哈该书第二章拾穗
【该二1 年代小注】应该是发生在主前五二○年，十月十七日，第一则预言发出后七周。──《旧约圣经背景注释》
【该二1~2】七月是住棚节，在廿一日，应是节期的末后几天（可参阅利廿三32-36），那时大多会众集中在一处，向耶和华献火祭。以西结书说明这节自七月十五日起，守节七日（四十五25）。现在一定是将注意力集中在重建圣殿的事上。耶和华的话临到哈该，要哈该向他们以及这些归回的余民，作重要的宣告，而且语多勉励，要他们不可失望，在建殿的事上再接再厉。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕“七月二十一日”：这正是七天住棚节的最后一天（利二十三39∼44），是一个全民欢庆收获感恩的日子。收成虽然不好，但百姓照神吩咐度节。
“七月二十一日”是主前520年十月十七日，也是住棚节的第七日，即最后一日（利二三39∼44）；住棚节常是一个庆祝收成的快乐和感恩的节日。然而，那一年的收成却少得可怜（一6
11）。
即希伯来提斯里月，始于九月或十月。
●七月份是拥有许多节庆的月份，一日是吹角节、十日是赎罪日利 23:23-32 、十五到二十一日是住棚节 利 23:33-36 。所以圣殿重建工程不会有太多进展。另外，所罗门王也是在七月 王上 8:2 把圣殿献给神。在公元前520年的这个节期一定是悲哀的，因为那年遭干旱（ 1:9-11 ）。因此哈该用 2:3 一连串的问句来点出百姓的疑问。
●「七月二十一日」：这是住棚节的最后一天。这时是公元前520年十月十七日。这天是「住棚节」的第七日，又被称为「大庆日」，或「大和散那日」，会有宴会（农村节庆）。
●「住棚节」：称颂神在以色列百姓飘流旷野的日子向他们显出的美善，在农业上是刚完成丰收的日子，故也称作收藏节。（出 23:16
利 23:39
申 16:13 ），是以色列每年的三大节期之一。在这个节期圣殿里每天都要献祭（ 民 29:12-38），一般的人家则要搭棚居住七日。
1-9 预言重建圣殿的荣耀：七月廿一日（1）即阳历九至十月间，乃住棚节最后的一天（利23:34），正是庆祝收割、喜乐感恩的日子。但这年收成欠佳 （1:6
11），令人沮丧；加上老年人目睹新建圣殿的规模远逊从前所罗门王的圣殿（「这殿从前的荣耀」，3），难免悲观伤感（3），大大影响士气。这时，神的信息来到，鼓励百姓继续工作 （4上）， 应许与他们同在和施予帮助（4下-8），并预言重建的圣殿将有更大的荣耀（9）。
【该二2】「你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：」
〔暂编注解〕剩下的百姓 参该1：12，14。
【该二3】「你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？”」
当时可能有些虔敬的老者，他们曾经见过以前的圣殿，仍记得那种华丽与宏伟，所以引起无限的感慨甚至伤感。也有些人可能参予首次发动重建的事，就是他们刚从巴比伦归回，特在主前538年，但是这件事诸多阻碍，没有建成（参阅拉三8-13）。所以这两种人都十分失望，现在虽兴建的工程在进行着，仍不免消极，对现实既不满意，对将来也不怀希望，他们极需要先知的鼓励。这殿从前的荣耀，大概是指外表的华丽与壮大。但是正确的观念：荣耀是耶和华的同在。人们可否只以圣殿的外表，来联想内里的荣华？所以先知必须详加解释，使他们超越物质的观念，而看到属灵的内涵（二9）。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕“见过这殿从前的荣耀”：指看见未被巴比伦人焚毁的所罗门殿的辉煌。这事背景可参看《以斯拉记》三8∼13。
收成不好，已影响到百姓的心情，而见过所罗门圣殿那种辉煌气派的老年人，目睹新殿在规模和材料上远不及旧殿，益增伤感，人心沮丧。
这个问题的背景可见于以斯拉记三章8至13节。一些七十来岁和更老的人，那些还记得所罗门圣殿之宏伟美的人，看到所罗巴伯所建这座细小简陋的圣殿，就不禁哭起来了。加上当年微薄的收成，这景象也使其它人到气馁。
「你们中间存留的」：指昔日从犹大被掳到巴比伦，至今仍活着的老年人。
存留的 既然圣殿毁灭至今，七十年尚未完全过去（见该1：2注释），一些键在的老人可能在孩提时代见过原来的圣殿。有些解经家认为哈该自己就见过圣殿。百姓想到所罗门圣殿的辉煌，和目前工程的惨状，就深感悲痛，正如他们十五年以前给圣殿奠基时的感受（拉3：11-13）。
无有 约瑟弗斯说第二圣殿只有所罗门圣殿一半的高度，在许多方面都比不上它（见《古代史》卷3.2；11章1节）。但主要的区别不在规模，而在于富丽堂皇，金碧辉煌的外观。
●从建殿到被掳到回归已有六十七年，所以能「存留而见过这殿从前荣耀」的人必在七十岁以上，这种人必不很多，但不是说没有。在立第二圣殿根基时就还有不少这样的人。（ 拉 3:12 ）
◎现在的百姓不再像所罗门拥有极大的权势与资源，可以聘请外国的名工匠，把圣殿内壁都贴满黄金。而且他们已经经历了公元538年的重建失败，所以即使开工重建，也看不见最后的成果能够跟以前的圣殿相比。想到这里，再看到一个月来没有什么进度的工程，谁能不灰心呢？另外，根据 拉 5:1-6:13 河西总督达乃和其他官员也来拦阻圣殿的建造。十六年前当地的百姓成功的阻止圣殿重建，现在又有高官来阻拦，情况自然是叫人灰心。
◎这一段主要是为了要鼓励百姓，所以还是以「剩下的百姓」来称呼以色列人。
【该二3∼4 圣殿的荣光与神的同在】将圣殿造得美轮美奂，主要原因是要配得神的同在，借着建筑与摆设的豪华辉煌来尊崇神。有人甚至以为如此方能使神居住其中。哈该在此消弭他们的恐惧，向他们确保耶和华打算住在这「不太辉煌」的殿，但是将要给这殿带来威荣。──《旧约圣经背景注释》
【该二4】「耶和华说：“所罗巴伯啊！虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊！你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。」
哈该传耶和华的话，以领袖为首，再向当地的百姓。圣殿毁坏之后，他们也任其荒废。现在哈该与撒迦利亚都登高一呼，重建圣殿的事是人人的责任，无可推诿，所以都要参与。先知一定要他们澈底地负责，动机正确，信心坚定，才有工作的力量。他们必须刚强。「因为我与你同在！」这给予确据的保证话，在第一章十三节已经提过，现在再重复，更加有力。这是救恩的圣言，原为祭司的宣告，现更强调，尤其是第一人称「我」是加重语气的。在这一连串的命令词，「当刚强」，反复题出，也是显出神的心意，使他们百折不挠，始终不可灰心，再接再厉，努力作成这事。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕「这地的百姓」：指归回迦南地的百姓。
你当刚强！这句鼓励的话为了强调而出现了四次（书1：6，7，9，18）。
我与你们同在 见该1：13注释。
●「刚强」：「坚固」、「抓牢」、「牢靠」。 申 31:7
书 1:6
7
9 中屡次交代约书亚和以色列百姓「要刚强」，因此在住棚节最后一天给这个提醒与鼓励是很适当的。 代上 28:10
20 大卫也这样鼓励所罗门要建造圣殿。本节就用了三次此字，而且用命令式的语气。
◎有时候看神的工作的确是有如当日的以色列人看着满目疮痍的圣殿一般，靠这种义务劳动，怎么可能重建圣殿？人力财力缺乏的情况下，怎么可能撑下去呢？但神的回答是「他与我们同在」，所以我们可以「刚强做工」。
4∼5先知在此际讲述第三篇信息。“你也当刚强”：大卫曾用此语激励儿子所罗门建殿（代上二十八20），当日帮助所罗门的神今天会同样给他们力量，可以奋勇向前，那帮助摩西领以色列人出埃及的神灵，现在也与他们同在。
◎ 2:4-5 神劝勉犹太人时也应许他们，就像祂在出埃及时（出 29:45-46 ）应许将会他们同在，神必不说谎也不后悔，尽管圣殿的外表不如从前，但神仍细心勉励他们漂不漂亮不重要，重要的是「神同在」！因此不论我们眼前的光景如何，千万不要忘记神依然与我们同在。
【该二5】「这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。”」
不要怕，因为我与你们同在。神的同在除去惧怕。「我与你们同在」「我的灵住在你们中间」是有相同的涵义。在用词方面都表明继续不断的动作，神的同在是恒常的(Hebrew participle
denotes continuous action)。「立约」的「立」字在希伯来文为「切」或「刻」，因为约是双方的，但此处没有「约」字，只有「话」字来取代，更是表明圣约是神的圣言，是祂的启示。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕参看：出一九5；二九45
46；三三14。
「这是
...... 立约的话」：昔日神与以色列在西乃山立约（见串），后来以色列人虽毁约以致亡国被逐，但西乃之约仍然有效，神在此重申与祂的子民同在。
「住」：原文乃分词，显示神的灵一直与他们同在。
出埃及 以色列人始终把出埃及看作一件重大事件（见摩2：10注释）。
立约 神一直保证与祂的子民同在（出29：45）。
我的灵 神在这里向百姓保证，祂的灵将住在他们中间。
●「出埃及....立约」：百姓虽然被掳、圣殿虽然破坏，神还是保证所立的约不改变。
●「住在你们中间」：「住在」的原文是「站立」的分词，表示经常不变的站立。
◎5~9这里先知从过去－－神与他们立约说当刚强；现在－－神的灵与他们同在；以及将来－－神必再次震动自然界（天地....）以及政治界（万国），三个角度来鼓励以色列百姓。
【该二6】「万军之耶和华如此说：“过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。」
经过一番安慰与确保之后，这里更加强语气，以耶和华直接的言词，说出祂将要采取的行动。「过不多时」有若干不同的译词：「再等一下，很短的时间」这是照字面译出。「等一等，只一会儿的短暂间。」「再一次，立即就可实现。」英文新译本(New English
Bible)作：「还有一件事」(One thing more
and that a little thing)「只一件小事而已」是加注的。在旧约的经文中，有些是带凓末时的意味，如诗篇第卅七篇十节：「还有片时」，「再过片时」（耶五十一33；何一4），「还有一点点时候」（赛十25。新约可参考的经文在约十四19，十六16、19以及十二26）。
「我必震动」，这动词是继续不断的动作（希伯来文法的分词Participle）。地震是表明神的干涉，是祂直接的行动。主前第八世纪曾有一次大地震（摩一1），带来重要的信息（八8及九15）。以赛亚曾提起这事（赛二13-21，十三13，廿九6）。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕本节所说的话要在将来基督第二次降临的时候才应验。
「再一次震动 ...... 旱地」： 根据来12:26-27对此处经文的应用，这里也许是指末日时天地要废去一事。主前五二二年（即先知得此信息之前一年），波斯帝国因叛变而引致内乱，「震动」的意念可能由此而起。
万军之耶和华 见耶7：3注释。
再一次 为了让百姓学会接受和重视第二圣殿，哈该预言将来她的荣耀会大大超过所罗门圣殿。先知用“再一次”追溯神大能先前的显示，可能还包括西乃山颁布律法时震天动地的场面（见诗68：7，8注释）。
● 2:6 「万军之耶和华如此说」的原文前有「因为」两个字，目的在说明他们当刚强壮胆修圣殿并且不要惧怕的原因如下文。
●「过不多时」：「再过一会儿」。
◎「震动天地」究竟是指当时还是末日，可能还可以争论。但在当时至少圣殿已经获得了足够的物资得以重建。
6∼9这一段经文的意义主要有两种解释，一类是依《希伯来书》十二26∼27的方向，作远景的解释，应用在末日主基督再来审判万国的事上。那时天地都要废去，基督要驾着天上的云降临（太二十四29∼30）。依此解释，7节“珍宝”一字原文可译为“万国所羡慕”的，指的不是地上的珍宝，而是基督（弥赛亚）的来临（参玛三1）。这时，圣殿的荣耀远远超过以前所罗门的殿。即令“珍宝”依字面作金银解，也是如《以赛亚书》六十5所说，指弥赛亚国度来临时万民的奉献。
一类是依地上历史的发展的方向，作近景的解释，认为6节的“再一次”是指二百年后震动世界的那件大事：波斯帝国为希腊的亚历山大大帝所亡（主前333-330年）。“珍宝”则照字面解为金银。例如波斯王大利乌拨给犹太人建殿的钱和实物（拉六8∼9）。而在新约时代，希律所重修的圣殿是9节预言的应验。
一般多从（1）说，因这段经文的重点是圣殿。圣殿为神的居所，是百姓信仰生活的中心，所着重的是它的圣洁和在人心中所居的位置。依这标准，人手所造的殿没有一个配称为神的居所。所罗门的殿后来成为拜偶像的地方（王下二十三4），希律造的殿成为耶稣所说的贼窝（路十九46）。因此“这殿”不可依字面来解释。这座比以前更荣耀的殿应是指主基督的身体（或祂所建立的教会）。
【该二7】「我必震动万国；万国的珍宝，必都运来〔或译：万国所羡慕的必来到〕，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。”」
震动大地，主要是在震动万国，这样万国的财宝会集中在圣殿，使圣殿有极大的荣美。
神怎样震动万国？祂先震动波斯帝国，波斯王康比萨斯逝世，引起王位之争夺。哈该是否一个发动政变的人，还是他只以一个宗教家的见解，看这些成为圣战的现象，神要干预世界列强的政事？但是这确为末时的事，可能哈该在期望这日的来临。过不多时，耶和华的日子已经临近，神的子民得赎日子就将来到。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕另一个为人熟悉的翻译是：“万国的渴望”。那么，这里所指的就是弥赛亚，而这观念也跟犹太人的传统一致。然而，许多人认为这句话译作“万国的珍宝”更准确，那是指万国在千禧年圣殿所献的祭。“荣耀”可指圣殿的光辉或耶和华显现在圣殿当中。
「万国的珍宝必都运来」：或作「万国所羡慕的必来到」，按犹太传统解释，指弥赛亚的来临。但按原文文法，「运来」是用复数，且下文亦提到银子和金子（8），
故近代圣经译本及解经家较多采纳「珍宝」的解释。
万国 先知这里所预言的是我们主第一次降临，故本节可能指哈该时代以后各国的覆灭。
所羡慕的 古代犹太解经家用它指将来的弥赛亚。“万国所羡慕的”后来进入第二圣殿教训和医治人。
必来到 该动词原文系复数，而其主语“所羡慕的”则为单数。有些译者把主语改为复数，以与动词保持一致。但这就破坏了本文历史悠久的弥赛亚含义。要改的话，还是把谓语动词改为单数为宜。
这殿满了荣耀 应验于耶稣进入圣殿（见玛3：1；约2：13-16）。基督所进的常常被称为希律之殿（见路3：1注释；约2；20）。后来，直至今日，犹太人通常称所罗门圣殿为第一圣殿，称所罗巴伯重建、毁于公元70年的圣殿为第二圣殿。
●「万国的珍宝」：原文型态是单数的，但因为「来」是复数型态，所以这里指的是「珍宝」不是「所羡慕的」(意思是指弥赛亚)。
【该二7万国的珍宝都必运来，或是所羡慕的必来到，何意？】
答：耶和华说：「我必震动万国，万国的珍宝必都运来」，下有小字：「或作万国所羡慕的必来到」。修订英译本为The Precious Things，意思是珍贵的物品。犹太人英译本为The Choice Things，意思是最精选的物品。神的话是兑现的，如同以赛亚先知书中所说：「大海丰盛的货物必转来归你，列国的财宝也必来归你。」（赛六十5）神声称耸对万国有最高掌管操纵的权威，并且使用震动来达成他自己国度的进展。这里「万国所羡慕的必来到」，文理本译作：「亦将鼓荡列邦，列邦之企慕者将至。」其意愿犹如古犹太释经学者的见解，认为这里就是预告弥赛亚基督而说的，因他为万国万民所想望者。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【该二8】「万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的。」
耶和华说金银都是祂的，祂具所有权，当然祂有自由可以使用。金银不是为个人积钻堆紧的，只为神国圣工的需要。
参考撒迦利亚书，金银来自巴比伦（六9-15），那是出于自由乐意的捐献。但是此处哈该似乎不是着眼于个人的捐献，而是着重神的干预，使圣殿重建时财源滚滚而来，好似出于自然，不是由于人力。在哈该看来，圣殿的兴建是神迹，并非不需假以人手，而是远超人力所能成就的。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕银子 神并不是因为需要钱才要人奉献的，而是为了使他们得到施舍的福气，养成基督化的品格。“不断的施舍会把贪婪饿死”。从哈该时代的犹太人身上我们可以学到的教训是：神不会祝福那些不愿意向祂圣工的需要奉献的人（见该1：5-11）。
●「银子是我的，金子也是我的」：神神迹式的使波斯王的府库供应建殿的一切需要。（ 拉 6:8 ）后来，希律王也在圣殿花了大笔钱财，如今仍可看出当时所用的石头非常巨大光滑。
● 拉 6:8-12 记载大利乌王要求以色列的仇敌必须拨税收供犹太人建殿的一切需要。希律王所建的圣殿的确比所罗门的圣殿来的宏伟。
【该二9】「这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”」
圣殿重建，并不比第一次的逊色，因为有更大的荣耀。这似乎不再在外表与物质的标准上。真正的荣美不是物质的，而是属灵的。有神与他们同在。耶和华是他们的荣耀。
「在这地方」是指圣殿（可参考耶卅三1-13，十四13）。
平安在此处是否指没有战争而有的安靖？还是物质的丰富？可能在属灵方面的安乐，这是被掳归回之余民最大的需要，他们一直在不安中，为前途担忧，因为现实令他们失望，以致对前途不敢乐观，其实他们的问题在重建圣殿的事上。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕本节可指所罗巴伯的圣殿（及其后由希律所建的圣殿），以及基督第一次降临时在十字架上所成就的平安；也可指千禧年的圣殿（结四○∼四八），以及基督第二次降临时为全世界带来的平安。
「这殿
...... 先前的荣耀」：当弥赛亚国度来临时，万民都要将珍宝送到圣殿，敬拜独一真神（赛60:9-11）。除此之外，有关这预言的应验，还有以下看法：大希律修建后的圣殿的确远胜所罗门之殿；而新约教会亦是神的殿，可说是重建之殿的延续，更充满了神的荣耀（弗1:23）。
荣耀 由于基督的临格，第二圣殿的“荣耀”（见第7节注释）超过第一圣殿。第二圣殿因为那位拥有“神本性一切的丰盛”（西2：9）之主的来到而得到尊荣。
平安 “和平之君”的来到会把伴随着和平的一切福气带给人类（见耶6；14注释）。天使向伯利恒的牧羊人宣布耶稣的诞生，是一个平安的信息：“在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于祂所喜悦的人”（路2：14）。
●「我必赐下」：这句话在希伯来文是未完成动词型态，说明平安这事尚未做完，它是一次又一次地赐下。
●「平安」：「所罗门」的名字就是平安的意思，耶路撒冷也有「平安」的意思。
【该二10】「大利乌王第二年，九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：」
这里的日期再引起若干的猜测。首先，这是本书第一次提说，这日期（九月廿四日），在第二章十八节以及二十节再提。但是这并非甚么特殊的节期，有甚么敬拜的礼仪。廿四日倒在第一章十五节提过，那时是六月，可说整整三个月，圣殿重建的工作还在进行凓。
耶和华的话临到哈该，而不是借着哈该来传出（参阅一1），也不是奉命传讲（一12）。这是否有甚么特殊的意义？此处似乎哈该只向少数人讲（二10-14，又二20-23），尤其是以祭司的团体为对象。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕“九月二十四日”合今十二月十八日，是巴勒斯坦秋雨来临的季节，农民在此时种植冬季作物。先知宣讲第四篇神除灾降福的信息。
“九月”即主前520年十二月十八日，那时他们盼望有早雨来浇灌新栽种的农作物。
「九月」：即今阳历十一至十二月间；撒种时候刚过，这时是下雨的季节，象征神再次施恩，参1:10-11。
九月 即希伯来基思流月，始于11月或12月。本月24日约为公元前520年12月18日。
●「大利乌王第二年九月二十四日」：公元前520年十二月十八日。这时正是撒种的时候。离圣殿重建工程的开始过了整整三个月。
◎10~13这段是表示污秽的感染力比圣洁强，所以当以色列人不建圣殿时，这个罪恶就导致其他的敬拜失去意义，导致神惩罚以色列人。
◎10~13这一段经文距离圣殿重建工程的开始过了整整三个月，先知提醒百姓追想过去的日子，而且提醒：并不是沾到边就可以成圣了，可是污秽却是会轻易的染上。而我们是否也有如此的觉醒呢？
10-19 善行不能抵销忽略建殿之罪：哈该引律法为例，表明献祭不能涂盖百姓先前忽略建殿的罪，因此神使他们手所作的不顺利（11-14），他们要追想神的刑罚（15-18）。但现在百姓悔改、积极建殿，所以神应许要赐福给他们（19）。
【该二10 年代小注】与其相等的日期是主前五二○年十二月十八日，第一则预言发出后的三个半月。──《旧约圣经背景注释》
【该二11】「万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法，」
〔暂编注解〕祭司的一个工作是教导百姓明白律法（利十8∼11；申三十三10）。
万军之耶和华 见耶7：3注释。
问 祭司的专职就是把神的一切吩咐教导百姓（见代下15：3注释）。因此祭司的答复被认为是权威性的。
【该二11~12】「向祭司问律法」只指有关圣洁的条例，是律法的一部分。这「律法」也可作教诲，是祭司需要解释而教导他们的，使他们真正应用在生活之中。或者说，这是祭司照着神的心意，指示人们信心的生活原则或生活方式。
圣肉是献祭的肉，已经分别出来，成为圣洁。有关赎罪的祭牲（利六26-27），祭司只可在圣处吃，凡摸这祭肉的要成为圣。兜着圣肉的衣襟，也带其它的食品，那些食品接触圣肉，是否可成为圣。圣的能否传染给其它的物件？再论衣襟，只有祭司的衣袍才是洁净的，因为祭司的衣袍在圣处洗净（利六27），但是一般人的衣服没有洁净的过程，就不洁净。所以即使没有其它食品，用普通的衣服兜着圣肉，就不能保持祭肉的圣洁。所以祭司的答复是否定的：「不称为圣。」似乎没有甚么商榷的余地。这里说「有人」，大概不是指祭司，只是普通人。可能祭司制度在这里强调，圣殿与祭司的制度，必须为以色列所尊重，不可轻慢。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
【该二12】「说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣么，祭司说：不算为圣。」
〔暂编注解〕“圣肉”：专供献祭用的牲畜的肉。依律法祭牲必须是无残疾的（利义3），因为兜肉的衣襟和圣肉直接接触可使衣襟圣洁（利六18
27；二十二4∼6；参结四十六20）。衣襟虽然圣洁，却不能把这圣洁传到沾过它的物体。
第一个问题是：既然一个人拿着“圣肉”（即献祭的肉）也得以成为圣（比较利六27），那么，他可以使所触摸到的东西成圣吗？答案是：不。
「圣肉」：指祭牲的肉。
「兜圣肉
...... 为圣吗」：摩西律法没有明文解答这问题，只有利6:27-28似暗示衣襟兜过圣肉便算为圣。
「不算为圣」：圣洁的衣襟接触过其他对象后也会受污，可见圣洁之物会受污，善行不能涂抹罪行。
圣肉 即某些祭牲的肉（见利6：25注释）。
不算为圣 与圣肉接触的东西应当圣洁（见利6：27）。但是包圣肉的衣服不具备神圣性。
●「衣襟」：是长袍的下端，可用手将之反转来承载东西。
●「圣肉」：指献祭的肉。
【该二12 圣洁的散播】「圣肉」碰触过的东西都成为圣（例如衣襟），但是碰触到衣襟的东西并不能成为圣。此处形容的是当时常见的情况。归回不久（主前535年）祭坛即已建好，但是还没有建造圣殿，因此不能按照常规，在固定的圣殿地点吃祭肉，因此需要送到专门吃祭肉的地方。圣经没有将洁净物搬移的规矩，因此一定是以色列人的口传传统。利未记六27说到，只要触摸到赎罪祭肉的人就成为圣，若是血溅到衣袍上，就一定要洗干净。──《旧约圣经背景注释》
【该二13】「哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽吗？”祭司说：“必算污秽。”」
接触圣的，除祭司以外，一般人不会有机会因此成圣。但是接触不洁净的，即被玷污，原来污秽是可传染或感染的。人摸了死尸，不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕（民十九13），除非有水除去污秽，如不洁净，这人必从以色列中剪除，可见事态的严重。人可玷污，物也同样成为不洁净，成为污秽，这是祭司可以肯定的。哈该在谈论这事，圣殿还未建成，祭坛一定已经立定，是否也已成为圣洁，不然，照以西结书第四十三章，祭坛仍未洁净。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕摸死尸可染到礼仪上的不洁，这一类的污秽传染得很快。依律法，和不洁的人接触，能沾染到不洁（民十九11∼13）。圣洁的东西和污秽之物接触会一样受污染。
第二个问题是：一个人若摸了尸体便被玷污，那么，他会使所触摸到的别的东西变得污秽吗（比较民一九11∼13）？答案是：会。这两个问题的重点是：圣洁是不能转授的，但污秽却可以（正如健康不会传染，疾病却可以）。不顺服的百姓好像他们中间的死尸一样，污染其它的人（14节）。
本节的答案乃根据利22:4-6，表明罪有感染力，能抵销善行。
污秽 与死尸接触会带来礼仪上严重的不洁（见民19：11）。与不洁的人接触的任何东西都算为不洁。
●「有人因摸死尸染了污秽」：这是按民数记的律例。（ 民 5:2 ）
【该二13 不洁的散播】礼仪上的污秽则像传染病一样，因着接触而散播（参：利十一8，二十二3∼9注释）。接触尸体会引起最严重的污秽。因为尸体而礼仪不洁的人，不准参加正式敬拜（例：民九6；又见：民十九11注释），并且常常被打发出到营外（民五2）。因此，食物被污秽的人触摸过，就被污染了。──《旧约圣经背景注释》
【该二14】「于是哈该说：“耶和华说：这民这国，在我面前，也是如此；他们手下的各样工作，都是如此；他们在坛上所献的也是如此。」
这民这国是指犹太人，不分留居的及归来的，也可包括北方的以色列人，虽然这是次要的，但在神看来，北国与南国是一个整体，是「这国」，其实被掳之后，「国」不再存在，他们不再有政治的主权，但是神的国永不废去。
这里提到三项「也是如此」──必算污秽，不算为圣。首先是这民这国，其次是他们手下的各样工作。第三是他们在坛上所献的。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕被掳的百姓虽然回到圣地，并不因此使他们圣洁。他们不顺从神，忽略建殿的罪，却能污秽手上作的工和坛上献的祭，所以在过去的日子里受到干旱的刑罚。现在应学习成圣的功课，顺从神，听祂的命令。本节也有告诫祭司注意侍奉的圣洁。
这民这国，在我面前也是如此 先知在这里解释了11-13节。不仅这些流亡者自己，而且他们手中的一切，都会带来神的诅咒，而不是神的祝福。他们的污秽在于他们不动手建造神的殿。这个信息肯定是对百姓以前行为的责备。
他们在坛上所献的 这显然指流亡者刚回来时所筑的坛（见拉3：2）。紧接着2：12的分析，圣坛肯定不能洁净崇拜者不圣洁的行为。
◎ 2:14 的意义并不是很清楚，可能指着百姓道德方面的败坏，或者指着动机方面的败坏，或者是指以前不建圣殿的行为是污秽的，导致其他敬拜与事奉都失去意义。由于这段并没有提到任何要以色列人悔改的劝勉，比较可能是指着以前不建圣殿的行为是污秽的，导致以色列人其他的敬拜都成虚空，神降祸不赐福。而今污秽的根源除去，神就要赐福了。
◎14~19哈该在播种时期就预言明年的丰收，并要大家回想到上次建圣殿的时间(停工之后，日子变得难过了)。当然，来年的丰收将会给百姓带来更大的鼓励。
【该二15】「“现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿，没有一块石头垒在石头上的光景。」
此日是奠基的日子。在以斯拉记，也提起这事：匠人立耶和华殿根基的时候，有礼仪，穿礼物，吹角，大家站凓赞美耶和华（三10、11）。「此日」可能有礼仪举行，是奠基的奉献典礼。
这里石头垒在石头，可能是奠基的举动，或是礼仪的动作，作为奉献礼。这也可能是指建造圣殿的墙，将石头堆砌起来。此日以前，圣殿不能算是真正重建，只有一些修葺的功夫，没有完整的工程。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕“此日以前”指一15所说的“六月二十四日”。百姓应追想此日以前十六年中圣殿工程停顿不前的光景。
「此日以前
...... 的光景」：指过去十六年圣殿工程停顿的情况。
此日以前 指10和18节所提到的时间。哈该显然希望百姓追想以前发生的事。
没有一块石头垒在石头上 可能指圣殿主体工程的建造，而不是她的奠基。
●「追想」： 原文直译作放在你们心上，和 1:5 「省察」用词完全一样。
●「这日以前」：也可以翻译成「这日以后」。
【该二16】「在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。」
这里是已经在收割之后，收藏时好似无形中减少。看起来，一堆谷应有五十斗之多，但是实际称起来，只有十斗左右，葡萄收割后放在酒池，照说榨起来应有五十桶，但结果只有二十桶，真是令人十分失望。
「在那一切日子」是在「此日以前」，七十士译本希腊文译词，再以「追想」与「省察」的涵义，所以仍是回忆过去的失败，不可再重复，免致遭受耶和华的忿怒，降祸而不再赐福。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕五谷因旱灾而歉收，生活所需不能满足。
在他们开始建圣殿之前，五谷已经减产百分之五十，酒减产百分之六十。
斗 粮食的收成只有人们所预料的一半。这种歉收是神对他们疏忽的惩罚。
酒池 用来榨酒或油的池子，通常分为两层，由石头砌成或在地上挖出。在上层里面榨葡萄或橄榄，汁液通过管子流到下层采集。
桶 先知想到的是油或酒。原文用的是希伯来的容积单位。译文用的是普通词汇。
●「酒池」： 就是压酒池（ 赛 5:2 太 21:33 ）。通常是前后高低两连层的洼穴，高层约八呎见方，供榨葡萄的人用脚践踏葡萄之用；低层约四呎见方，约三呎深，使上层榨出来的葡萄汁流入坑穴内。
【该二17】「在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。」
如果上节是指收割以后的情事，那么本节的灾害似乎对农田没有太大的影响。但是这里未必只指一时的状况，只是笼统地提说自然界的困境，说明神管教的厉害，示儆为促他们悔改。
在圣经中，旱风与霉烂二者是相连的，可在若干的经文里发现，（如申廿八22；王上八37；代下六28以及此处）这些似乎都是神刑罚的行动。至于冰雹，也是天灾（出九25；诗七十八47、48，一○五32），也确知神降罚的行动。有时是指神显现时可怕的景象（诗十八13）。旱风、霉烂与冰雹都是在农作物收成之前的灾害。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕“旱风、霉烂、冰雹“都是神对不信之人的刑罚（申二十八22）。
「旱风
...... 冰雹」：这是神用以刑罚悖逆百姓的工具。（申28:22）
攻击 神亲自惩罚祂的百姓（见申28：22注释：摩4：9）。旱风、霉烂袭击庄稼，冰雹摧毁葡萄树（见诗78：47）。
●「旱风、霉烂、冰雹」： 申 28:22 中记载背叛神的处罚中，有「旱风、霉烂」两个灾，「冰雹」也是旧约中神审判的方式之一 出 9:25
赛 28:2 。
【该二17 旱风、霉烂、冰雹，作为神的审判】此处描述的三种审判，是神纠正古代以色列民的惯见手法（参：摩四9注释）。旱风的希伯来文指沙漠吹向陆地的热风，也指旱风的损毁效应，使作物枯萎而死。霉烂是指霉菌引起的病，水灾或过量的雨通常是其肇因。第三种坏天候是冰雹，随着强风而来，会破坏农作物。冰雹与其他两种现象一样，被视为神的审判（参：书十11注释）。──《旧约圣经背景注释》
【该二18】「你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。」
大利乌王第二年六月，重建的事开始（该一1、24），到第六年十二月正式完成（拉六15），为时四年半。第一次圣殿建造，所罗门用时约七年半。可见圣殿被毁，并非完全毁坏，尚有若干部分只须用木料（该一8），稍作修葺。所以根基重新奠基可能只为感恩奉献的典礼，并非实际的工程。第二章十五节只为追想过去，第十八节忆往以外，再展望面前，对前途抱有非常的乐观。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕神警告百姓勿再蹈覆辙。其实，十六年前若能听神的话，奋勇向前，继续建殿，现在蒙的福分早已给了他们。
「从这九月廿四日 ...... 的日子」：如采这译法，百姓应从即日起追想至十六年前圣殿奠基时（拉3:10）这段日子。这里或直译作「从这九月廿四日起，就是从立耶和华殿根基的日子起，你们要追想」，大概指百姓要从九月廿四日（在根基上开工建造之日）追想以往日子。
追想 原文该词在语法上分为两部分，一指要百姓思考从今以后的日子，二指要他们思考立圣殿根基及其后的日子。多数解经家则认为这两个日子其实是一致的。
●「立耶和华殿根基」：指的可能是公元前538年的圣殿重建时所立的根基，圣殿是建立在一块大盘石堆上。
18~19 他们的将来是一个蒙福的日子。圣殿的根基在主前536年奠立。
【该二18 年代小注】此处以主前五二○年十二月二十八日（与二章10节所提的同一天）为耶和华的圣殿奠基日。因此这一天对哈该极为重要。──《旧约圣经背景注释》
【该二19】「仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。”」
这里提说仓里与田间。在仓里，榖种可能霉烂，在田间，一切果树可能因枯旱而没有结果。但是仓里没有榖种，因为都已撒在田间了。这里其实不是说没有榖种，而是减少榖种，因为不需要全部充作粮食，也不必全部来撒种。无论如何，现在只是静候收成，看是否有丰收。无花果树、橄榄树、石榴树，只是果树一般的情况，他们结果的时间并不完全相同，有些早，有些迟，前后有序也静待收成。这里提到的果树，都是有重要的经济价值。无花果是重要的出口贸易。以西结书第廿七章十七节：有麦子、饼等，饼很可能指无花果饼。无花果与石榴树也是表征应许之地的丰富（如民十三23；及申八1-8。）。神赐福，是指果树及榖类的丰收。这是神的应许，也是以圣约为依据的（利廿六3起；申廿八2起）。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕现在已是阳历十一、十二月间，葡萄、无花果与石榴早过成熟季节，橄榄的收获季也刚过去；可是因为收成不佳，仓里的储存很少，谷种撒到田里后，仓里便没有了。百姓既已开始热心神殿的工程，神答应赐福，来年可庆丰收。
「仓里有谷种吗」：这问题暗示否定的答案。过去一年歉收，而且种子刚撒在田里，并无剩余。
谷种 你为来年的播种所留的种子（见伯39：12），还存在仓里呢？还是因为干旱缺粮而吃掉了呢？虽然还没有生长发芽的迹象预示收成的情况，哈该仍预言将有丰收（见申28：2，3）。
没有结果子 在发出信息的时候，干旱显然还在流行。雨季一般是早一两个月开始的。
今日 指他们顺从的日子。
●「仓里有谷种吗」：暗示的答案是「没有」。因为收成不好，作物的种子都吃光了，剩余的也都播进土里了。
【该二20】「这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：」
第二次临到，与第一次不同，因为第一次对象是一般人，但是第二次的对象，不仅向祭司说，主要是对政治的首领，有家系遗传的背景（从大卫家）之所罗巴伯。
── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕神在给第四篇信息的同天，要先知再给第五篇信息。神给领导建殿工程的所罗巴伯极大的鼓励和奖赏。
“二十四日”即主前520年十二月十八日。
「二次」：即同日第二次。
这月二十四日 见2：10注释。这里虽然没有说是哪个月，我们仍可推定是先知发出上面信息的那个月，而一般认为这是与10-19节的信息是同一天发出的。
二次 本卷的结尾是大卫的家在所罗巴伯的领导下复兴的应许（21-13节）。
◎20~22这里的应许到末日才会实现，但对所罗巴伯来说，神是宣告他自己是历史与万国的主宰。
20-23 有关所罗巴伯的预言：所罗巴伯积极带领圣殿的重建工作，他是地方的官长（「省长」），要面对外敌不少的攻击（参拉5:1-5），故神给予他鼓励和支持。
【该二21】「“你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。」
耶和华必震动天地，在第二章七节也提祂震动，只震动万国，但震动万国之前，祂震动天地沧海与旱地（6节）。在七十士希腊文译本，本节也与六节一样，加上「沧海与旱地」。
这是末事的情况。震动天地是神的作为，因为天地原是祂的，祂有权能，在天地作王，祂是无所不在的，因为天地之间，有祂的显现。但是最重要的，祂是天地的主宰，万物服在祂的脚下，万国也在祂的统治之下。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕「震动天地」：神将要干预地上的王权。
震动 见该2：6，7注释。
21∼22“震动天地”：看6∼9节注，在那末后的日子，列国攻击耶路撒冷时（亚十四13），神要象当年“倾覆”所多玛（创十九25）、“除灭”蛾摩拉一样，消除列邦的势力；要象当日倾覆埃及法老的战车、战马和骑马的人一样，拯救神的子民（出十五1∼21）；又要让仇敌象米甸人一样为自己的刀所杀（士七22）。
21~22 这预言前瞻基督来临统治地上万国的日子。在哈该的时候，波斯辖管超过二百万平方英里（3
200
000平方公里）的土地。
【该二22】「我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。」
马与骑马的必跌倒败落，这是出埃及的经验，好似出埃及记十五章一、五节所描述的：将马和骑马的投海中，他们如同石头堕到深处。
倾覆与除灭，是神曾对所多玛、蛾摩拉的审判（申廿九23；赛十三19；耶二十16；摩四11）。列国的宝座与列邦的势力都可除去。以赛亚书耶和华伸手震动列国，施行审判（廿三11）。这是先知们的信息。
「各人被弟兄的刀所杀。」（参阅士七22；结卅八21；亚十四13。），可是这里仍是先知信息的论调。 ── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕倾覆 地上列国起来敌挡祂的旨意，于是神在此实施对于他们的权威。
22-23 这里有两方面的预言：１ 神必倾覆犹大的敌人（22）；２ 神已拣选大卫的后裔所罗巴伯作将来弥赛亚的预表（23）。
【该二23】「万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊！到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”」
这是对所罗巴伯个人的信息。「到那日」以上的愿望，就是耶和华所应许的，到那日就要实现了。那日是在将来，是耶和华的日子，必有耶和华公义的作为。
耶和华以所罗巴伯为印，因为他的祖父约雅斤（奇尼雅），曾是耶和华右手上带印的戒指，必从其上摘下来（耶廿二24）。现在要重新带上，执行耶和华的任务。
这是复兴的信息。犹大必然更新，大卫的王朝仍旧继续，与其说是政治的，不如说是宗教的，他们当时虽在波斯的治权下，其实他们真正的地位，是在耶和华权能下，是天国的部分。── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
〔暂编注解〕“印”：一种可以当图章的戒指，代表权威和保证（参创三十八18）。“我必以你为印”是说神拣选了所罗巴伯为祂赐福人类的保证。所罗巴伯一度得到很大的尊荣（亚四7
9），圣殿建成奉献之后，圣经未再提到他（看拉五2注）。从表面看，这预言未见应验；但从圣经预言的连贯性来看，已应验在救主基督身上。神拣选所罗巴伯，是要保证祂所应许的弥赛亚，在神所定的日期（“到那日”），会从大卫的后裔中出来。《马太福音》一12和《路加福音》三27两处耶稣的家谱中都记有他的名字。
“印”环。显示神给予所罗巴伯保证大卫家系之延续的荣誉；也许正因如此，以及波斯统治者怀疑这个可能性，所罗巴伯其后很快便从这历史场景消失了。
「到那日」：指预言应验之日。
「印」：刻在戒指上（参斯3:12; 耶22:24），象征受尊荣、重视、保护，并拥有权柄。
「拣选」：所罗巴伯被列入基督先世的谱系内（参太1:13）。
万军之耶和华 见耶7：3注释。宇宙大军的统帅所说的这些的话，乃是应许实现的保证。
印 原文指重要，权威和有价值的东西（见耶22：24注释）。这些美妙的话语给所有神的儿女带来鼓舞。“神绝不会让祂的一个忠心仆人孤军奋战，遭遇失败。凡把生命与基督一同藏在神里面的人，祂都视为珍宝。祂对每一个这样的人说：“我必以你为印，因我拣选了你’”。
●「我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊」：原文是「我将提拔你撒拉铁的儿子所罗巴伯为我仆人」，其中「提拔」并未译出于和合本。
●「印」：当时印章是有地位的人才拥有的，个人印章在任何文件上做印记，就表示那个文件是属于他的重要文件。这个印章当然被拥有者珍惜、看重。通常带在脖子上或当成戒指带在手上。
● 耶 22:24-30 描写所罗巴伯的祖父约雅斤被比作神抛弃的印，并且预言约雅斤的后代不再成为君王，这里的意思就是重新把所罗巴伯当成是「大卫王朝」的继承人，除去耶利米书所说的咒诅。
◎后来耶稣果然是所罗巴伯的后裔。
【该二23 印】「印」应该是指封印，可能是圆筒形，用链子穿起来戴在脖子上；或是刻在戒指上，此处应为后者。圆筒形印章在美索不达米亚非常普遍，印戒则通行于以色列。在美索不达米亚和叙利亚─巴勒斯坦两地发现了数以千计的这两种封印。封印代表着权威、身分，与拥有权。──《旧约圣经背景注释》
【该二23神必以所罗巴伯为印，有何意义？】
答：万军之耶和华说：「我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。」（23）这所罗巴伯为犹大的省长，曾与祭司长耶书亚等，于主前五三八年，率领被掳的犹太人回国。到耶路撒冷第二年，即开工建造神的圣殿（该一1，14，二21，拉二1，2，三1－9）。到了五一五年，大工才告完成。神在这里说到「我必以以你为印」。在东方人的心目中，印戒是十分宝贵的，它也是权柄的蒙征。在新旧约圣经中，皆有好些地方提到用印的事（创四一42，王上廿一8，斯三12，八810，约六27，林前九2，约三33，但六17，启廿3，林后一22，弗四30）。其意思不仅表示有权柄，并且也含有证明，保证封闭，不能更改，以及以圣灵为印记的意思（林后一22，参加六17）。神答应使所罗巴伯，以大卫后裔的身分重登宝座的应许，使用这个印的象征，是有其精美的意义。先知耶利米曾经宣告：「耶和华说，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的水生起誓，也必将你从其上摘下来。」（耶二二24）由此可见，带印戒指所代表的权柄，是在乎神的应许赐或舍而定的。神在此以所罗巴伯为至宝，并且赐他大有权势的地位，使他如前所述能作领袖所行的重要大事。神产拣选了亚伯拉罕、大卫和所罗门为首领、为王，他也照样拣选了所罗巴伯，列入这被选立者的行列中。在他们的后嗣耶稣的身上，这应许达到最高的实现（太一12，13）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․