哈该书导论拾穗
哈该书提要
壹 归国后的先知书
一 哈该书是归国后的先知书中的第一卷。圣经中归国后的先知书共有三卷：哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。
二 施浸约翰也可以说是归国后的先知，（路一76，）但他并没有写书。
三 哈该说预言最早，约在主前五二○年；撒迦利亚说预言较迟两个月；玛拉基说预言最迟，约在主前四三四年。（一说在主前三九七年。）
四 归国后的先知书应与归国后的历史书（以斯拉记和尼希米记）同时查读，才能明了当时先知说预言的情况。
五 归国后的先知书，和以前的先知书有所不同，它们不再严斥以色列事奉偶像的罪行，因为被掳后归回故国的遗民都痛恨偶像，深知偶像造成他们亡国之痛。它们主要的信息是教导百姓：(一)认识神是他们惟一的治理者；(二)恢复以前的事奉和敬拜；(三)遵守以前的律例、典章；(四)等候并盼望要来的弥赛亚。
贰 关于先知哈该
一 除了本书以外，圣经中记载先知哈该的事不多，只有以斯拉五章一节和六章十四节。
二 他的出身、籍贯、父家、所属支派，在圣经中无从查考。我们只知道：
(一)他是一位先知。（该一1。）
(二)和撒迦利亚同时代。（拉五1。）
(三)曾在大利乌（希斯塔庇斯）第二年六月初一日、七月二十一日、九月二十四日先后传说神的话语。（该一1，二1，10。）
三 他的名字‘哈该’的意义是‘我的节期，’或是‘耶和华的节期。’这说明他是何等渴望早回故国，恢复神的节期。
四 七十译士认为诗篇一百四十六篇至一百四十九篇，都是归国后的诗篇，著者就是哈该和撒迦利亚。
参 历史
一 以色列人第一次从被掳之地归回故国，是在主前五三六年，由所罗巴伯（大卫的后裔）和约书亚（大祭司）带领，人数有四万二千三百六十人，此外，还有仆婢七千三百三十七名，唱歌的男女二百名。（拉二64∼65。）当年七月，他们开始建筑神的坛、献祭、并守节期。翌年二月，他们又进行建造圣殿，立定了殿的根基。（三2∼4，8，11。）那时，撒玛利亚人要求一同参与这建殿的工作，但为所罗巴伯、约书亚等严辞拒绝。（以斯拉四章三节的耶书亚即约书亚。）他们要求不成，恼羞成怒，极力进行破坏工作，又在君王面前诬告那些归回祖国的遗民造反。于是亚达薛西（堪白西斯）王降旨，停止遗民建殿的工程，直到大利乌（希斯塔庇斯）第二年。（四。）在这些停顿的年间，他们为自己建筑精美的房屋，把建殿的事渐渐忘掉。加以仇敌的反对和拦阻有增无减，荒芜、干旱等接连而来，他们认为‘建造耶和华殿的时候尚未来到。’（该一2，4，6，10。）就在这种情况之下，先知哈该和撒迦利亚起来，传达神的话，鼓励百姓完成这一个神圣的工程。
二 几个重要的年代：
(一)主前六○五年－巴比伦第一次攻破耶路撒冷，大肆掳掠。
(二)主前五三六年（被掳后第七十年）－古列下诏书，准许以色列人归回故土。
(三)主前五三五年－奠立了圣殿的根基。
(四)主前五二九年至主前五二一年－亚达薛西（堪白西斯）作王。
(五)主前五二一年－大利乌作王。
(六)主前五二○年－哈该、撒迦利亚说预言，继续建造圣殿。
(七)主前五一六年－圣殿落成。
(八)主前四五七年－以斯拉回国。
(九)主前四四五年－尼希米回国。
肆 时间和地点
一 先知哈该作工的时间在大利乌王第二年，即主前五二○年。本书内容所包括的时间前后只有三个月又二十四天。
二 先知作工的地点显然是在耶路撒冷。
伍 体裁
一 本书内容一部分是散文；一部分是诗体文，含有精美的并行诗句。
二 研究本书的学者，都承认它的文字非常简洁、明显、有条理，容易被领会。
三 哈该在本书中善用问句，例如：一章四节、九节，二章三节、十二至十三节、十九节，令人反复思想。
四 哈该也善用重复的辞，例如：‘万军之耶和华’共享过十四次，（中文和合本圣经二章九节漏译一次，）‘耶和华的话’共享过五次，‘省察’或作‘追想’共享过五次，‘刚强’在二章四节中共享过三次。这种一再重复的目的，是要引起读者的思想和注意。
陆 几处可注意之点
一 先知哈该是在极困难的情形中说预言。那时回来的百姓又少又孤单，敌人的压迫又紧又凶险，加以材料受限制，灾荒、困苦连接而来，信心缺乏，私心增加，他们鼓不起劲来建造耶和华的殿。可是先知一面解释灾祸、困难的原因，一面催促他们对付懒惰和意气消沉的罪。结果非常良好，二十四天内他们重新开始建殿的工程。
二 神的殿在圣经中有这么几个：(一)所罗门所造的殿；(二)所罗巴伯所造的殿；(三)希律所修造的殿；（约二20；）(四)将来犹太人与敌基督立约时所用的殿；（但九27，太二四15，帖后二3∼4；）(五)国度时期中的殿；（结四十5；）(六)主耶稣；（约二21；）(七)教会；（约二21，参读弗一22；）(八)信徒。（林前三16∼17。）
三 ‘这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。’（该二9。）这是一个重要的预言。‘后来的荣耀，必大过先前的荣耀，’并不是指当时所罗巴伯所建的殿。这殿显然是指千年国中那荣耀的殿，（结四十∼四七，）因为在它出现以前，神必先‘震动天地、沧海、与旱地…震动万国；万国所羡慕的必来到，’然后神‘使这殿满了荣耀。’（该二6∼7。）
在属灵的方面说来，‘这殿’也指基督自己，所罗门所建的殿中所有的一切都是预表基督，基督就是殿中各样预表的体形。所以基督这属灵的殿当然比第一所殿更荣耀。‘这殿’也指那荣耀的教会。教会在神的眼中看来是‘圣洁没有瑕疵’的，所以教会这属灵的殿也比第一所殿更荣耀。
四 ‘万国所羡慕的必来到，’（二7小字注，）这是指基督第二次降临。祂的确是万国所羡慕的，因为祂是‘和平君，’祂‘必赐平安。’（9。）
五 ‘大利乌王第二年九月二十四日，’先知哈该第三次传说神的话。那时百姓已经开工建殿，可是并没有看见神的祝福。神藉先知与祭司中间的问答使百姓看见：圣洁的东西不能使其他的东西成圣，可是罪却能使一切的东西沾染污秽。换言之，他们至今还不能蒙福的原因，就是他们过去的罪仍使他们受咒诅。（二16∼19。）可是神又安慰他们，向他们保证，从那日起必赐福给他们。
六 二章二十一节说到神‘必震动天地，’和上面六节所说的‘震动天地’是同一件事。那里‘震动’了之后，‘万国所羡慕的必来到；’这里‘震动’了之后，所罗巴伯蒙拣选。‘万国所羡慕的’是指基督；‘所罗巴伯’也是指基督，因为他是大卫的后裔，代表大卫家作王的那条线。
七 ‘所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印。’（二23。）‘印’是代表神的自己，也是指神所心爱的并能信托的人。（歌八6。）
八 新约希伯来十二章二十六节：‘当时祂的声音震动了地；但如今祂应许说，“再一次我不单要震动地，还要震动天。”’这显然是引用本书二章六至七节、二十一节。
九 哈该是新约信徒所钦佩的一个模范仆人：
(一)他隐藏自己，不花时间去说明他的家世、生平，他只高举神。
(二)他不传自己的话和思想，只传‘耶和华如此说。’
(三)他不只谴责，并且安慰；不只批评，并且称赞、鼓励。
(四)他不只传道，并且实践，他对建殿作了最大的努力。（拉五1∼2。）
十 从归国后的先知书以及新约的福音书中，我们可以看出被掳前的选民和被掳后的选民情形完全不同：
(一)被掳前他们倾向偶像，被掳后他们弃绝偶像。
(二)被掳前他们恋慕君王的统治，被掳后他们顺服祭司的管理。
(三)被掳前他们忽略字句的律法，被掳后他们拘泥于字句的律法。
(四)被掳前他们喜欢与外邦来往，被掳后他们看外邦是可憎的。
(五)被掳前他们注重农业，被掳后他们注重商业－这可能是从巴比伦学来的。
十一 历世历代的信徒是何等容易只‘顾自己的房屋’而任那属灵的殿荒凉。愿神怜悯我们，不让我们自私，也不让我们推托说，‘时候尚未来到。’（该一2，4，9。）
十二 本书两次题到神和祂的子民‘同在。’（一13，二4。）一次是在‘百姓…都听从耶和华…的话’并存‘敬畏的心’之后，（一12，）一次是在百姓‘刚强’忠心的负起祂的工作之后。
十三 当神的儿女遭遇到患难、困苦、缺乏、打击的时候，让我们记起‘万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。’许多时候，就因我们自己‘的缘故，天就不降甘露。’（一7，10。）
柒 信息
本书主要的信息有三：
一 在信徒的生活和事奉上，神居首位。
二 ‘你们要先求祂的国，和祂的义；这些东西都要加给你们了。’（太六33。）
三 ‘所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。’（林前十五58。）
捌 钥字和钥节
一 钥字：(一)‘建造，’（该一8，）
(二)‘省察，’（5，）
(三)‘刚强。’（二4。）
二 钥节：
(一)‘这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？’（一4。）
(二)‘你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。’（8。）
(三)‘耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强；约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强；这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在；这是万军之耶和华说的。’（二4。）
(四)万国所羡慕的必来到；我就使这殿满了荣耀。’（7。）
玖 分析
根据‘耶和华的话临到先知哈该，’本书可以分作四大段：对懒惰自私的百姓的谴责和勉励、对国度期中圣殿的预言、对百姓罪污的警告、对弥赛亚的应许。
1 对懒惰自私的百姓的谴责和勉励（一章）
一 引言。（1。）
二 百姓的推托。（2。）
三 灾难、困苦的情形和原因。（3∼11。）
四 谴责和勉励后的果效。（12∼15。）
2 对国度期中圣殿的预言（二章一至九节）
一 百姓的灰心。（1∼3。）
二 神的鼓励。（4∼5。）
三 神的应许。（6∼9。）
3 对百姓罪污的警告（二章十至十九节）
一 借着问答的方式，谈及百姓的罪污。（10∼13。）
二 因有污秽，百姓在神面前不蒙祝福。（14∼19上。）
三 但从今起罪污得洁净，并有祝福给百姓。（19下。）
4 对弥赛亚的应许（二章二十至二十三节）
一 在国度前，神要作的事。（20∼23。）
二 国度的君王弥赛亚（由所罗巴伯预表）。（23。）
—— 倪柝声《圣经提要》
重建神的家──哈该书
纲 要
背景
被神激动的一班余民
神兴起一位先知
神的名在地上——教会
现在神仍然呼召
回到起初的爱
第一篇信息
（一）省察——用心在其上
（二）省察你们的道路
（三）省察你的材料
第二篇信息
第三篇信息
第四篇信息
读经：
「大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚说；万军之耶和华如此说：这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。那时耶和华的话临到先知哈该说：这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足，穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为甚么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（原文是奔）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒、和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，他先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：耶和华说：我与你们同在。耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工。这是在大利乌王第：年六月二十四日。」
（该一：1∼15）
背景
我们知道，旧约圣经末后的十二卷被称作小先知书，这十二位小先知的预言，涵盖大约四百年，从主前800年到大约主前400年。其间可以分作三个时期：第一个时期，我们称之为亚述时期，大约是从主前800年到主前625年，就是尼尼微被毁灭的时候；第二个时期，我们称之为巴比伦时期，是从主前625年到主前538年，就是当巴比伦被灭的时期；最后一个时期是玛代波斯时期，乃是在巴比伦被灭亡之后，从主前538年到大约主前400年，有时我们称之为被掳之后的时期。先知哈该实际上已进入第三个时期，就是玛代波斯时期，或者就是被掳之后的时期。
因着以色列人对神的不忠心，他们就被掳到巴比伦去；但是神对于他的应许和他的约是信实是守诺的，所以在70年之后神就激动玛代波斯帝国的君王古列的灵，允许那个时候仍然作俘虏的以色列人，回到耶路撒冷去重建神的殿。
一共有五卷书可以帮助我们明白那背景。对于被掳之后的情形。有两卷是历史性的——以斯拉记和尼希米记。以斯拉多半是论述到信仰这一面，就是圣殿的重建和美化圣殿的事奉；尼希米记多半在论述神百姓凡俗的一面，重建城墙，以及如何如何坚固百姓们共同的生活来作为神的城。所以这两卷是论到那个时期的生活。
其它三卷书是论述到那个时期的预言，就是哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。所以实际上，我们交通的主题已移向一个新的时期，一个新的阶段，而哈该是这一时期第一个被神兴起来向百姓说话的，就是向那一班从巴比伦被掳之地归回重建神圣殿的余民说话。
我们知道被掳是起始于主前606年。当时巴比伦尼布甲尼撒掳走了一些以色列人到巴比伦去，而余民从巴比伦归回则是主前536年，他们是在所罗巴伯和约书亚的领导之下归回的。第二年就是主前535年，他们立了殿的根基。但是在殿的根基立下来了之后，我们知道他们遭受攻击，被邻居撒玛利亚人所控告。因着逼迫和压制，建殿的工程就停了大约有十五年或十六年。直到主前520年，重建的工作才在哈该的预言之下复工；在主前520年，这第二个圣殿才完工。
被神激动的一班余民
那些从巴比伦回到耶路撒冷的以色列人，只不过是余数；换言之，在七十年之后，那些被掳到巴比伦之地的犹太人，大部分仍然留在原处，并不想被连根拔起回到耶路撒冷，只有一些余数，（很少数的人）他们的灵被神激动，愿意放弃在这七十年中所建立的回到耶路撒冷那个荒凉、败落、毁损不堪的地方。他们回去只有一个理由，就是重建圣殿。
在被掳时期，耶路撒冷的殿被毁坏，在那段时期中，我们若仔细的读圣经，曾发现神不再被称作天地的神，而仅被称作天上的神；因为在地上没有见证。以色列人应该作为神在地上见证的器皿；但是因着耶路撒冷的荒凉，圣殿被毁坏，并且以色列人被掳，神在地上就没有了见证。他因而被称作天上的神，不被称作全地的神；虽然他原本就是。
这被掳的余数回去重建神的殿，好使神在地上能立他的名，他们作神的见证，而不是作自己兴趣的事而归回。若是他们关心自己的兴趣，就应该留在巴比伦；因为经过了那么多的年岁，他们已经建立了自己的事业和房产，并且一切都已经有了规模；但是感谢神！这些余民回去重建神的殿。
这些余民回去的惟一理由就是重建神的殿；但是很不幸的，当他们受到压制；遭遇困难，敌人四围环伺，并且起而攻击的时候，他们的手就软弱了，以致他们回来所要作的工就停顿了将近15或16年。在那15或是18年间，当然他们仍需要作一些事情，所以他们没有建造神的殿反而建造自己房屋。他们不是建造茅屋或者一些小屋，而是建造有地板、有天花板的房屋。换言之，他们花费了所有的金钱、和时间。在那整段时期，他们并没有说不要建造神的殿，只说：有一天我们仍然要建造神的殿，但是现在不是时候。我们要等候到适当时机，然后我们就要建造神的殿。那样的心态使得神的殿的建造迟延了大约15到16年。当年日流逝，虽然他们没有忘记建造神的殿这件事，但他们进入了一段被动的时期。
神与起一位先知
所以神兴起了一位先知，名字叫作哈该。哈该的意思是节期或者是神的节期。换言之，神兴起那个人来带进神的节期，带进喜乐的气氛，和在主里那满足的喜乐。我们对于哈该的背景知道的不多，但是我们可以确定的知道他是一个老人。他很可能的在作孩童的时候见过旧圣殿，就是所罗门所建的殿。这时，他必定已经过了八十岁了；但是神却兴起一位老人。事实上，他说预言的时期不会长过四个月，而他只释放了四篇信息。然而在那短短的四个月中，借着四篇信息，神的余民的心被激动，而圣殿就重建了。
我们在以斯拉记中读到，当余民回来并且立了殿的根基，曾经见过先前殿的老人因喜乐而哭嚎；但是那些先前没有见过神的殿的年轻人，就因着喜乐而欢呼。所以哈该必定是曾经见过先前殿因着喜乐而哭嚎的老人，而他乃是那一位被神兴起来，激动余民去重建圣殿的先知。
神的名在地上——教会
这里我们要作一个属灵的模拟。因为我们深信哈该书与今日的我们很有关系。哈该书并不是写给普遍的我们，也不是写给留在巴比伦被掳之地的以色列人；哈该的预言乃是专一向着以色列的余民，他们从巴比伦回到耶路撒冷要重建神的殿。他们并没有忘记他们为什么要归回，但是因着艰难的环境，就停止了作他们归回所要作的事，反而努力在建造自己的房屋。这乃是先知哈该说话的对象。
这事实在属灵上可以应用在今日的时代，我们知道，神的教会乃是神拣选的器皿，他将他的名安放在其中。在那里有两三个人奉主的名聚集，主就在他们中间。主说：我将我的名赐给你们。教会乃是一个器皿为着主耶稣的名。教会乃是耶稣见证的一个器皿。除了教会，这个世界怎能知道主耶稣呢？教会要照着主所是的向世界显明基督耶稣。这乃是教会所蒙的呼召。很不幸的，当罗马皇帝康士坦丁在第四世纪接纳了基督教作为国教，世界就进入了教会，并且开始在教会中掌权。基督乃是教会的元首；然而你读历史，在康士坦丁接受了教会以后，并且召聚了一个议会，他就作了议会的主席。换言之，世界进到教会中，并且在教会中掌权。
渐渐地。她又在改变，到了第六世纪，罗马帝国灭亡了，于是罗马天主教会在神的教会中掌权。教会不再受世界的管治，现在却在宗教世界管治之下。教会被掳了！
这许多年间，教会往被掳光景中，要不是在凡俗的世界辖制下，就是在被称作宗教世界的辖制下；但是感谢神！在每个世代中，神总是兴起一班余民，比较来说，他们是少数的，被轻看的、受逼迫的、被误会的，然而神总得着一些人来维持耶稣的见证，总有一些人归回，像那时从巴比伦回到耶路撒冷的一样。他们从混乱回到神的单纯、纯净和平安里。而这少数人经过许多世纪，他们在世上一直维持着主耶稣的见证。虽然他们先是被罗马人的世界所这迫，然后又被宗教的世界，就是罗马天主教所逼迫，许多人殉道了，许多人被杀了；但是感谢神！经过了许多世纪，总有一些人向神是忠心的，同神话语和耶稣基督的见证是忠心的。
在主后第十六世纪中，我们看见有称为改革的运动。就历史而言，神关乎他见证的恢复工作，乃是在改革中开始的。虽然我们知道在那之前一直都有恢复的工作，但这次乃是一个新的开始，因为是世界性的，也是整体性的。在改革时期所发生的重要事情，乃是因信称义的恢复。事实上，乃是有了开放的圣经，为着所有人的一本圣经，是用他们自己的语言和文字印刷的，所以每一个人可以请圣经。
很不幸的，我们看到这个改革，并没有回到神为着他教会原初的目的之中，所以虽然不再是国际性的，或者世界性的天主教会，但在不同的地区兴起了国家教会。之后，又被称作非国家教会的异议者，和独立教会的出现；因此，那时虽然有恢复，却不是达到丰满的恢复。因此之故，自改革以来历经好几世纪，总看见有一班余民，被神呼召归回耶路撒冷，归回到基督纯净与单纯里，来维系信心，来保存真理，而不否认主耶稣基督的名，回到圣经，回到神原初的目的上。总有一些人要归回，甚至在改革的时期中，这一班人要完全的回到圣经中；但是很希奇的，他们却被那些改革着所逼迫。这乃是大致的历史。
现在神仍然呼召
我们已来到这世界的末了时期，我们确实相信神在呼召，神更恳切地呼召他的百姓从所谓的教会，就是宗教系统所掳去的教会中出来。他正呼召人们回到耶路撒冷，归回到基督的单纯里，好在那里维系耶稣基督的见证。这一卷书是特别向这样人发出的。感谢神！在我们的日子中，全世界都有人不能满足于停留在被掳的光景中，被宗教的系统所捆绑，他们真实寻求主和基督的丰满；因此之故，他们要归回到基督的诚实和单纯里。他们只要单单的聚在主里面，同所有愿意交通的神百姓们敞开；他们不要被分开，一心要建造圣殿就是神的家，作为主耶稣的见证。在全世界中，在不同的时期，不同的程度，总有这样的人们，他们不被世人所知道，甚至宗教世界也不认识他们；但是神认识他们。然而很希奇的，这些人乃是被误解、受逼迫、受藐视的；但是他们却在维系主耶稣的见证。他们的工作乃是重建神的家，好使神有一个地方可以安放他的名，好使神能够住在他的百姓中，好使神能够借着他的子民作成他的工作。
回到起初的爱
这些余民被呼召归回到耶路撒冷只为着一件事，就是重建神的家。那乃是目的。我们所蒙的召，岂非也只为着一个目的吗？神从世界中将我们召出来，神将我们从宗教的世界中召出来，为着什么缘故？乃是为着一个目的：建造神的家。我们能被建造在一起作为神的家，让神借着圣灵来居住，好使主耶稣的名被高举，好使他得着荣耀。那乃是我们为什么在这里的整个目的。
在那些日子中，这些余民回来，并且开始建造；但因遭受压制和攻击，工作就停上了。虽然并没有完全放弃，却也没有继续建造神殿；反倒开始建造自己的房屋。
我们岂不也有同样的试探吗？常常我们忘记为什么在这里。我们在此只为着一个目的，来建造神的家。但是有些时候，因着艰难，我们反而去建造自己的家。我们去看看犹太子民的光景，为什么他们停上建造神的家呢？的确，撒玛利亚人攻击他们，要使他们的手发软；甚至怂恿王下了一道命令，要他们的工程停止。但是这些并不是真正的原因，因为当他们恢复了建造，这些光景仍然存在；所以他们停止建造神殿的原因，事实上乃是由于内在的因素。当他们刚回来的时候，心情非常的激动和兴奋，因为他们有雄心要在毁坏中建造神的家。这是非常豪壮的。这些行动激励了他们的魄；但是当真实面对工作，辛苦劳碌的时候，那就是另外一回事了。很快的，那种兴奋和热忱开始减退，或者用更强烈的话来说，他们离开了起初的爱。当他们有那起初的爱时，就有了力量；但是当那起初的爱逐渐减退的时候，当然的，这工作就完全缩减，直到完全停止了。所以那个关键乃在于起初的爱。
当我们读启示录中的七封书信时，岂不也看见同样的事吗？在信中神与他子民之间的争论乃是他们离开了起初的爱。神真正所要的乃是那起初的爱；但是，当那新的激动所带来启示的异象减退的时候，我们起初的爱也开始冷淡了。
第一篇信息
六节省察——用心在其上
在哈该的预言中，有一个钥字是神在那个特殊的光景中向百姓提出的。这一班百姓从巴比伦回到耶路撒冷目的是要建造神的殿，但开工奠基后就停止了。神对于这些百姓有一个特别的字给他们，那就是「思想」、「省察」。在哈该这卷短短的书中，竟有五次提到「省察」、「省察」、「省察」。
「省察」的意义是什么呢？省察乃是用心在其上。你们正努力于建造自己房屋，是如此的忙碌，以致不再思想。你们认为建殿工作延误是理所当然的，因为环境太艰难了！我们必须等待更好的时机，但不要浪费手中所有的时间，就让我们建在自己的房屋罢！他们从事自家的建造有十五年之久，以致不再思想。他们认为自己在从事对的事情。他们的灵开始变得昏暗，以致于沉睡，所有神说：要「省察」要「思想」要用你们心思想，好知道现在发生了什么事情；回转并悔改，作那首要的工作。
弟兄姊妹们，我们岂不也需要同样的话语吗？当时间推移，许多事情变成例行的，逐渐的，我们的灵变成昏暗，而把眼前的一切事情认为理所当然，看一切都还好，都还过得去；但是主要差遣先知到他的百姓那里来，激动他们。主说：你说现在还不是建造神的殿的时候，难道那就是建造你自己房屋的时候吗？
时机是一个大的问题。神乃是永远的，在他没有时间；但是他创造时间来完成他一些工作。他赐给我们时间，好使我们在时间中可以完成他的工作。时间就是机会。时间就是工作。神将时间当作礼物赐给我们，但是我们如何运用我们的时间呢？只有这么一次时间；但问题在于，我们怎样运用神给我们的时间呢？
犹大人的余民说：建造神殿的时候尚未来到。为什么呢？太多困难了！但是神说：现在是你建这自己房屋的时候吗？你让我的殿仍然荒凉，而你却建造自己房屋吗？这岂是为自己的时刻吗？要么就是用你的时间建造神的家，或者就用你的时间建造你的家；你建造那一个家呢？
当我们主耶稣在地上的时候，他对肉身的兄弟说：「我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。」（约七：6）当我们主耶稣在地上的时候，时间对他来说是一个非常重要的因素。他总是等候他父的时刻，当他父的时刻来到他就作那工作。他从来没有为自己而运用时间，总是用神赐给他的时间，卅三年多的岁月，完全照神的时刻表来行事。但是主对他肉身的弟兄说：你们的时间是方便的。换言之，在所赐他们的时间中，他们不但没有寻求遵行神的旨意，反将时间掌握在自己的手中，为着自己的目的来运用它。因此，它总是方便的；他们可以照着自己喜悦的到各处去，在自己喜欢的时候去。他们可以照着自己所喜欢的，在任何时间作任何事情；因为乃是他们自己的时间。
神将时间赐给犹太余民来建造神的殿，但是他们说：不！现在还不是时候来建造神的殿。他们将时间掌握在自己手中，现在是为我们自己建造房屋的时候；他们的时间总是方便的。
当你要为神来用时间的时候，仇敌要用各种方法来使你灰心，使它变得非常的困难，好让你认为还不是时候；但是你若想运用时间来建造你自己的兴趣，建造你自己的房屋，建造你自己的国度，你会发现总是方便的，因为仇敌总是会帮助你，排除一切敌对，使你总是方便的。
我们岂不也发现同样的事吗？时间是每一个人所争取的。神要争取他已经赐给我们的时间；但是仇敌也为着同样的时间在那里争取。
当神将这信息告诉法老说，容我的百姓去，好让他们事奉我。法老说：好！我要让以色列人作苦工到一个程度，好使他们所有的时间和精力都被占用，以致不再想到要离开去事奉神。
今天仇敌岂不是向我们作同样的事吗？我们不仅仅是一般的世人，也不仅仅是神的子民而已；我们乃是已归回神的子民要建造神的家。而仇敌使尽一切的可能来强夺我们的时间，要用这样或那样的事情，以及我们自己的兴趣来占有我们，以致于我们没有时间建造神的家。当祷告的时刻来到的时候，他的百姓在那里呢？当我们要在神的话语里交通的时候，神的百姓在那里呢？若是我们能够一个礼拜花两个小时，就认为自己是最好的基督徒了；但是我们是否在建造神的家呢？不是！建造神的家应该是我们的职业，应该在一切事上居首位，有优先权。哦！弟兄姊妹，我们是否已经放弃了建造神的家呢？而说现在还不是时候呢？主说：现在岂不是你建造自己房屋的时候吗？是的！你需要一栋房屋居住在其中；但是你不需要一栋有地板的房屋。我们必须有事作。若不是被建造神的家所占有，就会被建造我们自己房屋事情所占有。所以今日神在百姓中间争执的焦点乃是时间。
七节省察你们的道路
神说：「你们要省察自己的行为。」（行为原文作道路）第一个省察是在第一章中：省察你们的道路。省察你们所作的。
「你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。」（该一：6）换言之，没有一件事完全的，没有一件事是满足的。为什么会这样的呢？停下来想一想，在十五、十六年间，神的殿仍然荒凉，而你们在建造自己的房屋。你们所付出有许多，而所满足的有多少呢？
弟兄姊妹们！你是否满足呢？你是否在灵里仍然饥饿呢？你有没有想到付出的劳力多，而所获得的回报却是一点点？你有没有认为在你在赚取工钱，却将工钱装在破漏的囊中呢？你有没有认为有什么事是令人满足的，有什么事是被成全的？就属灵而言，我们是否又饥又渴在属灵贫穷中呢？为什么会这样？主说：乃是因为我们在受管教；当你离开了我的道路就在我的管教之下。我赐下少许；当你收到家中，我就将他吹去。我们乃是在主的管教之下，所以要省察、要思想自己的行为和道路。
八节省察你的材料
第二个省察乃是在一章七节，就是向前看。第一个省察是向后看，察看所已经作过的事；第二个省察乃是向前看：你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。
若是要建造神家，你必须上山，意思是属灵的高处。我们不可能在平地上为建造神的家来预备材料，若是我们与世界调和那就不能为建造神的家收集材料。我们必须被分别，上山达到属天的境界，在那里兴神交通，那就能为建造神的家而得着各样属灵材料。果真如此，主就要说，我因此喜乐，且得荣耀。
我们是讨谁喜悦呢？我们是使谁得荣耀呢？我们是为谁而活呢？我们是否为自己而活？我们是否活着为得自己的喜悦，叫自己得荣耀；或者我们为神而活，讨他的喜悦，并且使他得荣耀？建造神的家乃是荣耀神。这事使神喜乐，因为乃是神所要的。他要住在自己的子民中，将自己的名付托其上，并要将他的平安赐给他们。
这乃是先知带给犹大余民两项省察。感谢神！「所罗巴伯、约书亚和百姓都敬畏神，他们都被激动，所以神的话语第二次临到哈该——神的使者。而所给百姓的信息乃是「我与你们同在」。
没有一个应许，比「我与你们同在」更宝贵。若是神与我们同在谁能抵挡我们呢？若是神与我们同在，我们就能动工建造神的家，纵有许多反对，他必定要成就。所以神应许他的儿女，就是这一班余民说：我要与你们同在！神激动所罗巴伯、约书亚和所有余民的心，因此他们就在大利乌王第二年六月二十四日开始了建造神殿的工程。建殿的工作恢复了。感谢神！他们听从了神的话语。
我实在相信，神今天仍是在时间上面向我们挑战。我们常说没有时间。是的！我们非常忙碌，但是我们要为主腾出时间来，他应该居首位。我们在此是为着建造神的家，神为着那一个也是独一的目的赐给我们时间，若是我们不为着那目的而运用，那就浪费了神所量给我们的。
哈该是一个老人，他很快的就要过去，他的时间很快的就到尽头，因此他为着神的家应该被建成，心里负担沉重。
第二篇信息
每一篇信息都以耶和华这个字起首。第二篇信息乃是在七月廿一日临到的。换言之，他们开始在根基上建造之后不到一个月，神又差遣哈该到他们中间说: 你们看见上面？你们作工将近一个月了，那么你们看见了什么？在你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？哈该就是见过这殿先前荣耀的人，那就是所罗门的殿。所以他说，今天你们看着如何呢？当然，他们才开始；但即使是开始，也可以看出完成的时候，在任何一方面都不能与所罗门王的殿相比。他们的资源是如此的有限，作工的人员是如此的少，而且不是在一个平安的景况中，好像所罗门王的时代有平安。所以即使是完成了，也不能与所罗门王的殿相比；因此之故，有一些人就沮丧了。它是如此的小，我们建造它有什么益处呢？失望和灰心侵袭着百姓的心。所以哈该受神差遣来告诉他们，要刚强，当我们领你们出埃及之时，与你所立的约仍然坚立，我并没有改变，我的灵仍然与你们同在，你们不要惧怕。换言之，神加力量给他们，神说：我与你们同在，我的约与你们同在，我的灵与你们同在，不要惧怕，要刚强的继续下去；因为有一天，我要震动天和地、苍海河旱地、和其中的一切，并且万国所羡慕的必来到，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。
神有多少座个房屋呢？有一些人有冬天的房屋，有夏季的房屋，在这里有一座房屋，在那里有一座房屋；但是神只有一座房屋，所罗门的殿是他的房屋，而它被毁坏了，他要借着余民来重建。从外在来说，它是另一个殿；但是神说，你们认为在建造第二个殿，不！我只有一个家，这个小小的东西，乃是我所要得着的家的一部分。虽然非常小，却是我的。我要得着那一部分，并且要继续在其上工作，直到有一天每一件事都被震动，而且万国所羡慕的来到。当然，那是指着弥赛亚——基督将要来临。他要建造这家。他说：我要建造这教会，阴间的门不能胜过她。那乃是一个荣耀的教会，没有斑点或皱纹。请记着！你手上作的一件小事，却是神家的一部分，都要存留；并与整体的工作不相分离，成为整体的一部分。这殿后来的荣耀必大过先前。所罗门殿的荣耀不能与荣耀的教会相比。这教会乃是没有斑点皱纹或其它这类的事情，是圣洁没有瑕疵的，要献给基督，要作为他的新妇。这就是那个家。若是我们看见这个，就不会灰心。当我们看看周遭，有的时候会觉得它这么小，几乎是无有，何必麻烦呢？我们到一座大教堂，听好听的音乐，和令人喜乐的话语，叫我们身心舒畅，那不是更好吗？我们何必麻烦，要流泪、要流汗，费力去建造一样在人眼中看为无有的东西呢？
弟兄姊妹们！若是我们看到那个异象，就是那荣耀的教会，并且听见主说：现在这里的，是那整体的一部分，那乃是我正在建造的，我要将我的平安赐给你们！那岂不足够了吗？
第三篇信息
三个月过去了。在第二年九月二十四日，神的话语藉比喻的方式临到，向祭司询问，说：「若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣么？」换言之，当圣肉挨着了衣物，是否就使那物变为圣洁呢？而祭司说：不！圣洁不是这样散布开的。又问：「若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽么？」是的！不洁净是有污染力的。
在动手建造圣殿三个月之后，他们经济的光景并没有改变。他们在受管教；因为他们撒的种多，收回来却非常少；他们付出许多的精力，但是得着的却非常少。而当他们听从神的话，开始重建神的殿，便认为每一件事都要改变，神的祝福将要临到；但是三个月过去了，他们仍然在管教之下。
「在那一切日子，有人来到骨堆，想得二十斗，只得了十斗；有人来到酒他，想得五十桶，只得了二十桶。」（该二：16）他们仍然在管教之下，无法明白祝福为什么还没有来到。我们已经顺服了神，我们已经建造了这殿，为什么祝福还没有来到？所以先知告诉他们，乃是因为当你们撒种的时候，仍是不洁净的，所以一切事物都是不洁净的。但是从今日开始，从九月廿四日起你要省察，追想在未立根基之前，你们在管教之下，而现今仍在管教之下，只因你们所撒的乃是不洁净的。那时是九月，就是我们现在的十一月或十二月。换言之，春天撒种的时候还没有来到，现在所收获的乃是过去的事，你们仍然在管教之下；但是从今天开始，祝福将要来到，我要祝福你们。在这里我们看见三个「追想」、「追想」、「追想」。神说你们要思想，祝福将要来到。这话对百姓来说，是何等样的祝福！
有些时候，我们感觉是在行神的旨意，却为什么祝福不来临呢？那需要一些时间；但是神的应许永远是真实的。
第四篇信息
在同一天，另一个信息来到，乃是一篇奇妙信息。在九月二十四日，神的话借着哈该临到说：「你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我心震动天地；我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊！到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。」（该二21∼23）在这里我们看见所罗巴伯是基督的一个预表，正如所罗巴伯被神使用建造所谓的第二个殿。基督乃是要建造神的家的那一位。神要震动天和地；凡是能被震动的都将被震落，好使基督能是一切并在一切之内。他乃是神的义。他要用自己的印印万物。在那一天，万膝都要跪拜，万口都要承认耶稣是主。在天上、地上、并地底下一切的事物，都要伏在他的脚下。所以我们等待那一天，等待着基督的再来。这乃是哈该书。
祷告：
亲爱的主啊！我们实在相信，为我们今日，你有话语赐给我们。主啊！我们在你面前，是赤露敞开，一无隐藏的。哦！将你的光照在我们身上，同我们每一个人说话，将我们从建造我们自己的家当中拯救出来，使我们心转向你，使我们能够一同来建造你的家。我们所有的愿望乃是你的家得以建立，好使你有一个居所，在你的子民中间有一个安息之处。不容许我们安息，直到你在你的子民中间，进入你自己的安息。主啊！我们实在感谢赞美你！虽然我们所能看见的是小得几乎算是无有的，但是你实在安慰了我们，因为乃是在你家中。主啊！我们实在等候那一天，就是你家要被完成，而你要回来，并且宣告她是属你自己的。主啊！我们要将她归给你，奉我们主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
哈该书──恢复建殿
哈该之名意：耶和华的节期
执事期：所罗巴伯的同工，主前 520年，建殿工作停止16年，哈该出来传讲五篇信息，激励百姓复工。
本卷与撒迦利亚书，玛拉基书是三卷恢复建城墙建殿的先知书，是被掳中的信息，要与以斯拉记，尼希米记同读。
按日期分为五篇信息：可用二个字来点题
一，省察 六月1日 一章1∼11节
二，激动 六月24日 12∼15节
三，刚强 七月21日 二章1∼9节
四，圣别 九月24日 10∼19节
五，震动 九月24日 20∼23节
第一篇信息：
先知呼吁百姓求神光照，察验自己的行为，为什么教会荒凉枯干？只顾自己安逸享受，建房，种收，却得不到神的祝福。
先求神的国神的义吗？（太六33）竭力多做主工吗？(林前十五58) 为主活或为自己活？(林后五14) 自私是撒但的罪根，必须舍己，才能使神动工。（参拉四24∼五1）
要上山取建殿木料，山上木材坚固，常经风吹雨打，基督徒有上山的生命经历，经常与主面对面的生命，是坚强丰盛的生命，是教会的柱石。
教会兴旺与否，在于个人生命是否丰盛。建造教会的材料，是基督的生命。
基督占有一个人多少，在于他是否有属天的经历？是否舍己背十字架，在山上经过风吹雨打的试炼？是否顺服神的管教与训练，成为基督的精兵？
第二篇信息：
激动百姓的心，宣告神的应许：「我与你们同在」，因为「离了我，你们就不能作什么。」（约十五5）
若不是神的引领，就不能进迦南。（出三十三13）因为一切事奉的发动是神，事奉的一切过程是依靠神，成功的荣耀是归于神。（罗十一36）
事奉是生命的发表，主差遣出去作工的门徒，必须是与神同在的人，与主同在才有生命的联合。
事奉的大小，在于生命的长大，生命长进必须与主合一、与主同在。（可三14）
事奉是争战，必须一手拿兵器对敌，一手拿工具建造。（尼四16）在基督的得胜里征服仇敌，祂是我们的大元帅。
有神的同在，激励我们继续向前，你的生活事奉有否神的同在？
失去神的同在，原因何在？任意妄为代替神元首的地位，必失去神的同在。若事奉的生命是金银宝石，那个生命经得起火的试验。若是草木禾秸属地属人的东西，被火一烧即消失；算得数的是神的同在，震动后存留的是那个基督的生命，不被震动的国。（林前三15；来十二28）
第三篇信息：
为圣殿的荣耀刚强作工，因为有神同在的应许，虽然圣殿毁灭，神的荣耀离开，如同乌云遮蔽太阳，太阳却依然存在。
神荣耀的离开是暂时的，百姓若悔改认罪，起来刚强作工，在真道上站立得稳（林前十六13），神的荣耀就会回来。（参以西结书）
因为神的灵（生命）住在我们里面，所以我们不惧怕。基督就是我们荣耀的盼望。(西一29)
神的自己就是荣耀，荣耀就是满足，当神对我们满足时，就向我们显现祂的荣耀。约翰福音十七章是主离世前的祷告，八次说到荣耀。
第四篇信息：
事奉神的圣别，我们是神从世界中召出来的人，事奉神必须圣洁，单单属于祂、单单事奉祂，因为祂买赎了我们，从撒但俘掳下得释放，所以当分别为圣归给祂，不再有分于世界、撒但、自己。 （弗二1∼3；赛四十四22；约十六19）
所以在摸圣工、事奉神的事情上：若有世界的方法，撒但假冒的工作，出自肉体的权势，主都算为不圣洁，即使化的功夫多，效果也少，无生命的果子，福音传不出去，因为没有在神的旨意中。
第五篇信息：
神要震动天地，所罗巴伯所预表的耶稣基督将要来临，祂要摇动阴府魔鬼的权势，在十字架上除灭魔鬼的作为。震动天地，悬挂在天地之间，从地上被举起来，吸引万人来归向祂。
一切经不起震动的属于魔鬼国度的人与事，都要瓦解消灭尽之，唯有基督与属于基督的是不能震动的国。（来十二28）
—— 张向晨《圣经六十六卷》
壹、书名
卷名《哈该书》以其作者先知哈该命名。“哈该”希腊文Chaggai意思是“节日的”，可能暗示哈该是在节日出生的。──《SDA圣经注释》
名称 本书以其作者哈该之名而名之。至于哈该的名意，则没有肯定的看法，有说是「节日」、「耶和华的筵席」、或「我的筵席」等。──《新旧约辅读》
贰、作者
关于先知哈该
一 除了本书以外，圣经中记载先知哈该的事不多，只有以斯拉五章一节和六章十四节。
二 他的出身、籍贯、父家、所属支派，在圣经中无从查考。我们只知道：
(一)他是一位先知。（该一1。）
(二)和撒迦利亚同时代。（拉五1。）
(三)曾在大利乌（希斯塔庇斯）第二年六月初一日、七月二十一日、九月二十四日先后传说神的话语。（该一1，二1，10。）
三 他的名字‘哈该’的意义是‘我的节期，’或是‘耶和华的节期。’这说明他是何等渴望早回故国，恢复神的节期。
四 七十译士认为诗篇一百四十六篇至一百四十九篇，都是归国后的诗篇，著者就是哈该和撒迦利亚。
── 倪柝声《圣经提要》
【本书作者】本书以先知哈该的名字名书。“哈该”原文有“庆节”之意，或因他出生时适逢以色列人的大节。但家世不详，《以斯拉记》提到他（五1；六14），为犹太人被掳释放归国后第一位在剩余的民中作先知侍奉的人。书中所记预言在主前520年，历时三个月零二十三天，正是波斯王大利乌（大流士）登基第二年。他的事奉当比这更长。
哈该的家世不详，从圣经记录看，他当生活在圣殿587年为巴比伦毁坏后半个世纪中。有人根据二3所说，他似乎曾目击所罗门圣殿的被毁。果尔，则他作先知时已属古稀之年。但纯属推测，应无可能。他是与撒迦利亚同时代的先知，二人都支持犹大省长所罗巴伯重建圣殿的工作（看拉五1；六14；参亚一1）。──《启导本圣经注释》
作者 哈该是三位被掳后小先知中的第一个。除了他的预言和《以斯拉书》的记载，我们不了解他的其他情况（拉5:1；拉6:14）。有人认为他在写预言时年纪已经老迈，所以他见过以前的圣殿。不论是否如此，哈该均可被视为新旧两个圣殿的联系的一个环节。──《SDA圣经注释》
叁、写作时地
时间和地点
一 先知哈该作工的时间在大利乌王第二年，即主前五二○年。本书内容所包括的时间前后只有三个月又二十四天。
二 先知作工的地点显然是在耶路撒冷。
── 倪柝声《圣经提要》
肆、主旨要义
书之要旨 即建造圣殿，或重建圣殿，这是最大的事工，是神最大的事工，也是信徒最大的事工，且是最紧要的事工。这工虽是最难作的工，却也是最易作的事工，因为这是神与人同作之事工。信徒所作一切圣事圣工，无非是建殿之工。一个真信徒，平生一切事务，皆可说是建造圣殿的事工。故哈该书虽是给当时会众的，却也是直接写给历代教会，历代信徒，并历世历代各地各方的，望各信徒要在这神圣事工上努力。── 贾玉铭《哈该书要义》
伍、写本书的动机
目的 当被掳之民从巴比伦归回耶路撒冷时，他们是抱了很大的希望而来。塞鲁士大帝曾下告谕，完全许可犹太人在耶路撒冷重建圣殿。在重建时，却出现了反对者的阻挠。于是建殿的工作停顿了十五年之久，事情叫人大大失望。先知便在这时起来，与撒迦利亚先知一同劝勉百姓速速重建圣殿，好恢复优良的敬拜生活。──《新旧约辅读》
陆、本书的重要性
【為什麼要讀哈該書？】
任何人若想要知道神現在仍然呼召祂的子民，同心合意建造神的家，好使祂得著榮耀，就必須讀本書。
本書一再強調：「要為神建造」(一8) 和「剛強作主工」（二4）。這兩樣正是今日教會所需要的。
──杨震宇《每日读经》
书之地位
本书为旧约三十九卷书末三卷之一，此三卷是在被掳到巴比伦返国以后的预言书，也即旧约三十九卷书之总归。哈该书是圣殿之总归，全部圣经好似是专论神的圣殿，在哈该书里，即看见这圣殿的总归；撒迦利亚书是先知书的总归，在旧约书内，有多少先知预言论到基督首次来、二次来，并他的教会、禧年国度等等预言，在这撒迦利亚书内。就好像把这一切预言都合起来，总论一番；玛拉基书即旧约的总归，旧约全书是律法，新约是恩典，我们从玛拉基书，即看见一切律法的总归，论及律法如何咒诅罪人，如何介绍基督，并如何在基督身上，有一完全的成功。我们更当注意者，即是哈该书不但为旧约圣殿之总归，也是预先说以新约教会之结局，主如何亲临殿中，此殿如何荣耀。此也指千禧年中、及新天地中神人同居之荣耀(2:5-9)。不论旧约的教会，新约的教会，及禧年国度等，皆可以来表明；所以合新约圣经所论一切的道理，都可说是在哈该书里，有一清楚的实验。──
贾玉铭《哈该书要义》
柒、本书的特点
【主题特色】
本书的主题是鼓励回归的百姓继续重建圣殿的工程。
全书只有三十八节，表面看来平铺直叙，缺乏文采，彷佛是沈闷的散文。然而作者言简意赅，且有仔细日期的记录（1:1
15; 2:1
10
20）。
全书大概是由哈该四篇讲章的摘要所成，每篇都以「耶和华的话临到先知哈该说」开始。
书中有廿五次重复强调先知的信息来自神，包括「万军之耶和华说」、「耶和华说」等字眼。
本书与以斯拉记对犹太人重建圣殿一事的记载，可互为补充，后者表明犹太人停工是因外敌的拦阻，前者则指出停工的内在原因。
──《串珠圣经注释》
【特点】
（一）本书是旧约中第二短的书卷，仅比俄巴底亚书长。
（二）本书有相当多的篇幅有诗文的形式，不过也有些地方是以散文的形式表达。
（三）本书的经卷保持相当完整，很少有不同抄本、译本上的差异。死海古卷的Murabba'at中发现了三分之二本哈该书，时间约在公元132年左右，与马索拉经文相当一致，仅有两处极小的差异。
── 蔡哲民等《查经资料》
捌、本书与其他圣经书卷的关系
与新约的关系
一、旧约 神的子民只顾自己的房屋，忽略 神的圣殿，以致多劳少收；新约的信徒也有这毛病，所以耶稣基督教训门徒要先求祂的国和祂的义，他们所需的一切（衣食）都必加给他们（太6:33）。
二、耶和华说：“这殿宇后来的荣耀必大过先前的荣耀。”这话后来通过基督道成肉身而应验。
──《圣经新译本》
玖、钥节
钥节：
(一)‘这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？’（一4。）
(二)‘你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。’（8。）
(三)‘耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强；约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强；这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在；这是万军之耶和华说的。’（二4。）
(四)万国所羡慕的必来到；我就使这殿满了荣耀。’（二7。）
── 倪柝声《圣经提要》
【本书钥节】
「万军之耶和华如此说：「你们要省察自己的行为。」(该一7)
「你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。」(该一8)
「耶和华说：所罗巴伯啊！虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊！你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。」(该二4)
「这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。」(该二9)
──杨震宇《每日读经》
拾、钥字
钥字：(一)‘建造，’（该一8，）
(二)‘省察，’（5，）
(三)‘刚强。’（二4。）
── 倪柝声《圣经提要》
【本书钥字】省察(一7) ；建造(一8)；刚强（二4）。──杨震宇《每日读经》
【该一1~3何谓哈该书？作者是谁？】
答：1
哈该书Book Of Haggai是十二小先知书的第十卷（何，珥，摩，俄，拿，弥，鸿，哈，番，该）。书中论到先知哈该对犹大百姓自私懒惰的谴责，鼓励首领和百姓速兴重建圣殿之工，示以后建之殿比先前之殿更为荣耀。对百姓罪污不洁所献不蒙悦纳祝福之警告，以及未来得腾列强之应允。本书是犹大人被掳巴比伦70年期满归国后（主前536年）的第一卷书，其重点是复兴重建圣殿为主。故需与以斯拉记一同研读，才更能明了其经过情形。
2 本书是含有散文和诗的体裁写成，文情并茂，言简意赅，条理分明。先知哈该在本书中，善用问句有七次之多4，9，二3，12，13，19），并着重题及「万军耶和华」的名字复词，共有十三次之多（一2，5，7，9，14；二4，6，7—9，11，23），藉以激发百姓，受感热心建殿，（一14），反复省察思想，认识神的大能。为被掳归国后的犹大人所易领悟而爱读之书。本书二6，21，15各节，会被新约来十二26，太廿四2两处所引用。为希伯书的作者和主耶稣所重视者。
3 本书所处的历史背景，时当主前536年，犹太人第一次从被掳之地巴比伦回归耶路撒冷，由首领省长所罗巴伯率领会众，仆婢，歌唱的男女计有49897人（哈一1，12；拉二64，65）。是年七月，他们开始筑坛献祭，并守节期。翌年二月，定立殿的根基，重建圣殿（拉三1∼4，8，11）。时因敌党同谋拦阻建殿之工，并在波斯君王亚述薛西（克比色西Cambyses
主前529∼522年）面前，诬告归国遣民造反，极力进行破壤，以致王令停工（拉四1∼24），延至十五年之久。直到波斯新王大利乌亥斯特比斯Darius Hystaspis第二年六月（主前520年9月，该一1∼15，拉四1∼24），先知哈该处在这种万般困难艰巨的时代中，坚定其信心，起来和先知撒迦利亚，一同传达神的话，鼓励犹大首领和百姓动工继续建造圣殿，（拉五1，2）。此时因大利乌王得先王古列Cyrus（主前538∼529年）之诏，乃降旨允许他们建殿，并拔取贡银，急速兴工，违者将以严刑灭绝处之。于是此一重建圣殿之工程，至大利乌王第六年亚达月Adar(主前516年3月），历时四年，逐告顺利亨通的完成了。（拉六1∼15）。
4 本书系先知哈该Haggai（意我的筵席），写于犹大的耶路撒冷，时在主前520年，即当大利乌作王（主前521∼485年，哈一1）的第二年。其对象是为被掳归回之犹大人。哈该生平家世，除了本书和以斯拉记五1；六14记载其名以外，别无可考，他与撒迦利亚，玛拉基，同为被掳后犹大国的先知。哈该说预言写书时，可能已经年老，最早约在主前520年6月1日起，到9月24日止，其工作时间很短，前后不足四个月，（哈一1；二10，20）。撒迦利亚说预言较迟两个月，玛拉基说预言最晚，约在主前434—397年间。这三人所写的书，在圣经中是归国后时期的三卷先知书，都与重建犹大国工作有关，以斯拉、尼希米记、以斯帖记三书，对于这时期的经过情形，都有详明的记载，极有参阅之价值。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【写作背景】在主前五三八年和以后的年间回归家园的犹太人中，看来曾有小部分曾有意重建主前五八六年被毁的圣殿。然而他们的努力仅属徒然。他们当中大多数曾经受到重大压力，千辛万苦纔能在新环境中活下去，而且虽然重建圣殿的基址已被清理和作好准备，但是看来很难进行如他们所盼望的重建工程。
在这样的背景下，我们得以简单地一瞥先知哈该的事工。被掳以前的先知们服事的是一个强暴和邪恶的民族，而面对着哈该的是这种令人失望和不景气的局势。他有些同胞仅仅希望生存；而另一些希望生存在合情合理的舒适生活中，但是对于整个的民族，并无任何的异象。而突出在一切之上的，是干旱和各种农作物失收（无疑是由于多年忽视农业所造成的），使土地贫瘠，人民也感到气馁。所以对大多数在主前五二○年的以色列人，似乎没有时间去为国家的圣殿忧虑。圣殿已经荒废数十年；多数人都以为它那种状况必要继续，直到经济情况有所改善的时候。——《每日研经从书》
主前五二○年是耶路撒冷的关键之年。当时的危机许多人并不察觉，因为并不是有外敌侵入的威胁，以致全民会警醒御敌；然而那时道德瘫痪到危险的地步，视反常为正常。除非有一个充满异象与决心的人物兴起，带动改革，否则便振兴无望。从巴比伦回来的犹太人曾经以为，沙漠会像玫瑰开花（赛三十五1），但他们却发现，沙漠侵入他们的田园和果园，因为干旱连年不断。食物的短缺与贫穷，使那些本来想重建圣殿的人灰心丧志。
三个世纪之前，阿摩司曾经提说，恶劣的气候与收成的霉烂（摩四6及下）是神的警告，而以色列人太过自信，竟看不出来。虽然现在时局迥异，哈该则认为近来常发生的干旱是神的责备。但和阿摩司不同的是，他发现百姓明白自己的需要，愿意承认自己的失败。他们接受哈该对当下情势的判断是从神而来的，并按照他的话调整生活，开始动工。──《丁道尔圣经注释》
【本书的性质】这简短的著作仅包括二章，一共三十八节。在英文的标准修订本中，这整卷书基本上都是以散文的形式写成的；而相对之下其它先知书原则上都是用诗体写的。尽管英译本采用散文的形式，许多经节（特别是先知的话）却属诗歌形式（特别参见一6，9-11节等）。
从这本书现在的形式看来，它很明显是由哈该一些豫言式晓谕编辑而成的选集，这些晓谕叙述先知论及圣殿重建的宣讲事工。哈该自己在这些描写中一直是以第三人称出现，虽然他可以使用自己的语言写这本书，但是更有可能他的编辑或者门徒，收集了他所说的，并把它们编排为现在的形式。——《每日研经从书》
【先知哈该】哈该显然不需要介绍或指认（一1），因为此处与以斯拉记五1，六14都只称他为「先知」，而以斯拉记五1的亚兰文重复道「诸先知，先知哈该……」，由此可见，通常人便是如此称呼他（参「先知哈巴谷」哈一1）。此处既没有提到他父亲的名字，可能意味着他的父亲已被遗忘；而当时先知很少，所以提到「先知」就足以知道是谁；他在小小的犹太人团体中必定很出名。他的名字在旧约中是几个源出于 hag（「节庆」）的字之一：哈基（创四十六16；民二十六15）、哈及（撒下三4）、哈基雅（代上六30）。有可能哈该出生于某个节日，因此被命名为「我的筵席」（如拉丁文 Festus，希腊文 Hilary）。也有可能哈该只是一个别号。──《丁道尔圣经注释》
【先知哈该】哈该的先知职事的时期虽然不久，他信息的记录不长，仅稍比俄巴底亚长些，为旧约书卷中第二简短的书。但是他的重要性并不容忽视。在那时人们充满失望与属灵低落的情形，他却单纯而热切地向人民传道，让他们振兴，再仰望神所应许的福分。在他鼓励他们重建圣殿的信息，哈该给予他们新的属灵之目标，使神的百姓没有在历史的危机中消沉。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》
【哈该其名】在被掳之后的以色列，有从巴比伦归回的人群，以及留存在应许之地的居民。他们有行政与宗教的领袖，但是自被掳之后，一直没有听见先知的声音。终于在主前520年六月初一日，神再实现祂的应许，为祂的子民兴起一位先知，来传达祂的命令（申十八15、18）。
哈该是被掳之后第一位先知，有这样的福分与责任。在当时耶路撒冷的社会中，他是有相当的名望。他是耶和华的使者（一13），在本书中是有权威传扬神的话。他主要的任务，是勉励官长与百姓重建圣殿。人民都响应他的呼吁，接受他的信息（一12-15上），足见他确有耶和华真先知的权威。哈该其名原意为节期(Hag)。在创世记第四十六章十六节与民数记第廿六章十五节，中译名为「哈基」，是迦得支派的人。在撒母耳记下第三章四节，大却的一个妻子为「哈及」。历代志上第六章三十节，示米亚的儿子是哈基拉，这些都是以「哈该」为字根。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》
【书之著作】本书是先知哈该所著，他的名字即“筵席”，或“喜乐”。尝有人谓：作主的工，不是个饭碗，乃是个酒杯；因为作神的工，建神圣殿，乃是人生最快乐的事工。他的同工是撒加利亚，此时以色列人已许久没有先知。神所以同时兴起两位先知，因为“两个人的见证是真的”（约八17）。撒加利亚是在大利乌王第二年八月起，比哈该工作时间稍延长二年之久。（一1，二18；亚一1，七1）——贾玉铭《圣经要义》
【书之要旨】即建造圣殿，或重建圣殿，这是最大的事工，是神最大的事工，也是信徒最大的事工，且是最紧要的事工。这工虽是最难作的工，却也是最易作的事工，因为这是神宇人同作之事工。信徒所作一切圣事圣工，无非是建殿之工。一个真信徒，平生一切事务，皆可说是建造圣殿的事工。——贾玉铭《圣经要义》
【书之要训】本书对于信徒最要之教训，即要排除建殿之种种困难，当时会众因有种种困难，未能胜过，以致延误圣工，所以先知特奉神命，而再而三地责备并劝勉会众，要胜过一切阻难，及时兴建神殿。——贾玉铭《圣经要义》
【哈该的信息】哈该是只传一个信息的人。他的信息不断保证神对现今的拯救，和对未来旨意的成就，显出他真是位先知。他可以预见，眼前光秃的圣殿墙壁，必会铺上列国运来的金银（二7∼9）。当哈该看见，个人与群体都愿意臣服于神的治理，就明白神的国已经开始临到了。不单到了最后，一切都会成为美好；就连现在，永不改变的神已开始实践祂的目的：「我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。」（二5）因此，神的子民藉顺服踏入祂永恒旨意的成就之路中，而祂的灵充满他们，使他们满心知道自己正体验具体而微的「实际末世」。──《丁道尔圣经注释》
【信息概要-耶和华神】在哈该书，耶和华的话语，就是神所说的（有两个用词~a{mar与neum，后者可译为「低语」），是祂的声音（一12）。先知是传信者，将神的话，就是他所领受的信息，转达给众人。哈该表明的信息中，神是一切能力的根源，是管理天地一切的诸军，祂是全能的主。这是本书最主要真理的基础。他指责首领与百姓，因为他们忽略重建圣殿的事，显为有罪（一2-11，二15-17）。干旱与歉收是神的审判。人们既忽略圣约的关系，就是对神应尽的责任，他们当然无法逃避神的刑罚。顺服耶和华的命令是信心的行为，坚信神必向他们施恩，只要他们真正愿意先求神的国和祂的义（太六33）。
神是发动者，祂发动使者先知向人们传信。祂应许首领与百姓恩惠的同在，要他们知罪悔改，有敬畏的心（一13，二4）。祂要激发他们动工修造圣殿，正如使徒保罗所说的：因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意（腓二13）。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》
【信息概要-圣殿】重建圣殿的劝语，主要是在第一章八节，在一连串的命令，最后强调「建造这殿」。为甚么建殿是那么重要的事呢？
在以色列的历史中，先有会幕，以后有圣殿，表明神在祂的百姓中，与他们同在（出廿五8）。在用词方面有两个：居住(ya{sa{b[)与安定(sa{ken)。神在圣殿中居住，并不是一种静止的状态，永久的情况。那是神自行的显示，与祂的子民交往。耶和华居住在圣殿中，并不局限于这建筑物内。试读所罗门的祷告，他曾发出修辞的问题(Rhetorical
Question)：「神果真住在地上么？」答复是：天和天上的天，尚且不是你居住的，何况我所建的这殿呢？（王上八27）耶和华在圣殿中居住，祂又住在高天之上（参阅书一章12及赛十八4）。神在圣殿中与敬拜的人同在，是在于这信心的观念，神与祂子民有圣约的关系。属神的人必须有信心与顺服，奉献与敬拜。神居住在圣殿中，不是一种保证，祂一定与他们同在，尤其当他们毁约，不从罪恶的行为转离（参考亚一1-6）。耶利米曾警告百姓不可信那种欺骗的话：「这是耶和华的殿、耶和华的殿、耶和华的殿。」（耶七4；参阅廿六6、18）神的目的，要借着这圣殿而彰显祂的荣耀，并赐下平安，平安是与恩惠相提并论的（二9）。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》
【信息概要-未来的受膏者】圣殿重建，与神拣选的应许有十分紧密的连系。神要拣选一个受膏者，作为祂的印。那必须来自大卫家的（该二20-23）。所罗巴伯的角色，不只是在历史性的，必有末事性的涵义，神对大卫家的应许必有应验（撒下七，廿三章）。
哈该的豫言中，有关受膏者的身分，应该如何确定呢？所罗巴伯应该是基督的豫表，以后在拿撒勒人耶稣身上实现。但是所应验的，与其说基督第一次降世，不如说真正的应验，在基督再来的时候。这该是历史最后的阶段，基督将完全在历史中干预，应验的历史是救恩的历史，从基督在十架代死看起，直展望到将来完全的救赎（参阅太一6-16；约七24及罗一1-4）。
哈该将所罗巴伯如何豫言成将来的弥赛亚？这是学者们仍无法解答的问题。在撒迦利亚书则不然，读第三章八节及六章九至十五节，解释就不同。照他所说，所罗巴伯已经实现了弥赛亚的豫言，因为他是大卫家的后代（参阅太一6-16；路三27）。
如果圣殿的目的是清楚的，是专豫言弥赛亚。那么所罗巴伯应有同样的涵义来代表基督。万国的国民都来朝圣，将珍宝带来（参阅二7-9，以及20-23节）。
哈该论福分与咒诅（一5-11，二15-19），在涵义上并不模糊，因为圣殿重建，救恩的时候就可以宣告了。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》
【信息】
第一信息——起来(一1∼15)
日期：六月初一日
要点：「建造这殿」(一8)
第二信息——支持(二1∼9)
日期：七月二十一日
要点：「因为我与你们同在」(二4)
第三信息——坚固(二10∼19)
日期：九月二十四日
要点：「从今日起我必赐福与你们」(二19)
第四信息——保证(二20∼23)
日期：九月二十四日
要点：「我必以你为印」(二23) ——巴斯德《归纳性研经》
【哈该书内信息的确实日期】
六月初一日（一1），主前520年8月29日
六月廿四日（一15），主前520年9月21日
七月廿一日（二1），主前520年10月17日
九月廿四日（二10-28），主前520年12月18日
——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》
【本书大事记】
𨪜𨪜为帮助我们对犹太人回国建圣殿和城墙之先后次序有个概念，我们要把与本书有关之大事分列如下(年分全是主前)——
一、五三六年：所罗巴伯领五万犹太人归耶京。
二、五三六年七月：重建祭坛献祭。
三、五三五年二月：重建圣殿，被阻。
四、五二○年六月一日：哈该劝勉百姓动工。
五、六月卅日：建殿工作重新开始。
六、七月廿一日：第二次劝告。
七、八月一日：撒迦利亚第一个信息。
八、九月廿四日：哈该第三、四次劝告。
九、十一月廿四日：撒迦利亚见异像。
十、五一八年九月四日：撒迦利亚再见异象。
十一、五一六年十二月三日：圣殿完成。
十二、五一五年一月十四至廿一日：欢度逾越节。
十三、四五七年：以斯拉重立律法，施行改革。
十四、四四四年：尼希米重建城墙。
——巴斯德《归纳性研经》
【内容】哈该书是十二先知的第十卷，共两章，有卅八节。内容主要为四项信息，以第三人称的口吻，将先知的勉语记录下来，为劝勉人们立即重建圣殿。每段信息都有确实的日期、以及传信者的方式。
本书内容大纲可分列如下：
一、命令重建圣殿（一1-11），人民立即响应（一12-15上）
二、应许圣殿荣耀（一15下-二9）
三、赐福悔罪信徒（二10-19）
四、拣选所罗巴伯（二20-23）——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》
【写作背景】本书毫无疑问是哈该作的。「哈该」意即「我的节期」，这个名字在圣经中很少见，除了本书提及外，只出现了两次，且都在以斯拉记（五1；六14）。我们只知哈该是一位先知（该一1），是耶和华的使者（该一13），至于他的身世和职业等个人资料皆无从稽考。
波斯王古列在主前五三九年灭巴比伦，建立波斯帝国后，所采用的政治和宗教政策一反巴比伦的作风；他颁令准许被掳至巴比伦的各民族回归故土 ， 又让他们将被掳的神像一并带返建庙供奉 （参拉一2注）。于是有犹太人第一次回归，在所罗巴伯和大祭司约书亚的带领下，连同所归还的圣殿器皿 ， 于主前五三八年回到耶路撒冷（拉一1注）。他们随即着手建造祭坛，献祭守节；第二年又着手重建圣殿，于二月立了殿的根基（拉三3∼4
8
11）。不过，工程开始之后，受到仇敌撒玛利亚人的阻扰，百姓建殿的心于是冷淡了；再加上旱灾和经济不景，建殿的工作便停顿下来，直到主前五二○年先知哈该出来鼓励百姓继续重建圣殿为止。
当时的大利乌王（主前五二二至四八六年）是波斯的第三任国君，他在位期间恩待犹太人，重新执行乃祖父古列王的谕令（拉六1∼12），使犹太人很顺利地完成重建圣殿工程。
这时候波斯帝国分为二十区，每区设一总督。第五区为河西地区，下分若干省。在河西总督辖下，总督经常驻守大马色，犹大为其中一省，当时的省长是所罗巴伯。──《串珠圣经注释》
【主题特色】本书的主题是鼓励回归的百姓继续重建圣殿的工程。全书只有三十八节，表面看来平铺直叙，缺乏文采，彷佛是沈闷的散文。然而作者言简意赅，且有仔细日期的记录（一1
15；二1
10
20）。全书大概是由哈该四篇讲章的摘要所成，每篇都以「耶和华的话临到先知哈该说」开始。书中有廿五次重复强调先知的信息来自神，包括「万军之耶和华说」、「耶和华说」等字眼。本书与以斯拉记对犹太人重建圣殿一事的记载，可互为补充，后者表明犹太人停工是因外敌的拦阻，前者则指出停工的内在原因。──《串珠圣经注释》
【写作时间】
一、先知哈该工作的时间不长，大约是公元前520年（大利乌王第二年）一年之内。
二、本书与撒迦利亚书大约同期。
三、比西番雅书晚了约一世纪，当时波斯打败了巴比伦，也使部份从前被巴比伦掳的犹太人得以回到家园。但是干旱和土地贫瘠（该一1∼11 ），再加上当地的人（撒马利亚人）的反对及诬告，当时的所罗巴伯并未能够重建荒废了数十年的圣殿（拉四4∼23 ）。
── 蔡哲民《哈该书查经资料》
【作者】
一、「哈该」，希伯来文意义是「节期」，可能因为先知是在节期中生的。
二、哈该是被掳归回后的第一个先知。不过生平背景资料很少。被掳归回后先知不多，所以只要提起先知，似乎大家就知道是指那个哈该，所以不用纪录太多背景资料。（拉五1，六14）
三、有些古译本把某些诗篇冠上哈该的名字，例如：七十士译本把诗篇一三八篇及一四六∼一四九篇冠上哈该与撒迦利亚的名字。
四、一般学者认为哈该应该是祭司中的一位，在巴比伦出生，青年时回归耶路撒冷，看到圣殿的重建完成。也有一种说法是哈该看过旧圣殿的荣耀，所以这时他的年纪已经八十几岁，写完此书就去世，因此略为后期的撒迦利亚书没有提到哈该的名字。不过希伯来的传统认为哈该没有祭司的身份。
五、书中许多地方采用第三者的口吻，很可能是先知故意使用第三者的身份来写作，或者哈该书是由先知的门徒一类的人充当书记加以整理而成。
── 蔡哲民《哈该书查经资料》
【信息】
一、哈该书的信息是关于「耶和华神」、「圣殿」与「未来的受膏者」三大项。
二、鼓励众人早日完成圣殿重建的事工，这一代的福祉维系于圣殿的重建。
三、当时回归耶路撒冷的犹太人仍持守律法，因为被掳的日子记忆犹新，所缺乏的乃是对属灵的事上采取行动的心志。身为先知的哈该认为唯有专心致力于重建，摆至正确，因此，哈该恳求百姓「反省自己的行为」。
── 蔡哲民《哈该书查经资料》
【特点】
一、本书是旧约中第二短的书卷，仅比俄巴底亚书长。
二、本书有相当多的篇幅有诗文的形式，不过也有些地方是以散文的形式表达。
三、本书的经卷保持相当完整，很少有不同抄本、译本上的差异。死海古卷的Murabba'at中发现了三分之二本哈该书，时间约在公元132年左右，与马索拉经文相当一致，仅有两处极小的差异。
── 蔡哲民《哈该书查经资料》