西番雅书第三章例证与灵感集锦
【番三1~8自食恶果】
先知一开始已痛斥犹太人的罪恶，现再次严厉地指控他们，他们必因罪而亲尝恶果。
有关他们的罪，先知很清楚地指出；但值得我们留意的，是整个「城」都犯罪，而首领，审判官、先知、祭司等也是同谋。整个耶路撒冷没有一个善良的人，怎不叫人叹息。神拣选、栽植祂的选民，但他们却偏离正道，神怎会不伤心难过呢？同样，我们得蒙神的恩典，在主耶稣里承受救恩，我们又是否过一个讨神喜悦的生活呢？当神要给我们评语的时候，我们可以得到甚么分数呢？犹大人的不忠不义，只招致神的震怒。
「先知是虚浮诡诈的人」、「祭司亵渎圣所，强解法律」，这是多么可怕的形容，他们本应为圣洁的神仆，但竟然所行出来的却是相反，实在看到罪恶的势力何等大。但亲爱的弟兄姊妹，别怕罪恶的力量，只要在神里面，我们必可安然居住，这是我们可确信的。
第6节先知以第一身的方式代神发言。神以列国因罪已遭惩罚提醒百姓，期望他们从罪中回转，免去同样的结局（7）。神的心意绝不愿选民遭灾，不论何时，只要人愿意回转归向神，远离罪恶，神必施恩。
祈祷 神啊，𣿫是至公义的主，但却向人忍耐，期望人脱离罪。现在求𣿫察看我的行为与内心，看看有没有罪恶潜存，若有，求𣿫光照我，使我知罪悔罪，并且得凓𣿫赦罪的喜乐。──《新旧约辅读》
【番3:1-20工作：神要存留的人】你很可能玩过这样的心理游戏，假设你在一个危险的环境中，必须选择牺牲群体的其中一员，这个群体通常包括成人和小孩，普通人和专业人士，男人和女人等等。有些人会选择留下专业人士和领袖，有些人要留下小孩，又有一些人会留下女性。有没有想过，神会留下甚么人？
《西番雅书》指出，神不会留下像狮子的首领、像豺狼的审判官，诡诈的先知和强解律法的祭司都不会留到最后（番3:3-4），惟有那些不作罪孽、不说谎言、口不出诡诈话的人，不管他们是不是领袖，神都留下（番3:13）。
在公司，最重要的是领袖，经验告诉我们，若公司遭遇经营危机，除非我们是高层，否则朝不保夕。于是，每个人都努力向上爬，希望爬到高位。不过，我们可想过，神要留下的，不一定是首领和长官，而是那些手洁心清，不作罪孽的人呢？如果我们以为用尽办法爬上高位，就可以叫我们高枕无忧的话，先知提醒我们，神要的不是这些。
默想
「以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。」（番3:13）
心灵的镜子
神不一定存留领袖，祂要的是不作罪孽的人。──《圣经姊妹版西番雅书注释》
【番三2不亲近神】这并非说他们完全没有献祭或停止了一切宗教礼仪，乃是说他们只用嘴唇亲近神，按仪式亲近，心却远离神。在神看来就是不亲近神。就如夫妻之间，倘若其中一方面有口无心，表面热情，却是同床异梦，则在心灵上实际已甚为疏远。现今不少信徒与主的关系，可从他们有口无心的祷告，和对神的家的漠不关心看出他们与神已疏远了！注意：先知宣告耶路撒冷有祸，其中理由之一是“不亲近神”。基督徒们应常在圣灵光照中自省，为什么不喜欢亲近神？为什么渐渐与神疏远？── 陈终道《小先知书讲义》
巴别塔的残址遗迹，记认着人集结反抗神的恶行。就在那里，神变乱了世人的舌头，使人的言语彼此不通。人的语言是表达心意的；心中存的意念，就宣之于言。
主耶稣说：“心里所充满的，口里就说出来。…我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”语言表现生命，正如果子之表现树（太一二：33-36）。
人的舌头，是生命的标号。多少年来，医生叫病人伸出舌头来；从他的舌象，可以相当准确的测断疾病。圣经说：“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界…没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气”（雅三：6
8）。
圣经说到不敬畏神的人，就尽量的妄用语言：“他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。他们的口，亵渎上天；他们的舌，毁谤全地。”（诗七三：8-9）因此，恶人“因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓”（番二：10），是因为他们先就目中无神。
神借着先知西番雅预言，到末后的日子，神要用火洁净全地，除尽罪恶。经过洁净的人，生命改变了，言语也改变：
那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我。（番三：9）
不要以为人能够控制自己的舌头，守口如瓶；其实，人的口是制伏不了的。所以诗人以为是“急难”说：“耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。”（诗一二○：2）大卫不得已向神祷告说：“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！”（诗一四一：3）
人如果没有清洁的嘴，就不能在神面前祷告蒙悦纳。所以经上说：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。”（彼前三：10-12）人与人中间，需要用言语传通；实际的情形，也是因为言语，使人不能传通，不能和睦。求主使祂的教会，都有清洁的心，清洁的话，恶言一句也不出口；这样，可以求告主蒙垂听，也不至产生问题，而能够同心合意的事奉。阿们。── 于中旻《西番雅书笺记》
【番三9】时候到了，那些求告主名的人，必须用清洁的言语；反过来说，凡不用清洁言语的人，必不蒙垂听。
照本段经文看：矜夸的话，高傲的言语，虚谎的话，诡诈的舌头，都是不清洁的，他们虽然祷告，多多的祷告，主不垂听。求主洁净我们的舌头，就在现在，叫我们言语没有过失，嘴唇清洁，可以向神说话。── 吴恩溥《没药汁》
【番三9~20神默然的爱】
这一段经文与前面的经文有很明显的分别，好像阴霾全消、阳光普照。因此，先知所见的，应是末后的景像，世界得以更新，神的爱广赐万民。
．罪恶不再存在（9∼13）：「万民、以色列」一同弃恶归善，谦卑的事奉神。当世人一同敬拜、颂赞神的时候，那是一幅多么美丽的图画啊！
．末后的乐境（14∼20）：那时：①刑罚除去，仇敌赶散；②灾祸不再；③恶人受罚；④疾病痛苦尽除；⑤被掳者得释放。这一切，正好为在困苦中的百姓带来曙光，故此有解经家认为比段乃被掳后期所作，被加插于先知言论之后。然而，我们相信先知在神感动之下，预见末后复兴的景象，以为百姓的安慰。这一切的实现，有待主耶稣再来作王之日，但这成为基督徒过得胜生活的动力与盼望，使我们勇敢地为神而活。
「为无大会愁烦」（18），原指大会中止不能再守，而生发愁情，因为再无法守节聚会。有这情感的人是有福的；相反，我们看到太多人聚会时愁烦，因无聚会而雀跃，实在与我们应有的态度大相径庭，深深值得我们反省检讨，从而寻求神的赦免，再警醒己心，因聚集敬拜而欢乐。
西番雅书虽然只有短短的三章，然而却将神的性情刻划得淋漓尽致，笔者期望每一读者在这个罪恶横行的世代中，坚定自己的信心，远离恶事，以事奉神为最大的福乐。──《新旧约辅读》
【番3:12智慧五味架：困苦贫寒的民】指当时社会上被欺压的一群。相对于那些有财、有权、有势的欺压者，他们无财、无地位、无影响力；相对于那些自高自满不敬畏神的人，他们虽然贫困，但遵守神的典章、专心寻求神，并寻求公义。神要除掉矜夸高傲之辈，却要保守这些投靠神的人，因此，「困苦贫寒的民」在这里也指那些对神谦卑虚心的人。──《圣经姊妹版西番雅书注释》
【番三17】「耶和华你的神是施行拯救，大有能力的主，祂在你中间。」
这个宣告若比较前面几章的经文，很明显的是给予安慰，就是拥立为王的人们应蒙的福分。当以色列的王耶和华在中间，我们不必怕罪恶的困扰。整个的顺服与奉献，必使我们脱离罪恶的权势，在我们最圣洁的时刻中所企待的。
你若在试探之中，时刻都在忧惧仇敌的困扰，似乎只有等着毁灭，不再有希望。其实你不必这样看，只仰望你荣耀的主，祂必拯救。你要重复这些话，成为甜美的口语，要相信这争战不是你的，是祂的，不要怕，你的手也不可松弛。在世上尽力而为，让神来保守你吧！
对信靠的人，神也不仅拯救，祂更喜悦那寻求祂的人，在神荣耀的性情中，有那样的满足，似乎心中都容不下，满溢出来，而有欢乐的音乐。听夜莺歌唱已经好得不得了，听天使不是更好吗？听见得救的人唱出新歌已经很好，神的声音岂不更奇妙吗？所以母亲向幼儿低咏。我的神啊，愿我的生命成为你的喜乐，不使你流泪，却是歌唱。
神却不这样表显祂自己，有时祂只默然爱我们，我们的心也可能蒙福很深，而只在隐秘处，好似洋海太深，没有波涛。──迈尔《珍贵的片刻》
【番三17】「祂…必…默然爱你。」
“耶稣却一言不答”（马太福音十五章二十参节）。
一个受苦的神的孩子读到这两句话，或许会希奇。你正在渴望主安慰的声音“你们可以放心”（约翰福音十六章参十参节），或者“不要怕，因为我与你同在”，可是等了许久，一点得不着什么——“耶稣却一言不答。”
当神听见我们哀声哭诉的时侯，他的心常顶难受；因为他看见我们还是这样软弱，这样急躁，还不能懂得他不答的美意，我们的目光还是这样短视。
主的不答，并非是拒绝，乃是表示他的默许和顶深的同情。
失望的基督徒啊，“你为何忧闷？”（诗篇四十参篇五节）即使他静默不答，你“还要称赞他。”让我们听一个故事，并细细领会里面的教训。一个基督徒梦见参个同作肢体的姐妹跪着祷告。她看见主渐渐走近她们。
当他走到第一个姐妹面前，他脸上带着荣光和爱，俯下身去，用顶温柔，顶甜蜜的声音安慰她，勉励她。
随后他走近第二个姐妹身边，只伸出他的手来在她额上一按，点点头走了。
最末后，当他走过第参个姐妹那里，他一声不响，连看都不看，就去了。那个做梦的基督徒自言自语地说道，“第一个姐妹，一定灵命顶深，所以主顶爱她；第二个姐妹也不错，可是不及第一个；第参个姐妹，一定在甚么事情上得罪了主，深深地伤了主的心，所以主不屑睬她。
“我不知道她究竟做错了甚么？为什么主对待他们有这么大的不同呢？”当她正在猜疑之间，主站在她旁边说︰“无知的妇人！你完全误会我。那第一个跪着祷告的女人最软弱，最幼稚。她时刻需要我的扶持与眷顾，否则她在我的窄路上简直一步都不能行。她时刻需要我的爱和帮助，否则她就会失败，跌倒。
“那第二个跪着祷告的女人较好得多，她有较强的信心和较深的爱，我能够信任她在无论甚么环境中因我而站住。
“那第参个跪着祷告的女人，（就是我似乎不去注意，把她略过的那一个），她的灵命顶高，顶深，她的信心和爱心顶大，顶强，我正用一种猛烈的方法训练她，为着她将来最高，最圣洁的事奉。
“她已经完全认识我，完全信任我，她不需要能听，能见，能摸，能觉的帮助。她不因我所安排给她的环境而丧志，灰心，跌倒；虽然理由不能通过，天性不能佩服，她还是绝对顺从我；——因为她知道我的用意是为她将来永远的荣耀，我所作的，她如今虽然不知道，后来必明白。
“我默然爱她，因为我爱她的心不是言语所能表达的，也不是人心所能领会的。”
如果你知道他默然的奥秘，赞美他，他就会“行奇妙的事”（出埃及记参十四章十节），因为每次他收回恩典，就是要你更认识，更爱那赐恩者。—— 考门夫人《荒漠甘泉》选
【番三17】「祂…必…默然爱你。」
如神说:“我默然爱你”。即神对于信徒的隐藏。
(一)在人有错行时之隐藏：常见小儿有错行，父母一时不看他、不理他，为要叫他觉悟自己的错误。如诗50:21:“你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样。其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。”
(二)在人遭忧患时之隐藏：人遭忧患时，往往感到神不爱我、不顾我，好像神向我隐藏，甚至不听我的祷告。殊不知这正是神的大爱。书中论到选民所遭苦难，巴比伦的杀害掳掠，以及将来在耶和华的日子，所遭种种苦难，真好像神在他们面前隐藏了，不论他的子民遭遇任何苦难，也不眷顾了；哪里晓得这正是默然爱他们呢?人有病苦，往往增信心，除罪欲。如约瑟被卖到埃及，摩西牧羊于旷野，以色列会众在旷野飘流，莫非是属灵的训练。
(三)人一无所遇时之隐藏：当人一无所遇时，似乎未见神如何爱我，殊不知在我不知不觉时已蒙神之特爱。
── 贾玉铭《西番雅书要义》