西番雅書第二章拾穗
【番二1】「不知羞恥的國民哪！你們應當前來。」
【番二1~2】「不知羞恥的國民哪！你們應當聚集。趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，祂發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。」
「你們應當聚集」這是大多譯詞的涵義，大家聚在一起舉行嚴肅會，在神面前認罪悔改，以逃脫耶和華的忿怒。「不知羞恥的國民」，也可有不同的譯詞：「不願受教」，「不可愛的」，「不守法的」，「可憎的」，「不尋求神的」。羞恥一詞是根據亞蘭文的字根，也是後期希伯來文及阿拉伯文的涵義。非利士人不是以色列民，所以是不知羞恥的國民，因為只有神的選民有榮耀，外邦人在以色列民的觀念中是蒙羞的。但是神不偏待人，仍給予他們機會悔改。耶和華降禍的命令未曾發出之前，仍有機會，耶和華的烈怒未臨到以先，在千鈞一髮的當兒，怎可再遲延不起來悔改呢？日子很快就過去了，好像風前的糠必被吹散（同樣的形容見賽四十一15，十七13；何十三3；伯廿一18；詩一4）。這也描寫世人虛無的生涯，如糠秕吹散。耶和華的烈怒好像火燒，在舊約至少有三十三次相似的用詞。所以這是十分緊急的呼籲。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》
〔暫編註解〕1~2 “不知羞恥的國民”。即猶大。他們要快快的悔改，好叫第一章所描述的審判可以避免。
「不知羞恥的國民」：指猶大人。
「聚集」：原意是撿拾。
「日子過去 ...... 的糠」：指審判的日子迅速臨近。
你們應當聚集。先知勸百姓聚集，因為一起認罪，求告神，彼此聯合會產生力量。
不知羞恥（kasaph）。直譯為“變白”（故keseph為白色的金屬，即銀子）。Kasaph在這裡有兩種意思：“渴望”或“羞恥”。如果猶大沒有“渴望”，就說明這個民族不配得到神的慈愛和保護。而如果它“不知羞恥”，就說明百姓對自己的罪沒有正確的認識。
●「不知羞恥」：也可以翻譯成「不願受教」、「可憎的」、「不守法的」。
●「國民」：「民族」、「國家」。
●「不知羞恥的國民」：指猶大國。
●「聚集」：原意是「撿拾」，也有收拾自己(的心情、情緒、感覺、思考、...等)的意思。
1∼3先知呼籲百姓在審判來臨前迅速悔改，仍有時間逃避災禍。“不知羞恥的國民”：猶大國。“謙卑人”：離棄拜偶像等惡行，謙卑到神面前悔改的人。“隱藏起來”指不受災禍。
1-3 呼籲百姓尋求神：百姓當趁審判未到之前快快悔改，義人則應繼續尋求神和行義。
【番二2】「趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，祂發怒的日子未到以先。」
【番二3】「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪！你們都當尋求耶和華；當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。」
現在的呼召，從非利士轉向以色列，從外邦轉向選民。從選民之中，應該有人遵守耶和華的律法，他們是敬虔的謙卑人。他們無論在自己的地方，還是寄居在外邦，都必須尋求耶和華（參閱摩五6及賽五十五6）。尋求耶和華的，必遵守祂的典章。律法就是他行事的準則，得以行在公義的道路上。尋求公義，是尋求耶和華道德的旨意，並且遵守與實行。謙卑就是敬虔，在詩篇與箴言中十分強調。耶和華發怒的日子，好似暴風雨的時刻，遍地都為風雨所侵，何處可以避難呢？這又好似戰爭一般，到處都有危險，必須有避身之處（摩五15；賽廿六20以及伯十四13）。作者似乎不敢為敬虔者保證，只是一種意願、一種盼望，求神的憐憫，使他們可以藏身，免受災害。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》
〔暫編註解〕典章。即神懲罰猶大的旨意（見1:2
4
8
18）。關於這個預言用於末日，見番1:7注釋。
尋求耶和華。先知鼓勵那些自稱侍奉神並遵守祂律法的人要忠於神。
謙卑。與上面所說的驕傲自滿，不知羞恥完全相反（見第1節注釋）。關於驕傲的精神，見太5:5注釋。
遵守。雖然猶大背教墮落了，仍有一些人忠於神。
●「謙卑人」：「溫柔的人」、「謙和的人」。
●「尋求」：原文放在第一個字，本節出現三次，都是命令式，是強調的用法。
●「或者」：「也許」。
●「隱藏」：主要是「躲藏」的意思。
◎我們知道羞恥嗎？
◎本卷書一再提到神的「忿怒」、「耶和華發怒」等形容耶和華的日子，我們是否只想到神的慈愛而忘記神的惱怒？
【番二4】「迦薩必致見棄，亞實基倫必然荒涼。人在正午必趕出亞實突的民，以革倫也被拔出根來。」
「迦薩」與「見棄」是諧音，是作者的用心（可參閱彌一10及以下；結廿五16）。見棄是不再有神的眷顧，人口減少。亞實基倫有久遠的歷史，最後仍被毀滅，而成為荒涼之地，不再為人記得。「以革倫」與「拔根」也是諧音，同一字根，說明它也必被剪除。非利士五大名城，此處提了四個城，只有迦得沒有被提及，也許在西番雅的時候，那城已不復存在（參閱摩六2）。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》
〔暫編註解〕「在正午」：通常是當地人的午睡時間，此處指意想不到、毫無準備的時候（參耶15:8）。
迦薩。這裡提到非利士五座主要城市中的四座，是代表整個國家（見摩1:6-8）。西番雅和阿摩斯一樣省略了迦特（見摩1:6注釋）。
正午。這是一天中最熱的時候，也是敵人最不可能發動進攻的時候。“正午”顯然是指“意外”或“突然”（見耶15:8）。
●原文於 2:4 開頭有連接詞可翻為「因為」。
●「迦薩」：意思是「強壯」，位於巴勒斯坦的極西南邊靠近地中海。此城曾被猶大支派攻佔，士師記時期又被非利士人取回。西元前734年被亞述所滅。
●「亞實基倫」：一個沿海城市，在耶路撒冷的西南邊。
●「亞實突」：位於地中海沿岸，耶路撒冷西邊，即現在的 Esdud。約在迦薩以北29公里左右。是非利士大袞神廟所在地。
●「以革倫」：非利士人的五個主要城市之最北，位於猶太低地。
●「迦薩」「亞實基倫」「亞實突」「以革倫」：非利士的沿海大城市，在舊約與非利士人的爭戰中常被提及。一般的見解釋是，西番雅有意用這四個非利士主要的城市來代表整個非利士國家。這些城市日後被巴比倫王尼布甲尼奪取，臣民都被擄走，非利士人從此滅絕。
●「見棄」：與「迦薩」諧音。西元前332年亞歷山大大帝攻入迦薩，殺戮並毀滅全城。
●「在正午必趕出」：可能指在短時間內（半天）被被毀滅，或因為這些民族習慣正午休息（因為太熱），所以正午被趕出表示「在意想不到的時候被趕出」，也就是說遭意外的突擊，或指攻擊只需半日。
●「拔出根來」：與「以革倫」諧音。
●這四個城市被描述的順序，由最南端的迦薩首先被提到，它離耶路撒冷約六十公里；其次提到亞實基倫，位於迦薩北面十四公里；是亞實突則離迦薩二十五公里；最後是最北的以革倫，再離十四公里遠。
◎非利士有五大城，只有迦特沒有被提出來，可能此時迦特已經不存在了。
● 2:4-6 以押韻方式表達。從希伯來文看，這些城市可能運用先知書裡常用的雙關語（利用一種聲音相近的字來製造效果）。「迦薩」和「拋棄」的希伯來字音非常相近；「以革倫」則和「連根拔起」很像；「亞實突」則可譯為「趕走」的動詞。
4∼7節為對非利士人的預言，非利士人住在沿地中海地區的南部，為以色列人的世仇。迦薩、亞實基倫、亞實突和以革倫為其大城（看書十三3；士三3）。“基利提”：今地中海上的克里特島，非利士人的祖先從歐洲愛琴海的島嶼和克里特島遷來巴勒斯坦定居。先知預言這一大片人口稠密的非利士地會變成人口稀少的牧地；城市都會毀壞成為荒場。
據史藉記載，非利士地在約西亞作王後期曾為西古提人（參西三11）大肆劫掠，西古提人擅長騎術、性好劫掠，為兇暴遊牧民族，原居今蘇聯南部草原；在主前七世紀中葉經高加索移居米所波大米，主前620年左右，沿地中海岸南下侵入非利士地，直達埃及邊境。後與巴比倫及瑪代人聯手攻打尼尼微。巴比倫戰勝亞述後，盡取亞述屬土與附庸，於主前587年滅猶大，主前582年進攻並擄掠摩押、亞捫、以東、利巴嫩等地。主前572與568年兩次劫掠埃及。本章所預言的各國的滅亡在新巴比倫時代均告應驗。
4-7 西鄰非利士的遭遇：「迦薩」、「亞實基倫」、「亞實突」、「以革倫」：為非利士人的城市，在巴勒斯坦沿岸一帶。這些城市日後被巴比倫王尼布甲尼撒奪取，臣民都被擄走，非利士人從此滅絕。
4-15 遠近邦國將受懲罰：審判既然臨到列國，猶大應引以為監，悔改尋求神（見上文）。
本章為神宣佈對猶大鄰邦惡行的刑罰。
【番二4 主前第七世紀末的非利士城市】經過撒珥根二世與西拿基立在主前第八世紀晚期的戰事，很多非利士城市已經淪陷或被毀，後來由亞述重建，其中有幾座（特別是亭拿和以革倫）很繁榮，成為橄欖油製造中心。從考古證據可以找出榨油或是織布的工業區（根據出土的大量紡織錘判斷）。亞述帝國滅亡後，非利士地帶也有埃及人出現的蹤跡（見：結二十五15注釋）。這些城市最後於主前六○○年，毀于巴比倫王尼布甲尼撒手中。──《舊約聖經背景注釋》
【番二5】「住沿海之地的基利提族有禍了！迦南非利士人之地啊！耶和華的話與你反對，說：“我必毀滅你，以致無人居住。”」
全節是以哀歌的文體，使這豫言的信息更加有力。「我必毀滅你，以致無人居住。」無人居住，成為荒涼之地，這是神的刑罰，受咒詛的結果，為耶利米書中常見的（四7、29，九11，卅二10，卅四22，四十六19，四十八9，五十一29）。耶利米的話可概括西番雅的信息：「耶和華因你們所作的惡，所行可憎的事，不能再容忍，所以你們的地荒涼，令人驚駭、咒詛，無人居住……」（四十四22）。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》
〔暫編註解〕“基利提族”。居住在非利士南岸的人，他們的根在克裡特島。
「基利提族」：是革哩底島的居民，非利士人大概源於此島。
「迦南非利士人」：先知故意提「迦南」，大概暗示非利士人與昔日迦南人有同樣命運，必被趕出滅絕。
據認為，基利提族居住在非利士海岸的南部（見撒上30:14注釋）。七十士譯本為paroikoiKrētōn ，即“克裡特人的鄰居”或“克裡特的寄居者”。
●「基利提族」：大多數學者認為就是「非利士人」中的一族。參考 撒上 30:14 結 25:16 。也有人認為和非利士發源地的革哩底（Crete）有關。但這個字也有可能是指一個無法認定名為基利提（Kerith）的城市。也有人認為，這又是另一個雙關語，因「基利提」與一個意為「剪除、毀滅」的動詞有關，一方面表達非利士是「剪除者、毀滅者」，另一方面指出他們會「被剪除」。
●「非利士人」：原來是來自革哩底（克里特島）的野蠻民族，後來移居地中海的東南沿岸定居。
●「迦南、非利士人之地」：就是指「非利士人之地」。
●「與你反對」：原文是「攻擊你們」。
●「沿海之地」：也是指非利士人的土地。
【番二6】「沿海之地要變為草場，其上有牧人的住處和羊群的圈。」
這裏再提沿海之地，必仍指非利士。有人認為「沿海之地」應改為「革哩底」，因為這是七十士希臘文譯本的翻譯。主要的意義是城市變為荒野，只有牧羊的草場（參閱摩一2；詩八十三13），這裏只有牧羊人的住處，和羊群的圈，說明荒野的寂靜，沒有城市的熙攘熱鬧，人口減少，無人居住。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》
〔暫編註解〕「住處」：原文作「井」。此字與「基利提」字母相同，有學者將此節譯成「沿海之地的基利提要變為牧人的草場和羊群的圈」（參5）。
沿海之地。當猶大的餘民回歸故土時，這地要賜給他們（見俄17-20）。
草場。即草原。
●「變為草場」：表示目前人煙密集的城市要變成荒涼的放牧用草原。
6-7
非利士地要成為猶大的牧場。
【番二7】「這地必為猶大家剩下的人所得，他們必在那裏牧放群羊，晚上必躺臥在亞實基倫的房屋中；因為耶和華他們的神，必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。」
猶大家被擄得以歸回，甚至可承受非利士人的地業。所以這裏不是指耶和華在歷史中最後的審判，而是在以色列被擄以後再得復興，可謂彌賽亞豫言。
這裏似乎也表明以色列對外邦的憎惡，不但對非利士，也在第九節表明對摩押、亞捫的憎惡（參閱俄19及以下；亞九5及以下；摩九12；賽十一14；耶四十九2）。非利士不再是貿易的國家，城市變為曠野，只可供牧羊的荒原。在亞實基倫的房屋已經無人居住，空屋只有作猶大的牧羊者偶爾的住宿。耶和華究竟還是以色列的神，仍必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。「被擄歸回」，也可譯為「從苦境轉回」（伯四十二10）。這裏的重點仍在於以色列民族的復興。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》
〔暫編註解〕先知描寫列國就要受到的刑罰時，又述說從遠處見到的景象，這就是大難之後向神忠心的猶大“剩下的人”要回歸，在這塊土地上重建家園。本節和9節講同一事。11節且預言所擊打的各國後來會在自己的地方敬拜耶和華。
在巴比倫的被擄之後，有一小撮猶太餘民會得到復興。
神的眷顧是為了人的益處和福惠（見詩8:4；59:5注釋）。先知堅信他的同胞會擺脫巴比倫的奴役。非利士人的覆滅只是那件大事的前奏。
●「剩下」：似乎也暗示猶大家將遭毀滅。
●「從被擄之地歸回」：希伯來文按字面讀作「他必解除他們的被擄」。
【番二8】「我聽見摩押人的毀謗，和亞捫人的辱駡，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。」
「我聽見」這是耶和華的口吻，類似的表達方式也出現在以賽亞書第三十七章四節，特別指明耶和華：「耶和華你的神聽見」。神注意，使先知也能聽見（賽十六6）。摩押人的毀謗是常有的，在以色列的歷史中不乏例證可引（如撒下十4；參閱賽廿五11）。亞捫人也辱駡以色列，他們幸災樂禍，看見以色列遭難就興奮，在聖經中曾多次提說（士三12-30，十一4-9、30-36，十二1-3；撒上十一章；十四47；撒下八1、2、12，十-十二章；王下三1及以下；十三20，廿四2；摩一13-15，二1-3；代下二十1，廿六8，廿七5；耶四十九1及以下）。這是先知十分憤慨的事。當外邦對猶大肆意毀謗抨擊，先知就無法忍耐下去。西番雅沒有阿摩司那樣恢宏的氣度，因為阿摩司確有很寬大的心懷，富有深切的人道觀念及關懷。但是阿摩司仍以真理的立場堅持公義與公平（一3、6、13，二1），嚴責外邦人。他們侵犯猶大的境界，為擴大他們自己的疆土（參閱摩一13；賽十五4及以下）。這當然為耶和華所不容。他們的張狂，自誇自大，原意為擴張他們的口肆意誇大（參閱結卅五13；俄12以及賽卅七23）。他們侵犯也為擴張境界，詩句的上下都有「擴大」的涵義，在形式上是有對聯相同的用意（Parallelism）。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》
〔暫編註解〕摩押與亞捫住在死海東邊和約但河東，為以色列世仇（看士十一12∼13；摩一13∼15；二1∼3）。
“摩押”。參看阿摩司書二章1節的腳註。“亞捫”。參看阿摩司書一章13節的腳註。
摩押人的譭謗。羅得的後代亞捫人和摩押人是以色列人的死敵，儘管他們有血緣關係（見摩1:13；2:1注釋）。
侵犯他們的疆界。七十士譯本為“侵犯我的海岸”。神稱以色列為“我的民”，所以“以色列的疆界”可以稱為“我的”
疆界。侵犯它也就是侵犯神（見申32:8
9）。
●「摩押和亞捫」：這兩國領土位於約但河東岸，世居死海東面，是從羅德和他女兒亂倫結合繁衍出來（參考 創 19:30-38 ），和猶大有血親關係，但為以色列世仇（參考 代下 20:1 結 25:3 結 25:8 ），因多個世紀以來，他們和猶大常有衝突。這個民族後來被巴比倫王尼布甲尼撒征服。
●「摩押」：聖經記載摩押是羅得的大女兒由父親懷孕而生。 創 19:37摩押人除被巴比倫管轄外，又因游牧民族屢次犯境，多遷至猶大地。於主前二世紀，拿巴提人更佔據了他們的原居地。
●「亞捫」：聖經記載亞捫人的祖先是羅得的小女兒由父親懷孕而生。參考 創 19:38
●「自誇自大」：原文是「他們擴大」、「他們擴張」。可能並非指他們自誇，而是指他們擴張領土，侵犯猶大人的土地。不過這種用字也常用在「誇口」的意思上面。
8-10 東鄰摩押、亞捫的遭遇：這兩個源出羅得的兄弟國（創19:30-38），世居死海東面，以驕傲、殘酷著稱（參串），為以色列世仇（代下20:1;
結25:3
8）。
【番二8∼9 主前第七世紀末的摩押與亞捫】一如敘利亞─巴勒斯坦地區的其他小國，摩押與亞捫也在主前第八、七世紀成為亞述的藩屬國；證據見於亞述年表（由提革拉毘列色三世至亞述巴尼帕）提及四個摩押王的名字。主前第七世紀末亞述國內一片混亂之際，這些國家想必擁有更大的自主權（參：結二十五8注釋）。約瑟夫記道，耶路撒冷陷落不久，這兩個國家也臣服於巴比倫（見：結二十五2注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【番二9】「萬軍之耶和華以色列的神說：“我指著我的永生起誓，摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑，永遠荒廢之地。我百姓所剩下的，必擄掠他們，我國中所除剩的必得著他們的地。”」
「我指著我的永生起誓」神長遠活著，有生命的權能。神沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓（來六13）。這是最嚴正的話。接著再申明「萬軍之耶和華以色列的神說」（照凓原文字句的次序），更帶著無上的權威，所以這話必定應驗，是千真萬確的，決不更改。摩押與亞捫必像所多瑪與蛾摩拉一般，有他們罪大惡極的敗壞，也必有那樣突然的災禍與毀滅。神的忿怒必傾倒下來。刺草是某種雜草，叢生濃密，足可躲藏歹徒。同一個字出現在箴言第二十四章三十一節（參閱伯三十7）。鹽坑大概在死海附近（參閱結四十七11）。鹽常象徵著荒涼與毀壞（申廿九23；耶十七6；伯廿九6；詩一○七34）。鹽坑在死海附近，有許多鹽巖，無法滋生草木，成為永遠荒廢之地。「我百姓所剩下的，必擄掠他們。我國中所除剩的必得著他們的地。」這裏與第七節一樣提到猶大的餘民，要擄掠他們，叫他們為猶大人服苦役（賽十四2，六十一5）。他們的地既已荒涼，並無極大的價值。但這仍是先知的理想，得外邦人地業，是征服他們，使他們不再成為外患，才有真正的和平。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》
〔暫編註解〕所多瑪和蛾摩拉在亞伯拉罕時，因罪惡極大為神徹底毀滅。亞伯拉罕侄兒羅得本居所多瑪，在毀城前為神救出，摩押與亞捫人均為羅得的後裔。此處用二城的毀滅來宣告摩押、亞捫將遭同樣的命運。此二地為巴比倫攻取。“刺草”指野草，土地荒蕪，野草叢生。“餘剩的”：看二7注。
摩押與亞捫要經歷“所多瑪”和“蛾摩拉”那樣徹底的毀滅。“刺草”。有堅硬、刺人之毛狀物的植物。
「刺草」：生長於荒蕪之地。摩押、亞捫後被巴比倫管轄，又因遊牧民族屢次犯境，摩押人多遷至猶大地。於主前二世紀，拿巴提人更佔據了他們的原居地。
萬軍之耶和華。見耶7:3注釋。神這樣稱自己，說明祂的大能會使祂對敵人的警告生效。
摩押人必像。摩押和亞捫靠近死海，就是古代的所多瑪和蛾摩拉附近（見創13:10注釋），這使得針對猶大鄰國的預言更加有力。
●「所多瑪」、「蛾摩拉」：有名的繁華城市，因罪惡而遭徹底毀滅，在死海的東南角，在摩押南面不遠處。這兩個古城和摩押和亞捫地理位置所在地相同，而且羅得就是從這兩個城市逃出來（參考 創 19:24-26 ），所以在這裡用這兩個城市比喻格外合宜。在舊約這兩個城市乃罪惡的象徵，參考 賽 1:10 以及 耶 23:14 。
●「萬軍之耶和華」：聖經中出現三百多次，原文的含意與統領天上的眾天使有關，用來表明神的權能。
●「我指著我的永生起誓」：直譯是「我活著」，原文只有兩個字。這兩字表明神以自己的永存當憑據，要實行他所說的話。
●「刺草」：一種雜草，生於蕪荒之地。叢生濃密，甚至可以躲藏人。
●「鹽坑」：意義不明，大概就是指著寸草不生的荒地。
【番二10】「這事臨到他們，是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。」
只是一句補充語，再強調報應的公義（參閱俄15）。他們的驕傲，是妄自尊大，不信神的褻瀆態度。他們毀謗神的百姓，實則是抵擋耶和華，凡與神為敵的就是以色列的敵人，必受咒詛（參閱耶四十八26、42；撒上十七26、36、45）。摩押的驕傲是他們民族的特性（參閱賽十六6；耶四十八29）。驕傲是不虔，也與迷信相似。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》
〔暫編註解〕萬軍之耶和華。見第9節；耶7:3注釋。
【番二11】「耶和華必向他們顯可畏之威，因他必叫世上的諸神瘦弱，列國海島的居民，各在自己的地方敬拜他。」
「他們」必指這兩個國家：摩押與亞捫。介系詞「向」，可指審判（over them）臨到他們，或指攻擊（against them），對待他們或對付他們，這樣他們必站立不住。「他必叫世上的諸神疲弱」，外邦的諸神其實只有名稱，沒有實際，因為他們都是虛無的，並不存在（賽十九1，四十六1、2；詩一三五5；結三十13）。「疲弱」必指無能，神使偶像的敬拜成為完全無稽的，為消弭這樣的迷信。列國指萬邦，海島是在遠方，遠方遍地各國的人都敬拜耶和華。「各在自己的地方」不是指個人，而是指各別的國族，「自己的地方」是地域性的（參閱詩六十六4），也可指他們的聖所，不再是複數字，是單數，只有一個聖所，敬拜必須集中，只在一個聖所之內。他們所敬拜的神只有一位：耶和華主神。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》
〔暫編註解〕“瘦弱”：指假神的虛妄，有的譯文作“消滅”。看二7注。
神挫敗這些邦國的目的：要顯出他們所拜的神原屬虛無，使他們明白耶和華才是獨一真神，單單敬拜祂。
瘦弱（razah）。“失勢”。先知期待世上諸神的失勢。那時不再有人向他們獻祭敬拜。
各自。見賽19:18
19；瑪1:11。
海島。或海岸。指需要航海才能到達的遙遠國家。
●「諸神」：泛指世上一切的神祇。
●「諸神瘦弱」：因為敬拜諸神的人數量減少（指居民滅絕的結果），所以缺乏祭物，導致神祇瘦弱。
●「列國海島的居民」：指「全世界的人」，參考 賽 41:1 49:1 。
【番二12】「古實人哪！你們必被我的刀所殺。」
古實是在尼羅河畔南邊最前端，曾多年統治埃及，為南方最強悍的民族，可與北方的亞述相比（三10；賽十一11，十八1及以下；結卅八5）。「被我的刀所殺」（參閱士七20；賽廿七1，卅四5，六十六16；耶廿六33；結廿一9、13及以下）。也許先知以為西古提成為耶和華的刀，但是西古提人到埃及邊界就折回，並未給予埃及打擊。耶和華的刀卻是尼布甲尼撒，在主前605年於加基米施（Carchemish），擊敗法老尼哥。以後在525年由波斯再予打擊，才使埃及一蹶不振。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》
〔暫編註解〕古實在埃及南方尼羅河上游。埃及于主前七世紀初葉由古實人統治，此處的“古實人”指埃及人，因埃及曾屢次侵入以色列境內，並擄去其民。
「古實人」：含之子古實的後人（創10:6），居於埃及南部，為當代所知最南面的國家，與下文「北方」相對。
古實人（Kushim）。見創10:6注釋。包括努比亞和靠近紅海的部分阿拉伯地區。
●「古實」：指「衣索匹亞」，此處可能直指埃及人。古實位於埃及的南方，曾於西元前720年征服埃及，組成埃及第二十五王朝（西元前715-663年）。這裡講的「古實」應該就是指埃及的勢力。西元前572與568年，巴比倫兩次劫掠埃及。
●「我的刀」：可能指巴比倫（或波斯）。
【番二12 主前第七世紀末的古實人】是什麼促使先知發出對衣索匹亞的神諭，並不十分清楚。古實人自從在主前六六四年被薩伊斯王朝的森美忒庫一世取代以後，就沒有再統治埃及。這位本土埃及法老在六一六年後，的確與亞述人結盟，六○九年尼哥二世的戰役之前，從他與後繼者的碑文裡都沒有具體提到在巴勒斯坦打過什麼仗。有學者認為此處提到古實人，可能要從與美索不達米亞的關係來看（一如創十8），因為此神諭是在對亞述發出的神諭之前。──《舊約聖經背景注釋》
【番二13】「耶和華必伸手攻擊北方，毀滅亞述，使尼尼微荒涼，又乾旱如曠野。」
亞述是北方的強國，也是當時的強權，他們窮兵黷武到處侵略，現在耶和華必伸手攻擊（參閱賽五25，九12、17、21，十4，十四26及以下）。尼尼微曾是一城之邦，在西拿基立的時代，尼尼微為亞述帝國的首都，其名聲之大，可在約拿書中反映出來（一2，三2及以下；四11）。西番雅必定認識尼尼微的盛名。但是在先知的異象中，尼尼微不再是繁華的都市，卻成為荒廢的曠野，甚至成為乾旱之地。尼尼微城有極好的用水供應，因為有希底結河（或底格裡斯河，Tigris）在城的西北，再在城的四圍築有運河，縱橫的水源十分豐富。所以城內的花園蕂園甚多。但是神的審判來到，城必全部毀壞，運河堵塞。神可使自然界反常混亂，河水也可乾涸，於是就成為十足乾旱的曠野，尼尼微不僅失去昔日的光華，甚至只成為廢墟，到處荒涼，是十分悽慘的景象，不忍目睹。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》
〔暫編註解〕雖然亞述在以色列東面，但是亞述從“北方”入侵；而亞述本身在主前612年被毀滅。
亞述。雖然亞述表面上繁榮興旺，先知預言它也會遭到神的懲罰（見賽10:12；結31:3-12和《那鴻書》）。
乾旱如曠野。尼尼微的富饒源於其良好的灌溉。灌溉系統摧毀以後不久，尼尼微城就成為乾旱地區。
●「北方」：亞述通常先沿幼發拉底河西進，再從北方入侵迦南。
●「亞述」：聖經記載這國是閃的第二個兒子後裔， 創 10:22 。西元前722年攻取撒瑪利亞滅了北國以色列，且常常侵犯南國猶大。不過西元前612年被巴比倫所滅。
●「尼尼微」：亞述國的首都。 創 10:8-11 記載這城是英雄寧錄所造。此城在亞述王國後就荒廢埋在土堆中，直到十九世紀才被考古學家發現。
●「乾旱如曠野」：根據西元前331年與西元前400年左右的紀錄，此處果然變成不為人知的地方。但當時尼尼微有底格里斯河當作水源，還有運河在城的四周，因此尼尼微會乾旱的確令當時的人難以想像。
13∼15看《約拿書》中<參考資料>“尼尼微簡史”。尼尼微城在主前612年亡於巴比倫。其遺址長埋黃土，到十九世紀始為考古學家發現。
13-15 亞述的遭遇：尼尼微城於主前六一二年亡於巴比倫手上。
【番二13 主前第七世紀末的亞述】亞述巴尼帕於主前六二七年駕崩後，繼承王位的紛爭愈演愈烈，使得亞述國力大弱，很快就分崩離析。亞述加速垮臺的主要原因有二：首先是嚴苛的政令，再加上他們在戰爭中使用極其殘暴的手段（見：代下三十二9該頁注釋，有關拉吉陷落的附論，第639頁），使得列國對亞述恨意更深。巴比倫—瑪代聯盟興起，正好與亞述大軍匹敵。在主前六一二年，亞述首都尼尼微已經陷落被毀（見：賽十三1注釋）。六○五年的迦基米施一役，殲滅了亞述的一切殘餘軍力，整個江山被埃及與新巴比倫帝國瓜分 （見：賽三十一8注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【番二13】「乾旱如曠野」：根據西元前331年與西元前400年左右的紀錄，此處果然變成不為人知的地方。但當時尼尼微有底格裡斯河當作水源，還有運河在城的四周，因此尼尼微會乾旱的確令當時的人難以想像。── 蔡哲民《西番雅書查經資料》
【番二14】「群畜，就是各國的走獸必臥在其中；鵜鶘和箭豬要宿在柱頂上。在窗戶內有鳴叫的聲音；門檻都必毀壞，香柏木已經露出。」
「各國的走獸」應譯為各類的走獸，走獸原無國族之分。有人認為「國」是指眾多，是成群的意思。另有一種意譯，「尼尼微要成為大眾的牧場，各國的人都可在這裏牧放群羊。」這些解釋都有可能。鵜鶘和箭豬二者屬於不潔淨的動物，棲居在荒野（賽卅四11）。鵜鶘是食魚的，不常在乾旱之地，箭豬似在沼澤之地（參閱賽十四22）。但是這種野生動物只出沒在荒涼之地。尼尼微城中特多雕像的石柱，有的可能與敬奉偶像有關，尤其是巴力的柱像。現在既完全敗落破壞，就成為禽獸憩息之處。這是一片非常淒涼的景象。在窗戶內可能有貓頭鷹鳴叫的聲音，在門檻也有烏鴉之類的禽獸，這是房屋倒塌的荒廢情況（參閱賽卅四11及詩一○二篇）。香柏木為房屋的建材，用作蓋建殿堂華廈，現在也均呈破損敗落。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》
〔暫編註解〕「鵜鶘和箭豬」：是野鳥的名稱，屬貓頭鷹類。
「柱頂」：建築物塌毀後剩下的支柱。
「香柏木」：用作室內牆壁及天花板的裝飾。
群畜。這裡詳細描寫尼尼微的荒涼（見13節）。
鵜鶘（qa'ath）。是一種尚未確認的鳥。可能是貓頭鷹，鵜鶘，或禿鷲（RSV版）。
箭豬（qippod）。可能指短耳貓頭鷹（Asioflammens）。也有人認為是指刺蝟（Erinaceusauritus）。
●「群畜」：指已經馴服了的動物。
●「各國」：應該是「各類」。
●「走獸」：野生動物。
●「鵜鶘」：也可以譯為「貓頭鷹」。
●「箭豬」：應該是「鸕鶿」，是鳥類而非走獸。
●「鳴叫」：「唱歌聲」，應該是「鳥叫聲」。
●「柱頂」：建築物遢毀後剩下的支柱。
●「香柏木」：用作室內牆壁級天花板的裝飾。
【番二15】「這是素來歡樂安然居住的城，心裏說：“惟有我，除我以外再沒有別的。”現在何竟荒涼，成為野獸躺臥之處？凡經過的人都必搖手嗤笑他。」
這詩句是哀歌的形式，慨嘆今非昔比。這原是歡樂之城，歌舞昇平，繁華奢侈，人們生活在安舒之中。這城真是安居樂業的地方，有安全的保障，固若金湯（參閱賽廿二2，廿三7，卅二13，四十七8、10）。心裏說惟有我，除我以外，再沒有別的，尼尼微城一直處於優越的地位，外邦都來進貢。猶大成為亞述的附庸國，也有半世紀之久。所以那鴻書描述尼尼微城傾倒，帶給以色列人多少釋然的感覺，因為他們久在亞述的壓迫之下。所以尼尼微可以這樣驕妄、惟我獨尊，目空一切。尼尼微城的毀壞是徹底的，實際的陷落是在主前606年，為瑪代人所侵佔。這地只成為野獸的居所（參耶五十23，五十一41）。過路的人看見，只有幸災樂禍地嗤笑，也是表明憎恨與怒氣。「搖手」實際為緊握拳頭，咬牙切齒地咒萡（參閱王上九8；耶十九8，四十九17，五十13；結廿七36；伯廿七23；哀二15；詩廿二7）。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》
〔暫編註解〕安然居住的。即“安全的”，“不受打擾的”。這裡說尼尼微不怕攻擊。她驕傲地把神的特性歸在自己身上：“惟有我，除我以外再沒有別的”（參賽14：13，14；47：7；啟18：7）。
嗤笑。表示嘲笑或蔑視（見耶19:8；彌6:16）。
搖手。表示輕蔑地拒絕。
●「惟有我，除我以外再沒有別的」：亞述唯我獨尊的自誇之詞。這種宣告與神在以賽亞書45章（參考 賽 45:5
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18
21 ）對神自己的形容有點平行，可見那歡樂安居之驕傲大城想把自己當作神一樣。
●「搖手」：輕視侮蔑的意思。
●「嗤笑」：輕視不屑的意思。
●西番雅把最震撼留到最後，藉此把一連串攻擊列幫的信息帶至最高潮。
◎先知宣告鄰近外邦諸國（西方--非利士；東方--摩押和亞捫；南方--古實；西方-亞述）將受懲罰，但對於這些列邦的罪孽原因說得較少（相較於阿摩司書，參考 摩 1:6-2:3 ），反而比較像是一種對猶大的警告。如果拿現代作為比喻，感覺像是告訴我們說，東京的居民被逐了遭遇毀滅了，漢城因為驕傲而受審判，東南亞也被掠奪，甚至美國如此的大國都夷為平地而找不著了！因此處在這些列國其中的我們，怎麼能夠從神的審判中置身事外呢？應引以為鑑，悔改尋求神。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․