哈該書第一章註解
壹、內容綱要
【勸勉一同參與重建聖殿】
一、責備神子民藉故推搪，遲遲不重建聖殿(1~4節)
二、警告神子民忽略重建聖殿，必招來神懲罰(5~11節)
三、應許神子民在重建工作中必得神的同在(12~15節)
貳、逐節詳解
【該一1】「大利烏王第二年，六月初一日，耶和華的話藉先知哈該，向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒答的兒子大祭司約書亞說：」
〔呂振中譯〕「大利烏王第二年、六月一日、永恆主的話由神言人哈該經手、向撒拉鉄的兒子、猶大省長所羅巴伯、和約撒答的兒子大祭司約書亞說：」
〔原文字義〕「大利烏」主；「先知」發言人，說話者；「哈該」節慶；「猶大」讚美的；「撒拉鐵」我問過神；「所羅巴伯」在巴比倫傳播；「約撒答」耶和華是公義的；「約書亞」耶和華是拯救。
〔文意註解〕「大利烏王第二年，六月初一日」即指波斯大利烏王(主前522~486年)即位後第二年(參拉四24)的六月初一日(相當於陽曆八月二十九日)，當時距波斯古列王下詔准許猶太人回國建殿(參拉一1~4)的時間約有十七年。
「耶和華的話藉先知哈該」意指先知哈該轉告神的話給他們聽。
「向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯」本句有兩點須加解說：(1)根據《以斯拉記》猶大省長是設巴薩(參拉五14)，可能是所羅巴伯的官方名字；(2)猶大約雅斤王的兒子撒拉鐵死後無子，可能是他弟弟毗大雅所生的兒子所羅巴伯，按照猶太人傳統算作撒拉鐵的兒子，這樣看來，所羅巴伯是猶大約雅斤王的嫡孫。
「和約撒答的兒子大祭司約書亞說」約撒答就是約薩達(參拉三2)，他是大祭司西萊雅的兒子(參王下二十五18)，雖屬祭司家族，但因被擄而中斷。大祭司約書亞就是大祭司西萊雅的孫子，在歸回耶路撒冷後恢復祭司職任。
〔話中之光〕(一)你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道(林前十四1)。
(二)但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言(林前十四3，19)。
【該一2】「萬軍之耶和華如此說：這百姓說：建造耶和華殿的時候尚未來到。」
〔呂振中譯〕「『萬軍之永恆主這麼說：這人民說：重建永恆主之殿的時候還沒有到（稍加點竄翻譯的）。』」
〔原文字義〕「萬軍」軍隊，群；「建造」建立，重建；「時候」時間，時機。
〔文意註解〕「萬軍之耶和華如此說」意指統率天上眾軍(即眾天使)的大能之神，祂在此引述百姓的話而加以評論。
「這百姓說：建造耶和華殿的時候尚未來到」當時的建殿工程雖有仇敵的阻撓(參拉四1~5)，但實際上是神的百姓自己藉故推搪，而未積極參與重建聖殿的工作。(備註：拉四6~23所記述波斯王諭令停工的不是重建聖殿，而是多年以後的重建城牆的工程。)
〔話中之光〕(一)趁著白日，我們必須作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能作工了(約九4)。
(二)務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人(提後四2)。
【該一3】「那時耶和華的話臨到先知哈該說：」
〔呂振中譯〕「於是永恆主的話就由神言人哈該經手而來、說：」
〔原文字義〕「那時」(原文無此字)；「話」言論，言語；「臨到」(原文無此字)。
〔文意註解〕「那時耶和華的話臨到先知哈該說」意指先知哈該，受神的感動，奉神的名起來向百姓說勸勉的話(參拉五1)。
〔話中之光〕(一)先知是為神說話的人；任何為神說話的人，必須自己先得到神的話，然後才有話可以傳達給人。
(二)今天任何信徒在教會中，若羨慕作先知講道或說話(參林前十四1)，必須自己先在聖經上下功夫，從神寫下來的話，得著神應時的話語(rhema)，然後才有話可說。
【該一4】「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？」
〔呂振中譯〕「『這殿荒廢無鑲蓋，而你們自己到住在有鑲蓋的房屋：難道這就是這樣作的時候麼？」
〔原文字義〕「荒涼」廢棄的，荒蕪的；「天花板」遮蓋，鑲板。
〔文意註解〕「這殿仍然荒涼」意指當時的聖殿僅立定根基(參拉三11)，卻未再繼續往上建造，故呈一片荒廢景象。
「你們自己還住天花板的房屋麼？」意指歸回故土的猶太人都住在有遮蓋的房屋裡，而神的聖殿卻仍荒廢，這種情況難道是正常的麼？
〔話中之光〕(一)聖殿就是神的居所，預表神的家就是教會(參弗二21~22；提前三15)；我們信徒既然是神家裡的人，理當關心神家裡的事，為教會多有擺上。
(二)信徒固然為著自己和家人的生活需要，最好能有一個起碼的居所，但千萬不能單顧自家的經營，而忽略了神家的建造(包括物質和屬靈的建造)。
【該一5】「現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。」
〔呂振中譯〕「如今萬軍之永恆主這麼說：你們要用心想想你們所行的。」
〔原文字義〕「要」放置，設立，做；「省察」內裡，心思；「自己的行為」道路，做事的方式，道德的行為與品格。
〔文意註解〕「現在萬軍之耶和華如此說」意指全能的神已經不能再忍受了，因此不得不開口說話。
「你們要省察自己的行為」意指神的百姓應當仔細觀察自己的生活環境，並在心裡好好思考如此處事的方式，是否應該。
〔話中之光〕(一)祂必照各人的行為報應各人(羅二6)。
(二)各人應當察驗自己的行為，這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了(加六4)。
【該一6】「你們撒的種多，收的卻少，你們喫，卻不得飽，喝，卻不得足，穿衣服，卻不得暖，得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。」
〔呂振中譯〕「你們撒種，倒撒的多，收入的卻少；你們吃，卻吃不飽；喝，卻喝不足；有得穿，卻穿不暖；得了工錢，卻把工錢裝到刺破的口袋裡！」
〔原文字義〕「撒」撒種，播種；「多」許多，增多；「收的」進來，收成；「飽」飽足，滿足；「足」喝醉，沉醉；「穿」打扮，穿戴；「暖」熱度，熱氣；「工錢」雇用，賺工資；「破漏」刺穿，鑽孔；「囊」小包，袋子。
〔文意註解〕「你們撒的種多，收的卻少」在正常的情形之下，多種的多收(參林後九6)，故本句意指歸回故土餘民的情況異常，乃因為得罪了神，而被神懲罰。
「你們喫，卻不得飽，喝，卻不得足，穿衣服，卻不得暖」意指收成少到不夠吃、不夠喝、衣料不夠多。
「得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中」意指錢幣貶值，以致所得工資不夠花用，好像錢財漏掉了一般。
〔話中之光〕(一)我們的神啊，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名。我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你(代上二十九13~14)！
(二)少種的少收，多種的多收。這話是真的。…那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子(林後九5，10)。
【該一7】「萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。」
〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主這麼說：你們要用心想想你們所行的。」
〔原文字義〕「要」放置，設立，做；「省察」內裡，心思；「自己的行為」道路，做事的方式，道德的行為與品格。
〔文意註解〕「萬軍之耶和華如此說」在此神重申祂的心意。
「你們要省察自己的行為」意指上述的情形(參6節)，全然是因為你們的行為出了問題，故此應當醒悟並立即改過來。
〔話中之光〕(一)你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎(林後十三5)？
【該一8】「你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀，這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「你們要上山地取木料，以重建這殿；我就因此喜悅，並且得榮耀：這是永恆主說的。」
〔原文字義〕「取」進來，收成；「木料」木料，木材；「喜樂」滿意，悅納；「榮耀」沉重，有份量，有尊榮。
〔文意註解〕「你們要上山取木料，建造這殿」意指你們應當趕緊付諸行動，採集重建聖殿的建築材料。
「我就因此喜樂，且得榮耀」意指前句的行動，使神心滿意足，覺得被祂的子民尊崇。
「這是耶和華說的」意指這是神從心裡所說的話。
〔話中之光〕(一)我們必須出代價，才能獲得建造教會的材料。
(二)只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草、木、禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣(林前三10~13)。
【該一9】「你們盼望多得，所得的卻少，你們收到家中，我就吹去，這是為甚麼呢，因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋，〔原文作奔〕這是萬軍之耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「你們向慕著多，你看，卻得的少；你們收到家裡，我給吹去。為什麼？萬軍之永恆主發神諭說：因為我的殿荒廢，而你們各人卻逕為自己的房屋奔跑阿。」
〔原文字義〕「盼望」回頭看，注視，期望；「收」進來，收成；「吹去」呼吸，吹；「荒涼」廢棄的，荒蕪的；「顧」奔跑。
〔文意註解〕「你們盼望多得，所得的卻少」意指你們只顧到自己家庭的收入，因此將全部時間和精力都花在個人的工作上，盼望能有足夠的收入，不料結果適得其反。
「你們收到家中，我就吹去」意指你們收入不足的原因，乃在於神收回了祂的祝福，就像在不知不覺中被風吹去一樣。
「這是為甚麼呢，因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋」意指神自問自答，神收回祂的祝福的原因，乃在於你們任令神的殿荒涼，各人只顧到自己的家業，全力奔波。
「這是萬軍之耶和華說的」意指神在此將理由充分說明清楚了。
〔話中之光〕(一)據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神(羅九16)。
(二)耶和華是我的產業，是我杯中的份；我所得的，你為我持守(詩十六5)。
【該一10】「所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。」
〔呂振中譯〕「故此、為了你們的緣故、天就停降雨露，地也停生土產。」
〔原文字義〕「不降」抑制，關閉；「甘露」露水，夜露；「不出」(原文和「不降」同字)；「土產」(土地的)出產。
〔文意註解〕「所以為你們的緣故」意指為你們自己的行為的緣故(參5，7節)。
「天就不降甘露」意指天候異常，在農作物需要水分的時候，卻連露水也沒有。這種情形表示發生嚴重的乾旱(參11節)，亦即旱災。
「地也不出土產」意指農產歉收(參6節上)，這是氣候乾旱所引起的。
〔話中之光〕(一)凡等候耶和華、心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他(哀三25)。
(二)祂在從前的世代，任憑萬國各行其道。然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂(徒十四16~17)。
【該一11】「我命乾旱臨到地土，山岡，五榖，新酒，和油，並地上的出產，人民，牲畜，以及人手一切勞碌得來的。」
〔呂振中譯〕「我呼叫乾旱（與上『荒廢』一詞同字根）臨到了地上山岡，臨到五穀、新酒、新油、和土地的出產，臨到了人類、牲口、以及人手所勞碌得來的一切東西。』」
〔原文字義〕「命」召喚，宣告；「乾旱」荒蕪；「臨到」(原文無此字)；「山岡」山嶺；「五榖」玉米，穀類；「出產」帶出，出來；「勞碌」勞累工作。
〔文意註解〕「我命乾旱臨到地土，山岡，五榖，新酒，和油，並地上的出產」本句意指乾旱乃出於神的命令，使地上田野和山丘坡地都缺水，從而影響五穀、新酒、新油並一切農作物的產量。
「人民，牲畜，以及人手一切勞碌得來的」意指乾旱也影響到人和牲畜一切動物的食料、勞動力和生產力，甚至生殖力也受到影響。
〔話中之光〕(一)你若謹守耶和華你神的誡命，遵行祂的道，祂必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。…耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸(申二十八9，12)。
(二)耶和華也必時常引導你，在乾旱之地，使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源(賽五十八11)。
【該一12】「那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華他們神的話和先知哈該奉耶和華他們神差來所說的話，百姓也在耶和華面前存敬畏的心。」
〔呂振中譯〕「那時撒拉鉄的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞、以及所有剩下的人民、都聽從了永恆主他們的神的聲音、和永恆主他們的神所差遣的神言人哈該的話；人民也在永恆主面前都存著敬畏的心。」
〔原文字義〕「剩下的」餘留者，餘種；「聽從」聽從，聽到；「奉」(原文無此字)；「差」打發，送出；「敬畏」敬畏，懼怕。
〔文意註解〕「那時」指神藉先知哈該說話之時(參拉五1~2)。
「撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞」關於所羅巴伯和約書亞，請參閱1節註解。
「並剩下的百姓」意指從被擄之地歸回的猶太餘民。
「都聽從耶和華他們神的話」意指全都聽從了神藉先知哈該所說的話。
「和先知哈該奉耶和華他們神差來所說的話」意指眾人都認定先知哈該乃是奉神差遣來向他們說話的，因此也將他所說的話視同神的話，故此聽從。
「百姓也在耶和華面前存敬畏的心」原文並無「的心」二字；本句意指眾人當時如同站在神面前，恐懼戰兢地恭聽。
〔話中之光〕(一)你們若聽從耶和華你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍(申十一27~28)。
(二)耶和華的眼目看顧敬畏祂的人和仰望祂慈愛的人，要救他們的命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活(詩三十三18~19)。
【該一13】「耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：耶和華說：我與你們同在。」
〔呂振中譯〕「永恆主的使者哈該將永恆主的使命對人民說：『永恆主發神諭說：是我與你們同在。』」
〔原文字義〕「使者」使者，天使；「差遣」信息；「我與你們同在」(原文無此片語)。
〔文意註解〕「耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說」意指先知哈該向百姓說話，不是出自他自己，而是奉神的差遣。
「耶和華說」意指下面是引述神的話。
「我與你們同在」意指神悅納眾人聽話的存心和態度，因此應允以祂的同在來幫助並加力他們的行動。
〔話中之光〕(一)凡是奉神的差派，去向屬神的人傳講神話的人，就是神的使者(新約的「使徒」原文與「使者」同字)。
(二)哪裡有神的同在，那裡就有神的賜福與施恩(參創三十九21)。
【該一14】「耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華他們神的殿作工。」
〔呂振中譯〕「永恆主激動了撒拉鉄的兒子猶大省長所羅巴伯的心（希伯來文：靈），和約撒答的兒子大祭司約書亞的心（希伯來文：靈）以及所有剩下的人民的心（希伯來文：靈），他們就來，從事于重建為萬軍之永恆主他們的神之殿的工作。」
〔原文字義〕「激動」激動，鼓勵；「剩下的」餘留者，餘種；「心」靈，風，氣。
〔文意註解〕「耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心」意指他們眾人的心志(原文「靈」)，乃因被神的話激動而興起。
「他們就來為萬軍之耶和華他們神的殿作工」意指他們恢復重建神殿的工。
〔話中之光〕(一)一切被神激動他心的人，都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿(拉一5)。
(二)我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子(腓一6)。
【該一15】「這是在大利烏王第二年，六月二十四日。」
〔呂振中譯〕「那時正在六月二十四日。」
〔原文字義〕「大利烏」主。
〔文意註解〕「這是在大利烏王第二年，六月二十四日」相當於主前520年，陽曆九月二十二日(請參閱1節註解)。
〔話中之光〕(一)大利烏是波斯王，外邦人竟在神的選民中間掌權作王，這是因為他們悖逆了真神，以致亡國被擄。今天信徒若不肯聽從神的話，就要落在黑暗掌權底下(參約八12)。
(二)黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器(羅十三12)。
叁、靈訓要義
【神的道是有功效的(參來十二4)】
一、神的話之流向(1節)
1.先臨到為神說話的人──先知(1節上)
2.再傳給為神作工的首領──省長和大祭司(1節下)
二、神的話中責備與勉勵交加(2~11節)
1.責備浪費時日，未能及時建造神殿(2節)
2.責備單顧自己的家，未能顧到神家(3~4節)
3.勸勉省察自己的行為，並提醒目前的光景可憐(5~6節)
4.勸勉興起建造神殿，討神喜悅(7~8節)
5.點明景況之所以未蒙神賜福，全因神殿荒涼(9~11節)
三、神的話中帶著應許(12~13節)
1.得應許的條件──聽從神的話並存敬畏的心(12節)
2.神就必與祂的百姓同在(13節)
四、神的話之果效(14~15節)
1.神的話能激動人心，起來為建殿作工(14節)
2.神的話能使人畢竟全功(15節；參拉六14~15)
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──哈該書註解》
參考書目：請參閱「哈該書提要」末尾處