西番雅書第三章例證與靈感集錦
【番三1~8自食惡果】
先知一開始已痛斥猶太人的罪惡，現再次嚴厲地指控他們，他們必因罪而親嚐惡果。
有關他們的罪，先知很清楚地指出；但值得我們留意的，是整個「城」都犯罪，而首領，審判官、先知、祭司等也是同謀。整個耶路撒冷沒有一個善良的人，怎不叫人嘆息。神揀選、栽植祂的選民，但他們卻偏離正道，神怎會不傷心難過呢？同樣，我們得蒙神的恩典，在主耶穌裏承受救恩，我們又是否過一個討神喜悅的生活呢？當神要給我們評語的時候，我們可以得到甚麼分數呢？猶大人的不忠不義，只招致神的震怒。
「先知是虛浮詭詐的人」、「祭司褻瀆聖所，強解法律」，這是多麼可怕的形容，他們本應為聖潔的神僕，但竟然所行出來的卻是相反，實在看到罪惡的勢力何等大。但親愛的弟兄姊妹，別怕罪惡的力量，只要在神裏面，我們必可安然居住，這是我們可確信的。
第6節先知以第一身的方式代神發言。神以列國因罪已遭懲罰提醒百姓，期望他們從罪中回轉，免去同樣的結局（7）。神的心意絕不願選民遭災，不論何時，只要人願意回轉歸向神，遠離罪惡，神必施恩。
祈禱 神啊，𣿫是至公義的主，但卻向人忍耐，期望人脫離罪。現在求𣿫察看我的行為與內心，看看有沒有罪惡潛存，若有，求𣿫光照我，使我知罪悔罪，並且得凓𣿫赦罪的喜樂。──《新舊約輔讀》
【番3:1-20工作：神要存留的人】你很可能玩過這樣的心理遊戲，假設你在一個危險的環境中，必須選擇犧牲群體的其中一員，這個群體通常包括成人和小孩，普通人和專業人士，男人和女人等等。有些人會選擇留下專業人士和領袖，有些人要留下小孩，又有一些人會留下女性。有沒有想過，神會留下甚麼人？
《西番雅書》指出，神不會留下像獅子的首領、像豺狼的審判官，詭詐的先知和強解律法的祭司都不會留到最後（番3:3-4），惟有那些不作罪孽、不說謊言、口不出詭詐話的人，不管他們是不是領袖，神都留下（番3:13）。
在公司，最重要的是領袖，經驗告訴我們，若公司遭遇經營危機，除非我們是高層，否則朝不保夕。於是，每個人都努力向上爬，希望爬到高位。不過，我們可想過，神要留下的，不一定是首領和長官，而是那些手潔心清，不作罪孽的人呢？如果我們以為用盡辦法爬上高位，就可以叫我們高枕無憂的話，先知提醒我們，神要的不是這些。
默想
「以色列所剩下的人必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；而且吃喝躺臥，無人驚嚇。」（番3:13）
心靈的鏡子
神不一定存留領袖，祂要的是不作罪孽的人。──《聖經姊妹版西番雅書註釋》
【番三2不親近神】這並非說他們完全沒有獻祭或停止了一切宗教禮儀，乃是說他們只用嘴唇親近神，按儀式親近，心卻遠離神。在神看來就是不親近神。就如夫妻之間，倘若其中一方面有口無心，表面熱情，卻是同床異夢，則在心靈上實際已甚為疏遠。現今不少信徒與主的關係，可從他們有口無心的禱告，和對神的家的漠不關心看出他們與神已疏遠了！注意：先知宣告耶路撒冷有禍，其中理由之一是“不親近神”。基督徒們應常在聖靈光照中自省，為什麼不喜歡親近神？為什麼漸漸與神疏遠？──
陳終道《小先知書講義》
巴別塔的殘址遺蹟，記認著人集結反抗神的惡行。就在那裏，神變亂了世人的舌頭，使人的言語彼此不通。人的語言是表達心意的；心中存的意念，就宣之於言。
主耶穌說：“心裏所充滿的，口裏就說出來。…我又告訴你們：凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。”語言表現生命，正如果子之表現樹（太一二：33-36）。
人的舌頭，是生命的標號。多少年來，醫生叫病人伸出舌頭來；從他的舌象，可以相當準確的測斷疾病。聖經說：“舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界…沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣”（雅三：6
8）。
聖經說到不敬畏神的人，就儘量的妄用語言：“他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。他們的口，褻瀆上天；他們的舌，毀謗全地。”（詩七三：8-9）因此，惡人“因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓”（番二：10），是因為他們先就目中無神。
神藉著先知西番雅預言，到末後的日子，神要用火潔淨全地，除盡罪惡。經過潔淨的人，生命改變了，言語也改變：
那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意的事奉我。（番三：9）
不要以為人能夠控制自己的舌頭，守口如瓶；其實，人的口是制伏不了的。所以詩人以為是“急難”說：“耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴脣和詭詐的舌頭。”（詩一二○：2）大衛不得已向神禱告說：“耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！”（詩一四一：3）
人如果沒有清潔的嘴，就不能在神面前禱告蒙悅納。所以經上說：“人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴脣不說詭詐的話；也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱。”（彼前三：10-12）人與人中間，需要用言語傳通；實際的情形，也是因為言語，使人不能傳通，不能和睦。求主使祂的教會，都有清潔的心，清潔的話，惡言一句也不出口；這樣，可以求告主蒙垂聽，也不至產生問題，而能夠同心合意的事奉。阿們。──
于中旻《西番雅書箋記》
【番三9】時候到了，那些求告主名的人，必須用清潔的言語；反過來說，凡不用清潔言語的人，必不蒙垂聽。
照本段經文看：矜誇的話，高傲的言語，虛謊的話，詭詐的舌頭，都是不清潔的，他們雖然禱告，多多的禱告，主不垂聽。求主潔淨我們的舌頭，就在現在，叫我們言語沒有過失，嘴唇清潔，可以向神說話。──
吳恩溥《沒藥汁》
【番三9~20神默然的愛】
這一段經文與前面的經文有很明顯的分別，好像陰霾全消、陽光普照。因此，先知所見的，應是末後的景像，世界得以更新，神的愛廣賜萬民。
．罪惡不再存在（9∼13）：「萬民、以色列」一同棄惡歸善，謙卑的事奉神。當世人一同敬拜、頌讚神的時候，那是一幅多麼美麗的圖畫啊！
．末後的樂境（14∼20）：那時：①刑罰除去，仇敵趕散；②災禍不再；③惡人受罰；④疾病痛苦盡除；⑤被擄者得釋放。這一切，正好為在困苦中的百姓帶來曙光，故此有解經家認為比段乃被擄後期所作，被加插於先知言論之後。然而，我們相信先知在神感動之下，預見末後復興的景象，以為百姓的安慰。這一切的實現，有待主耶穌再來作王之日，但這成為基督徒過得勝生活的動力與盼望，使我們勇敢地為神而活。
「為無大會愁煩」（18），原指大會中止不能再守，而生發愁情，因為再無法守節聚會。有這情感的人是有福的；相反，我們看到太多人聚會時愁煩，因無聚會而雀躍，實在與我們應有的態度大相逕庭，深深值得我們反省檢討，從而尋求神的赦免，再警醒己心，因聚集敬拜而歡樂。
西番雅書雖然只有短短的三章，然而卻將神的性情刻劃得淋漓盡緻，筆者期望每一讀者在這個罪惡橫行的世代中，堅定自己的信心，遠離惡事，以事奉神為最大的福樂。──《新舊約輔讀》
【番3:12智慧五味架：困苦貧寒的民】指當時社會上被欺壓的一群。相對於那些有財、有權、有勢的欺壓者，他們無財、無地位、無影響力；相對于那些自高自滿不敬畏神的人，他們雖然貧困，但遵守神的典章、專心尋求神，並尋求公義。神要除掉矜誇高傲之輩，卻要保守這些投靠神的人，因此，「困苦貧寒的民」在這裡也指那些對神謙卑虛心的人。──《聖經姊妹版西番雅書註釋》
【番三17】「耶和華你的神是施行拯救，大有能力的主，祂在你中間。」
這個宣告若比較前面幾章的經文，很明顯的是給予安慰，就是擁立為王的人們應蒙的福分。當以色列的王耶和華在中間，我們不必怕罪惡的困擾。整個的順服與奉獻，必使我們脫離罪惡的權勢，在我們最聖潔的時刻中所企待的。
你若在試探之中，時刻都在憂懼仇敵的困擾，似乎只有等著毀滅，不再有希望。其實你不必這樣看，只仰望你榮耀的主，祂必拯救。你要重複這些話，成為甜美的口語，要相信這爭戰不是你的，是祂的，不要怕，你的手也不可鬆弛。在世上盡力而為，讓神來保守你吧！
對信靠的人，神也不僅拯救，祂更喜悅那尋求祂的人，在神榮耀的性情中，有那樣的滿足，似乎心中都容不下，滿溢出來，而有歡樂的音樂。聽夜鶯歌唱已經好得不得了，聽天使不是更好嗎？聽見得救的人唱出新歌已經很好，神的聲音豈不更奇妙嗎？所以母親向幼兒低詠。我的神啊，願我的生命成為你的喜樂，不使你流淚，卻是歌唱。
神卻不這樣表顯祂自己，有時祂只默然愛我們，我們的心也可能蒙福很深，而只在隱秘處，好似洋海太深，沒有波濤。──邁爾《珍貴的片刻》
【番三17】「祂…必…默然愛你。」
“耶穌卻一言不答”（馬太福音十五章二十參節）。
一個受苦的神的孩子讀到這兩句話，或許會希奇。你正在渴望主安慰的聲音“你們可以放心”（約翰福音十六章參十參節），或者“不要怕，因為我與你同在”，可是等了許久，一點得不著什麼——“耶穌卻一言不答。”
當神聽見我們哀聲哭訴的時侯，他的心常頂難受；因為他看見我們還是這樣軟弱，這樣急躁，還不能懂得他不答的美意，我們的目光還是這樣短視。
主的不答，並非是拒絕，乃是表示他的默許和頂深的同情。
失望的基督徒啊，“你為何憂悶？”（詩篇四十參篇五節）即使他靜默不答，你“還要稱贊他。”讓我們聽一個故事，並細細領會裡面的教訓。一個基督徒夢見參個同作肢體的姐妹跪著禱告。她看見主漸漸走近她們。
當他走到第一個姐妹面前，他臉上帶著榮光和愛，俯下身去，用頂溫柔，頂甜蜜的聲音安慰她，勉勵她。
隨後他走近第二個姐妹身邊，只伸出他的手來在她額上一按，點點頭走了。
最末後，當他走過第參個姐妹那裡，他一聲不響，連看都不看，就去了。那個做夢的基督徒自言自語地說道，“第一個姐妹，一定靈命頂深，所以主頂愛她；第二個姐妹也不錯，可是不及第一個；第參個姐妹，一定在甚麼事情上得罪了主，深深地傷了主的心，所以主不屑睬她。
“我不知道她究竟做錯了甚麼？為什麼主對待他們有這麼大的不同呢？”當她正在猜疑之間，主站在她旁邊說︰“無知的婦人！你完全誤會我。那第一個跪著禱告的女人最軟弱，最幼稚。她時刻需要我的扶持與眷顧，否則她在我的窄路上簡直一步都不能行。她時刻需要我的愛和幫助，否則她就會失敗，跌倒。
“那第二個跪著禱告的女人較好得多，她有較強的信心和較深的愛，我能夠信任她在無論甚麼環境中因我而站住。
“那第參個跪著禱告的女人，（就是我似乎不去注意，把她略過的那一個），她的靈命頂高，頂深，她的信心和愛心頂大，頂強，我正用一種猛烈的方法訓練她，為著她將來最高，最聖潔的事奉。
“她已經完全認識我，完全信任我，她不需要能聽，能見，能摸，能覺的幫助。她不因我所安排給她的環境而喪志，灰心，跌倒；雖然理由不能通過，天性不能佩服，她還是絕對順從我；——因為她知道我的用意是為她將來永遠的榮耀，我所作的，她如今雖然不知道，後來必明白。
“我默然愛她，因為我愛她的心不是言語所能表達的，也不是人心所能領會的。”
如果你知道他默然的奧秘，贊美他，他就會“行奇妙的事”（出埃及記參十四章十節），因為每次他收回恩典，就是要你更認識，更愛那賜恩者。——
考門夫人《荒漠甘泉》選
【番三17】「祂…必…默然愛你。」
如神說:“我默然愛你”。即神對於信徒的隱藏。
(一)在人有錯行時之隱藏：常見小兒有錯行，父母一時不看他、不理他，為要叫他覺悟自己的錯誤。如詩50:21:“你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣。其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。”
(二)在人遭憂患時之隱藏：人遭憂患時，往往感到神不愛我、不顧我，好像神向我隱藏，甚至不聽我的禱告。殊不知這正是神的大愛。書中論到選民所遭苦難，巴比倫的殺害擄掠，以及將來在耶和華的日子，所遭種種苦難，真好像神在他們面前隱藏了，不論他的子民遭遇任何苦難，也不眷顧了；哪裡曉得這正是默然愛他們呢?人有病苦，往往增信心，除罪欲。如約瑟被賣到埃及，摩西牧羊於曠野，以色列會眾在曠野飄流，莫非是屬靈的訓練。
(三)人一無所遇時之隱藏：當人一無所遇時，似乎未見神如何愛我，殊不知在我不知不覺時已蒙神之特愛。
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賈玉銘《西番雅書要義》