言明因猶大耶路撒冷之敗壞，而受迦勒底人之侵伐。並將會眾的罪，陳說在他們面前，盼望他們覺悟悔改。同時也說到列國之罪，與所當受之刑。終言福音救恩最後的效感與榮耀，使會眾因希望而勉勵。——賈玉銘《聖經要義》
【西番雅預言的主題】(一)勇敢地宣告神的憤怒已迫在眉睫，這主題包含一個要人悔改的嚴肅呼召；(二)先知的安慰話。縱使在審判中，神將不忘記他立約的恩典，他要在將來的時候重建他的百姓。——《信徒聖經注釋》
【先知西番雅其人】西番雅這一名字和意思是“耶和華隱藏”或“保護”。除了這部冠以他的名字的書卷以外，再也沒有其他地方提到過他。他的家譜一直可追溯到希西家（而在一些希伯來文抄本和敘利亞文抄本中是希爾家，Hilkiah）。一般情況下，先知的家譜不會追溯到這麼久以前——而希西家是個重要人物，因此，西番雅可能是出身貴族，是希西家另一個兒子的後代。他在約西亞當政時期說預言，和後者也一定有關係。──
佚名《西番雅書筆記》
【預言的時間】西番雅傳講預言是在約西亞（於西元前640－609年在位）執政期間。因為當時尼尼微尚未陷落，所以他的預言必定是早於西元前612年，因而很有可能是在約西亞在位早期。因為耶利米在西元前627年開始傳講預言，所以肯定有一段時間他和耶利米都同時在傳講預言。── 佚名《西番雅書筆記》
【本書的信息】和耶利米一樣，西番雅譴責猶太人敬拜偶像。他反對敬拜巴力（一4），反對敬拜偶像的祭司、那些敬拜天體又指著瑪勒堪起誓的人（一5）、以及不再跟隨耶和華的人（一6）。
西番雅也談到耶和華的日子，到那時耶和華要懲罰猶大的首領以及那些“跳過門檻、將強暴和詭詐得來之物充滿主人房屋的”（一9）。他用和《約珥書》一樣的語言來描繪耶和華的日子（一14－16，參珥二1－2）。那日子是耶和華審判各國的日子（二1－7）。本書的最後部分（三章）談到上帝對他子民的懲罰，但又說到上帝要復興他們，他們要順服耶和華。── 佚名《西番雅書筆記》
【寫作背景】西番雅的意思是「神藏匿」。舊約中提到另外三個同名的人 （代上六36; 耶二十一1; 亞六10）， 但這些與先知西番雅似無關連。本書記述先知四代的祖先，暗示他系出名門；又從他熟悉宮廷（一8; 三3）和耶路撒冷（一4
10）這點來看，他的元祖希西家可能就是顯赫一時的猶大王希西家。
本書明言：西番雅于猶大王約西亞（主前六四○至六○九年）之時，充任先知
（一1）。如此，與西番雅差不多同期的先知有哈巴谷、那鴻、耶利米。
在約西亞登位的第十二至十八年間，他曾推行大規模的宗教改革（參王下二十二∼二十三章; 代下卅四∼卅五章）， 包括除掉偶像 ， 修葺聖殿，與百姓向耶和華神重新立約，守逾越節等。然而，當先知西番雅向百姓宣講神的信息時，猶大仍彌漫著拜偶像的邪風（一4∼6），耶路撒冷充斥了「悖逆、污穢、欺壓」的事 （三1）。這可能是因為約西亞手下的宗教改革尚未開始。另一方面，從三4節看來，聖殿內的崇拜與律法的詮釋，雖受蔑視卻仍在進行，加上一4節提到「剩下的巴力」， 似乎暗示宗教改革的措施已經開始，惟尚未完成。事實上，根據聖經別處的記載（如王下二十三30∼32） ， 這些改革並沒有深入民心，一待約西亞去世，拜偶像的積習即死灰復燃。
根據一些歷史記載，主前六三四至六一七年間，性嗜搶掠的西古提人從北面平原大舉南侵，曾路過巴勒斯坦，並劫掠非利士地亞實基倫的神廟。因此解經家中有以為本書一10
13
16節提到的外敵， 即為西古提人，而先知即以此危機為耶和華大日的先兆。另一方面，于約西亞年間崛起的尚有新巴比倫帝國。這更有可能是先知心目中神用來懲罰和滅絕邦國的工具。──《串珠聖經注釋》
【主題特色】西番雅如同在他之前的約珥先知一樣，描寫耶和華的日子如何即將臨近。在那一天，神要嚴厲懲治拜偶像和敗壞的猶大人。此外，這審判還要臨到四周暴虐的列國，以及地上萬物和人類。對神的子民來說，唯一的指望就是悔改尋求 。這樣，當審判過後，謙卑忠心的人必得以存活，重獲神的眷佑，並且永享安樂。──《串珠聖經注釋》
【寫作時間】約在約西亞在位的時候（西元前640∼609年）。西番雅工作的時間應該是在約西亞王宗教改革（西元前621年）之前，不過也有可能在改革之後百姓仍然對宗教政策陽奉陰違。── 蔡哲民《西番雅書查經資料》
【寫作背景】當時猶大在瑪拿西與亞們的暴虐統治下，國勢日衰，外患頻仍。約西亞的宗教改革先除去迷信，又重新樹立敬奉耶和華的信仰。這樣的改革使得外邦罪惡的影響也被除去，同時擺脫外邦（亞述）的轄制。可惜這個宗教改革還不夠深入持久，不足以完全清除深植于猶大民心的異教風俗。
當時亞述國國力強盛，幾乎所向無敵。不過西元前612年亞述國首都尼尼微被攻陷，西元前605年整個亞述亡於巴比倫手中。當時，西古提人開始入侵迦南，這個民族是剽悍、善騎，源自蘇俄南部的民族，中國歷史稱他們為「大月支」。大約在西元前620年，他們沿著地中海沿岸向南推進，摧毀了亞實基倫與亞實突，直到埃及邊界。當時這個民族威脅著巴勒斯坦的國家。── 蔡哲民《西番雅書查經資料》
【作者】一、西番雅，字義是「神保護」或「神隱藏」。二、西番雅的家譜是先知書作者中最詳盡的，可以追溯到上四代希西家。西番雅是王室子弟，他的曾祖父「亞瑪利雅」應該是瑪拿西王的兄弟。他應該是約西亞王的侄子（不過年齡差不多）。三、西番雅雖然身為貴族，卻勇於批判高層人士的罪惡。不過可能礙於生活經驗，西番雅書比較少提及貧窮人的處境。
四、這位先知是舊約先知中最少被現代人認識的先知。
五、西番雅熟悉耶路撒冷的地理與人口結構，很可能是生於或居住於耶路撒冷城。
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蔡哲民《西番雅書查經資料》
【信息】一、以「耶和華的日子」為主題。阿摩司書是最早提及「耶和華日子」的舊約先知書。
二、當時以色列國已經滅亡，西番雅的信息是以猶大國，尤其是首都耶路撒冷為主要對象。
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蔡哲民《西番雅書查經資料》