哈該書導論拾穗
哈該書提要
壹 歸國後的先知書
一 哈該書是歸國後的先知書中的第一卷。聖經中歸國後的先知書共有三卷：哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書。
二 施浸約翰也可以說是歸國後的先知，（路一76，）但他並沒有寫書。
三 哈該說預言最早，約在主前五二○年；撒迦利亞說預言較遲兩個月；瑪拉基說預言最遲，約在主前四三四年。（一說在主前三九七年。）
四 歸國後的先知書應與歸國後的歷史書（以斯拉記和尼希米記）同時查讀，才能明瞭當時先知說預言的情況。
五 歸國後的先知書，和以前的先知書有所不同，它們不再嚴斥以色列事奉偶像的罪行，因為被擄後歸回故國的遺民都痛恨偶像，深知偶像造成他們亡國之痛。它們主要的信息是教導百姓：(一)認識神是他們惟一的治理者；(二)恢復以前的事奉和敬拜；(三)遵守以前的律例、典章；(四)等候並盼望要來的彌賽亞。
貳 關於先知哈該
一 除了本書以外，聖經中記載先知哈該的事不多，只有以斯拉五章一節和六章十四節。
二 他的出身、籍貫、父家、所屬支派，在聖經中無從查考。我們只知道：
(一)他是一位先知。（該一1。）
(二)和撒迦利亞同時代。（拉五1。）
(三)曾在大利烏（希斯塔庇斯）第二年六月初一日、七月二十一日、九月二十四日先後傳說神的話語。（該一1，二1，10。）
三 他的名字‘哈該’的意義是‘我的節期，’或是‘耶和華的節期。’這說明他是何等渴望早回故國，恢復神的節期。
四 七十譯士認為詩篇一百四十六篇至一百四十九篇，都是歸國後的詩篇，著者就是哈該和撒迦利亞。
參 歷史
一 以色列人第一次從被擄之地歸回故國，是在主前五三六年，由所羅巴伯（大衛的後裔）和約書亞（大祭司）帶領，人數有四萬二千三百六十人，此外，還有僕婢七千三百三十七名，唱歌的男女二百名。（拉二64∼65。）當年七月，他們開始建築神的壇、獻祭、並守節期。翌年二月，他們又進行建造聖殿，立定了殿的根基。（三2∼4，8，11。）那時，撒瑪利亞人要求一同參與這建殿的工作，但為所羅巴伯、約書亞等嚴辭拒絕。（以斯拉四章三節的耶書亞即約書亞。）他們要求不成，惱羞成怒，極力進行破壞工作，又在君王面前誣告那些歸回祖國的遺民造反。於是亞達薛西（堪白西斯）王降旨，停止遺民建殿的工程，直到大利烏（希斯塔庇斯）第二年。（四。）在這些停頓的年間，他們為自己建築精美的房屋，把建殿的事漸漸忘掉。加以仇敵的反對和攔阻有增無減，荒蕪、乾旱等接連而來，他們認為‘建造耶和華殿的時候尚未來到。’（該一2，4，6，10。）就在這種情況之下，先知哈該和撒迦利亞起來，傳達神的話，鼓勵百姓完成這一個神聖的工程。
二 幾個重要的年代：
(一)主前六○五年－巴比倫第一次攻破耶路撒冷，大肆擄掠。
(二)主前五三六年（被擄後第七十年）－古列下詔書，准許以色列人歸回故土。
(三)主前五三五年－奠立了聖殿的根基。
(四)主前五二九年至主前五二一年－亞達薛西（堪白西斯）作王。
(五)主前五二一年－大利烏作王。
(六)主前五二○年－哈該、撒迦利亞說預言，繼續建造聖殿。
(七)主前五一六年－聖殿落成。
(八)主前四五七年－以斯拉回國。
(九)主前四四五年－尼希米回國。
肆 時間和地點
一 先知哈該作工的時間在大利烏王第二年，即主前五二○年。本書內容所包括的時間前後只有三個月又二十四天。
二 先知作工的地點顯然是在耶路撒冷。
伍 體裁
一 本書內容一部分是散文；一部分是詩體文，含有精美的並行詩句。
二 研究本書的學者，都承認它的文字非常簡潔、明顯、有條理，容易被領會。
三 哈該在本書中善用問句，例如：一章四節、九節，二章三節、十二至十三節、十九節，令人反覆思想。
四 哈該也善用重複的辭，例如：‘萬軍之耶和華’共用過十四次，（中文和合本聖經二章九節漏譯一次，）‘耶和華的話’共用過五次，‘省察’或作‘追想’共用過五次，‘剛強’在二章四節中共用過三次。這種一再重複的目的，是要引起讀者的思想和注意。
陸 幾處可注意之點
一 先知哈該是在極困難的情形中說預言。那時回來的百姓又少又孤單，敵人的壓迫又緊又兇險，加以材料受限制，災荒、困苦連接而來，信心缺乏，私心增加，他們鼓不起勁來建造耶和華的殿。可是先知一面解釋災禍、困難的原因，一面催促他們對付懶惰和意氣消沉的罪。結果非常良好，二十四天內他們重新開始建殿的工程。
二 神的殿在聖經中有這麼幾個：(一)所羅門所造的殿；(二)所羅巴伯所造的殿；(三)希律所修造的殿；（約二20；）(四)將來猶太人與敵基督立約時所用的殿；（但九27，太二四15，帖後二3∼4；）(五)國度時期中的殿；（結四十5；）(六)主耶穌；（約二21；）(七)教會；（約二21，參讀弗一22；）(八)信徒。（林前三16∼17。）
三 ‘這殿后來的榮耀，必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。’（該二9。）這是一個重要的預言。‘後來的榮耀，必大過先前的榮耀，’並不是指當時所羅巴伯所建的殿。這殿顯然是指千年國中那榮耀的殿，（結四十∼四七，）因為在它出現以前，神必先‘震動天地、滄海、與旱地…震動萬國；萬國所羡慕的必來到，’然後神‘使這殿滿了榮耀。’（該二6∼7。）
在屬靈的方面說來，‘這殿’也指基督自己，所羅門所建的殿中所有的一切都是預表基督，基督就是殿中各樣預表的體形。所以基督這屬靈的殿當然比第一所殿更榮耀。‘這殿’也指那榮耀的教會。教會在神的眼中看來是‘聖潔沒有瑕疵’的，所以教會這屬靈的殿也比第一所殿更榮耀。
四 ‘萬國所羡慕的必來到，’（二7小字注，）這是指基督第二次降臨。祂的確是萬國所羡慕的，因為祂是‘和平君，’祂‘必賜平安。’（9。）
五 ‘大利烏王第二年九月二十四日，’先知哈該第三次傳說神的話。那時百姓已經開工建殿，可是並沒有看見神的祝福。神藉先知與祭司中間的問答使百姓看見：聖潔的東西不能使其他的東西成聖，可是罪卻能使一切的東西沾染污穢。換言之，他們至今還不能蒙福的原因，就是他們過去的罪仍使他們受咒詛。（二16∼19。）可是神又安慰他們，向他們保證，從那日起必賜福給他們。
六 二章二十一節說到神‘必震動天地，’和上面六節所說的‘震動天地’是同一件事。那裡‘震動’了之後，‘萬國所羡慕的必來到；’這裡‘震動’了之後，所羅巴伯蒙揀選。‘萬國所羡慕的’是指基督；‘所羅巴伯’也是指基督，因為他是大衛的後裔，代表大衛家作王的那條線。
七 ‘所羅巴伯阿，到那日，我必以你為印。’（二23。）‘印’是代表神的自己，也是指神所心愛的並能信託的人。（歌八6。）
八 新約希伯來十二章二十六節：‘當時祂的聲音震動了地；但如今祂應許說，“再一次我不單要震動地，還要震動天。”’這顯然是引用本書二章六至七節、二十一節。
九 哈該是新約信徒所欽佩的一個模範僕人：
(一)他隱藏自己，不花時間去說明他的家世、生平，他只高舉神。
(二)他不傳自己的話和思想，只傳‘耶和華如此說。’
(三)他不只譴責，並且安慰；不只批評，並且稱讚、鼓勵。
(四)他不只傳道，並且實踐，他對建殿作了最大的努力。（拉五1∼2。）
十 從歸國後的先知書以及新約的福音書中，我們可以看出被擄前的選民和被擄後的選民情形完全不同：
(一)被擄前他們傾向偶像，被擄後他們棄絕偶像。
(二)被擄前他們戀慕君王的統治，被擄後他們順服祭司的管理。
(三)被擄前他們忽略字句的律法，被擄後他們拘泥於字句的律法。
(四)被擄前他們喜歡與外邦來往，被擄後他們看外邦是可憎的。
(五)被擄前他們注重農業，被擄後他們注重商業－這可能是從巴比倫學來的。
十一 曆世歷代的信徒是何等容易只‘顧自己的房屋’而任那屬靈的殿荒涼。願神憐憫我們，不讓我們自私，也不讓我們推託說，‘時候尚未來到。’（該一2，4，9。）
十二 本書兩次題到神和祂的子民‘同在。’（一13，二4。）一次是在‘百姓…都聽從耶和華…的話’並存‘敬畏的心’之後，（一12，）一次是在百姓‘剛強’忠心的負起祂的工作之後。
十三 當神的兒女遭遇到患難、困苦、缺乏、打擊的時候，讓我們記起‘萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行為。’許多時候，就因我們自己‘的緣故，天就不降甘露。’（一7，10。）
柒 信息
本書主要的信息有三：
一 在信徒的生活和事奉上，神居首位。
二 ‘你們要先求祂的國，和祂的義；這些東西都要加給你們了。’（太六33。）
三 ‘所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。’（林前十五58。）
捌 鑰字和鑰節
一 鑰字：(一)‘建造，’（該一8，）
(二)‘省察，’（5，）
(三)‘剛強。’（二4。）
二 鑰節：
(一)‘這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？’（一4。）
(二)‘你們要上山取木料，建造這殿；我就因此喜樂，且得榮耀；這是耶和華說的。’（8。）
(三)‘耶和華說，所羅巴伯阿，雖然如此，你當剛強；約撒答的兒子大祭司約書亞阿，你也當剛強；這地的百姓，你們都當剛強作工，因為我與你們同在；這是萬軍之耶和華說的。’（二4。）
(四)萬國所羡慕的必來到；我就使這殿滿了榮耀。’（7。）
玖 分析
根據‘耶和華的話臨到先知哈該，’本書可以分作四大段：對懶惰自私的百姓的譴責和勉勵、對國度期中聖殿的預言、對百姓罪汙的警告、對彌賽亞的應許。
1 對懶惰自私的百姓的譴責和勉勵（一章）
一 引言。（1。）
二 百姓的推託。（2。）
三 災難、困苦的情形和原因。（3∼11。）
四 譴責和勉勵後的果效。（12∼15。）
2 對國度期中聖殿的預言（二章一至九節）
一 百姓的灰心。（1∼3。）
二 神的鼓勵。（4∼5。）
三 神的應許。（6∼9。）
3 對百姓罪汙的警告（二章十至十九節）
一 藉著問答的方式，談及百姓的罪汙。（10∼13。）
二 因有污穢，百姓在神面前不蒙祝福。（14∼19上。）
三 但從今起罪汙得潔淨，並有祝福給百姓。（19下。）
4 對彌賽亞的應許（二章二十至二十三節）
一 在國度前，神要作的事。（20∼23。）
二 國度的君王彌賽亞（由所羅巴伯預表）。（23。）
——
倪柝聲《聖經提要》
重建神的家──哈該書
綱 要
背景
被神激動的一班餘民
神興起一位先知
神的名在地上——教會
現在神仍然呼召
回到起初的愛
第一篇信息
（一）省察——用心在其上
（二）省察你們的道路
（三）省察你的材料
第二篇信息
第三篇信息
第四篇信息
讀經：
「大利烏王第二年六月初一日，耶和華的話藉先知哈該，向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒答的兒子大祭司約書亞說；萬軍之耶和華如此說：這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。那時耶和華的話臨到先知哈該說：這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足，穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧（原文是奔）自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。我命乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒、和油，並地上的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華他們神的話，他先知哈該奉耶和華他們神差來所說的話；百姓也在耶和華面前存敬畏的心。耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：耶和華說：我與你們同在。耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華他們神的殿作工。這是在大利烏王第：年六月二十四日。」
（該一：1∼15）
背景
我們知道，舊約聖經末後的十二卷被稱作小先知書，這十二位小先知的預言，涵蓋大約四百年，從主前800年到大約主前400年。其間可以分作三個時期：第一個時期，我們稱之為亞述時期，大約是從主前800年到主前625年，就是尼尼微被毀滅的時候；第二個時期，我們稱之為巴比倫時期，是從主前625年到主前538年，就是當巴比倫被滅的時期；最後一個時期是瑪代波斯時期，乃是在巴比倫被滅亡之後，從主前538年到大約主前400年，有時我們稱之為被擄之後的時期。先知哈該實際上已進入第三個時期，就是瑪代波斯時期，或者就是被擄之後的時期。
因著以色列人對神的不忠心，他們就被擄到巴比倫去；但是神對於他的應許和他的約是信實是守諾的，所以在70年之後神就激動瑪代波斯帝國的君王古列的靈，允許那個時候仍然作俘虜的以色列人，回到耶路撒冷去重建神的殿。
一共有五卷書可以幫助我們明白那背景。對於被擄之後的情形。有兩卷是歷史性的——以斯拉記和尼希米記。以斯拉多半是論述到信仰這一面，就是聖殿的重建和美化聖殿的事奉；尼希米記多半在論述神百姓凡俗的一面，重建城牆，以及如何如何堅固百姓們共同的生活來作為神的城。所以這兩卷是論到那個時期的生活。
其它三卷書是論述到那個時期的預言，就是哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書。所以實際上，我們交通的主題已移向一個新的時期，一個新的階段，而哈該是這一時期第一個被神興起來向百姓說話的，就是向那一班從巴比倫被擄之地歸回重建神聖殿的餘民說話。
我們知道被擄是起始於主前606年。當時巴比倫尼布甲尼撒擄走了一些以色列人到巴比倫去，而餘民從巴比倫歸回則是主前536年，他們是在所羅巴伯和約書亞的領導之下歸回的。第二年就是主前535年，他們立了殿的根基。但是在殿的根基立下來了之後，我們知道他們遭受攻擊，被鄰居撒瑪利亞人所控告。因著逼迫和壓制，建殿的工程就停了大約有十五年或十六年。直到主前520年，重建的工作才在哈該的預言之下復工；在主前520年，這第二個聖殿才完工。
被神激動的一班餘民
那些從巴比倫回到耶路撒冷的以色列人，只不過是餘數；換言之，在七十年之後，那些被擄到巴比倫之地的猶太人，大部分仍然留在原處，並不想被連根拔起回到耶路撒冷，只有一些餘數，（很少數的人）他們的靈被神激動，願意放棄在這七十年中所建立的回到耶路撒冷那個荒涼、敗落、毀損不堪的地方。他們回去只有一個理由，就是重建聖殿。
在被擄時期，耶路撒冷的殿被毀壞，在那段時期中，我們若仔細的讀聖經，曾發現神不再被稱作天地的神，而僅被稱作天上的神；因為在地上沒有見證。以色列人應該作為神在地上見證的器皿；但是因著耶路撒冷的荒涼，聖殿被毀壞，並且以色列人被擄，神在地上就沒有了見證。他因而被稱作天上的神，不被稱作全地的神；雖然他原本就是。
這被擄的餘數回去重建神的殿，好使神在地上能立他的名，他們作神的見證，而不是作自己興趣的事而歸回。若是他們關心自己的興趣，就應該留在巴比倫；因為經過了那麼多的年歲，他們已經建立了自己的事業和房產，並且一切都已經有了規模；但是感謝神！這些余民回去重建神的殿。
這些餘民回去的惟一理由就是重建神的殿；但是很不幸的，當他們受到壓制；遭遇困難，敵人四圍環伺，並且起而攻擊的時候，他們的手就軟弱了，以致他們回來所要作的工就停頓了將近15或16年。在那15或是18年間，當然他們仍需要作一些事情，所以他們沒有建造神的殿反而建造自己房屋。他們不是建造茅屋或者一些小屋，而是建造有地板、有天花板的房屋。換言之，他們花費了所有的金錢、和時間。在那整段時期，他們並沒有說不要建造神的殿，只說：有一天我們仍然要建造神的殿，但是現在不是時候。我們要等候到適當時機，然後我們就要建造神的殿。那樣的心態使得神的殿的建造遲延了大約15到16年。當年日流逝，雖然他們沒有忘記建造神的殿這件事，但他們進入了一段被動的時期。
神與起一位先知
所以神興起了一位先知，名字叫作哈該。哈該的意思是節期或者是神的節期。換言之，神興起那個人來帶進神的節期，帶進喜樂的氣氛，和在主裡那滿足的喜樂。我們對於哈該的背景知道的不多，但是我們可以確定的知道他是一個老人。他很可能的在作孩童的時候見過舊聖殿，就是所羅門所建的殿。這時，他必定已經過了八十歲了；但是神卻興起一位老人。事實上，他說預言的時期不會長過四個月，而他只釋放了四篇信息。然而在那短短的四個月中，借著四篇信息，神的餘民的心被激動，而聖殿就重建了。
我們在以斯拉記中讀到，當餘民回來並且立了殿的根基，曾經見過先前殿的老人因喜樂而哭嚎；但是那些先前沒有見過神的殿的年輕人，就因著喜樂而歡呼。所以哈該必定是曾經見過先前殿因著喜樂而哭嚎的老人，而他乃是那一位被神興起來，激動余民去重建聖殿的先知。
神的名在地上——教會
這裡我們要作一個屬靈的模擬。因為我們深信哈該書與今日的我們很有關係。哈該書並不是寫給普遍的我們，也不是寫給留在巴比倫被擄之地的以色列人；哈該的預言乃是專一向著以色列的餘民，他們從巴比倫回到耶路撒冷要重建神的殿。他們並沒有忘記他們為什麼要歸回，但是因著艱難的環境，就停止了作他們歸回所要作的事，反而努力在建造自己的房屋。這乃是先知哈該說話的對象。
這事實在屬靈上可以應用在今日的時代，我們知道，神的教會乃是神揀選的器皿，他將他的名安放在其中。在那裡有兩三個人奉主的名聚集，主就在他們中間。主說：我將我的名賜給你們。教會乃是一個器皿為著主耶穌的名。教會乃是耶穌見證的一個器皿。除了教會，這個世界怎能知道主耶穌呢？教會要照著主所是的向世界顯明基督耶穌。這乃是教會所蒙的呼召。很不幸的，當羅馬皇帝康士坦丁在第四世紀接納了基督教作為國教，世界就進入了教會，並且開始在教會中掌權。基督乃是教會的元首；然而你讀歷史，在康士坦丁接受了教會以後，並且召聚了一個議會，他就作了議會的主席。換言之，世界進到教會中，並且在教會中掌權。
漸漸地。她又在改變，到了第六世紀，羅馬帝國滅亡了，於是羅馬天主教會在神的教會中掌權。教會不再受世界的管治，現在卻在宗教世界管治之下。教會被擄了！
這許多年間，教會往被擄光景中，要不是在凡俗的世界轄制下，就是在被稱作宗教世界的轄制下；但是感謝神！在每個世代中，神總是興起一班餘民，比較來說，他們是少數的，被輕看的、受逼迫的、被誤會的，然而神總得著一些人來維持耶穌的見證，總有一些人歸回，像那時從巴比倫回到耶路撒冷的一樣。他們從混亂回到神的單純、純淨和平安裡。而這少數人經過許多世紀，他們在世上一直維持著主耶穌的見證。雖然他們先是被羅馬人的世界所這迫，然後又被宗教的世界，就是羅馬天主教所逼迫，許多人殉道了，許多人被殺了；但是感謝神！經過了許多世紀，總有一些人向神是忠心的，同神話語和耶穌基督的見證是忠心的。
在主後第十六世紀中，我們看見有稱為改革的運動。就歷史而言，神關乎他見證的恢復工作，乃是在改革中開始的。雖然我們知道在那之前一直都有恢復的工作，但這次乃是一個新的開始，因為是世界性的，也是整體性的。在改革時期所發生的重要事情，乃是因信稱義的恢復。事實上，乃是有了開放的聖經，為著所有人的一本聖經，是用他們自己的語言和文字印刷的，所以每一個人可以請聖經。
很不幸的，我們看到這個改革，並沒有回到神為著他教會原初的目的之中，所以雖然不再是國際性的，或者世界性的天主教會，但在不同的地區興起了國家教會。之後，又被稱作非國家教會的異議者，和獨立教會的出現；因此，那時雖然有恢復，卻不是達到豐滿的恢復。因此之故，自改革以來歷經好幾世紀，總看見有一班餘民，被神呼召歸回耶路撒冷，歸回到基督純淨與單純裡，來維繫信心，來保存真理，而不否認主耶穌基督的名，回到聖經，回到神原初的目的上。總有一些人要歸回，甚至在改革的時期中，這一班人要完全的回到聖經中；但是很希奇的，他們卻被那些改革著所逼迫。這乃是大致的歷史。
現在神仍然呼召
我們已來到這世界的末了時期，我們確實相信神在呼召，神更懇切地呼召他的百姓從所謂的教會，就是宗教系統所擄去的教會中出來。他正呼召人們回到耶路撒冷，歸回到基督的單純裡，好在那裡維繫耶穌基督的見證。這一卷書是特別向這樣人發出的。感謝神！在我們的日子中，全世界都有人不能滿足於停留在被擄的光景中，被宗教的系統所捆綁，他們真實尋求主和基督的豐滿；因此之故，他們要歸回到基督的誠實和單純裡。他們只要單單的聚在主裡面，同所有願意交通的神百姓們敞開；他們不要被分開，一心要建造聖殿就是神的家，作為主耶穌的見證。在全世界中，在不同的時期，不同的程度，總有這樣的人們，他們不被世人所知道，甚至宗教世界也不認識他們；但是神認識他們。然而很希奇的，這些人乃是被誤解、受逼迫、受藐視的；但是他們卻在維繫主耶穌的見證。他們的工作乃是重建神的家，好使神有一個地方可以安放他的名，好使神能夠住在他的百姓中，好使神能夠借著他的子民作成他的工作。
回到起初的愛
這些余民被呼召歸回到耶路撒冷只為著一件事，就是重建神的家。那乃是目的。我們所蒙的召，豈非也只為著一個目的嗎？神從世界中將我們召出來，神將我們從宗教的世界中召出來，為著什麼緣故？乃是為著一個目的：建造神的家。我們能被建造在一起作為神的家，讓神借著聖靈來居住，好使主耶穌的名被高舉，好使他得著榮耀。那乃是我們為什麼在這裡的整個目的。
在那些日子中，這些餘民回來，並且開始建造；但因遭受壓制和攻擊，工作就停上了。雖然並沒有完全放棄，卻也沒有繼續建造神殿；反倒開始建造自己的房屋。
我們豈不也有同樣的試探嗎？常常我們忘記為什麼在這裡。我們在此只為著一個目的，來建造神的家。但是有些時候，因著艱難，我們反而去建造自己的家。我們去看看猶太子民的光景，為什麼他們停上建造神的家呢？的確，撒瑪利亞人攻擊他們，要使他們的手發軟；甚至慫恿王下了一道命令，要他們的工程停止。但是這些並不是真正的原因，因為當他們恢復了建造，這些光景仍然存在；所以他們停止建造神殿的原因，事實上乃是由於內在的因素。當他們剛回來的時候，心情非常的激動和興奮，因為他們有雄心要在毀壞中建造神的家。這是非常豪壯的。這些行動激勵了他們的魄；但是當真實面對工作，辛苦勞碌的時候，那就是另外一回事了。很快的，那種興奮和熱忱開始減退，或者用更強烈的話來說，他們離開了起初的愛。當他們有那起初的愛時，就有了力量；但是當那起初的愛逐漸減退的時候，當然的，這工作就完全縮減，直到完全停止了。所以那個關鍵乃在於起初的愛。
當我們讀啟示錄中的七封書信時，豈不也看見同樣的事嗎？在信中神與他子民之間的爭論乃是他們離開了起初的愛。神真正所要的乃是那起初的愛；但是，當那新的激動所帶來啟示的異象減退的時候，我們起初的愛也開始冷淡了。
第一篇信息
六节省察——用心在其上
在哈該的預言中，有一個鑰字是神在那個特殊的光景中向百姓提出的。這一班百姓從巴比倫回到耶路撒冷目的是要建造神的殿，但開工奠基後就停止了。神對於這些百姓有一個特別的字給他們，那就是「思想」、「省察」。在哈該這卷短短的書中，竟有五次提到「省察」、「省察」、「省察」。
「省察」的意義是什麼呢？省察乃是用心在其上。你們正努力於建造自己房屋，是如此的忙碌，以致不再思想。你們認為建殿工作延誤是理所當然的，因為環境太艱難了！我們必須等待更好的時機，但不要浪費手中所有的時間，就讓我們建在自己的房屋罷！他們從事自家的建造有十五年之久，以致不再思想。他們認為自己在從事對的事情。他們的靈開始變得昏暗，以致於沉睡，所有神說：要「省察」要「思想」要用你們心思想，好知道現在發生了什麼事情；回轉並悔改，作那首要的工作。
弟兄姊妹們，我們豈不也需要同樣的話語嗎？當時間推移，許多事情變成例行的，逐漸的，我們的靈變成昏暗，而把眼前的一切事情認為理所當然，看一切都還好，都還過得去；但是主要差遣先知到他的百姓那裡來，激動他們。主說：你說現在還不是建造神的殿的時候，難道那就是建造你自己房屋的時候嗎？
時機是一個大的問題。神乃是永遠的，在他沒有時間；但是他創造時間來完成他一些工作。他賜給我們時間，好使我們在時間中可以完成他的工作。時間就是機會。時間就是工作。神將時間當作禮物賜給我們，但是我們如何運用我們的時間呢？只有這麼一次時間；但問題在於，我們怎樣運用神給我們的時間呢？
猶大人的餘民說：建造神殿的時候尚未來到。為什麼呢？太多困難了！但是神說：現在是你建這自己房屋的時候嗎？你讓我的殿仍然荒涼，而你卻建造自己房屋嗎？這豈是為自己的時刻嗎？要麼就是用你的時間建造神的家，或者就用你的時間建造你的家；你建造那一個家呢？
當我們主耶穌在地上的時候，他對肉身的兄弟說：「我的時候還沒有到，你們的時候常是方便的。」（約七：6）當我們主耶穌在地上的時候，時間對他來說是一個非常重要的因素。他總是等候他父的時刻，當他父的時刻來到他就作那工作。他從來沒有為自己而運用時間，總是用神賜給他的時間，卅三年多的歲月，完全照神的時刻表來行事。但是主對他肉身的弟兄說：你們的時間是方便的。換言之，在所賜他們的時間中，他們不但沒有尋求遵行神的旨意，反將時間掌握在自己的手中，為著自己的目的來運用它。因此，它總是方便的；他們可以照著自己喜悅的到各處去，在自己喜歡的時候去。他們可以照著自己所喜歡的，在任何時間作任何事情；因為乃是他們自己的時間。
神將時間賜給猶太餘民來建造神的殿，但是他們說：不！現在還不是時候來建造神的殿。他們將時間掌握在自己手中，現在是為我們自己建造房屋的時候；他們的時間總是方便的。
當你要為神來用時間的時候，仇敵要用各種方法來使你灰心，使它變得非常的困難，好讓你認為還不是時候；但是你若想運用時間來建造你自己的興趣，建造你自己的房屋，建造你自己的國度，你會發現總是方便的，因為仇敵總是會幫助你，排除一切敵對，使你總是方便的。
我們豈不也發現同樣的事嗎？時間是每一個人所爭取的。神要爭取他已經賜給我們的時間；但是仇敵也為著同樣的時間在那裡爭取。
當神將這信息告訴法老說，容我的百姓去，好讓他們事奉我。法老說：好！我要讓以色列人作苦工到一個程度，好使他們所有的時間和精力都被佔用，以致不再想到要離開去事奉神。
今天仇敵豈不是向我們作同樣的事嗎？我們不僅僅是一般的世人，也不僅僅是神的子民而已；我們乃是已歸回神的子民要建造神的家。而仇敵使盡一切的可能來強奪我們的時間，要用這樣或那樣的事情，以及我們自己的興趣來佔有我們，以致於我們沒有時間建造神的家。當禱告的時刻來到的時候，他的百姓在那裡呢？當我們要在神的話語裡交通的時候，神的百姓在那裡呢？若是我們能夠一個禮拜花兩個小時，就認為自己是最好的基督徒了；但是我們是否在建造神的家呢？不是！建造神的家應該是我們的職業，應該在一切事上居首位，有優先權。哦！弟兄姊妹，我們是否已經放棄了建造神的家呢？而說現在還不是時候呢？主說：現在豈不是你建造自己房屋的時候嗎？是的！你需要一棟房屋居住在其中；但是你不需要一棟有地板的房屋。我們必須有事作。若不是被建造神的家所佔有，就會被建造我們自己房屋事情所佔有。所以今日神在百姓中間爭執的焦點乃是時間。
七节省察你們的道路
神說：「你們要省察自己的行為。」（行為原文作道路）第一個省察是在第一章中：省察你們的道路。省察你們所作的。
「你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。」（該一：6）換言之，沒有一件事完全的，沒有一件事是滿足的。為什麼會這樣的呢？停下來想一想，在十五、十六年間，神的殿仍然荒涼，而你們在建造自己的房屋。你們所付出有許多，而所滿足的有多少呢？
弟兄姊妹們！你是否滿足呢？你是否在靈裡仍然饑餓呢？你有沒有想到付出的勞力多，而所獲得的回報卻是一點點？你有沒有認為在你在賺取工錢，卻將工錢裝在破漏的囊中呢？你有沒有認為有什麼事是令人滿足的，有什麼事是被成全的？就屬靈而言，我們是否又饑又渴在屬靈貧窮中呢？為什麼會這樣？主說：乃是因為我們在受管教；當你離開了我的道路就在我的管教之下。我賜下少許；當你收到家中，我就將他吹去。我們乃是在主的管教之下，所以要省察、要思想自己的行為和道路。
八节省察你的材料
第二個省察乃是在一章七節，就是向前看。第一個省察是向後看，察看所已經作過的事；第二個省察乃是向前看：你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。
若是要建造神家，你必須上山，意思是屬靈的高處。我們不可能在平地上為建造神的家來預備材料，若是我們與世界調和那就不能為建造神的家收集材料。我們必須被分別，上山達到屬天的境界，在那裡興神交通，那就能為建造神的家而得著各樣屬靈材料。果真如此，主就要說，我因此喜樂，且得榮耀。
我們是討誰喜悅呢？我們是使誰得榮耀呢？我們是為誰而活呢？我們是否為自己而活？我們是否活著為得自己的喜悅，叫自己得榮耀；或者我們為神而活，討他的喜悅，並且使他得榮耀？建造神的家乃是榮耀神。這事使神喜樂，因為乃是神所要的。他要住在自己的子民中，將自己的名付託其上，並要將他的平安賜給他們。
這乃是先知帶給猶大余民兩項省察。感謝神！「所羅巴伯、約書亞和百姓都敬畏神，他們都被激動，所以神的話語第二次臨到哈該——神的使者。而所給百姓的信息乃是「我與你們同在」。
沒有一個應許，比「我與你們同在」更寶貴。若是神與我們同在誰能抵擋我們呢？若是神與我們同在，我們就能動工建造神的家，縱有許多反對，他必定要成就。所以神應許他的兒女，就是這一班餘民說：我要與你們同在！神激動所羅巴伯、約書亞和所有餘民的心，因此他們就在大利烏王第二年六月二十四日開始了建造神殿的工程。建殿的工作恢復了。感謝神！他們聽從了神的話語。
我實在相信，神今天仍是在時間上面向我們挑戰。我們常說沒有時間。是的！我們非常忙碌，但是我們要為主騰出時間來，他應該居首位。我們在此是為著建造神的家，神為著那一個也是獨一的目的賜給我們時間，若是我們不為著那目的而運用，那就浪費了神所量給我們的。
哈該是一個老人，他很快的就要過去，他的時間很快的就到盡頭，因此他為著神的家應該被建成，心裡負擔沉重。
第二篇信息
每一篇信息都以耶和華這個字起首。第二篇信息乃是在七月廿一日臨到的。換言之，他們開始在根基上建造之後不到一個月，神又差遣哈該到他們中間說: 你們看見上面？你們作工將近一個月了，那麼你們看見了什麼？在你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看著如何？豈不在眼中看如無有嗎？哈該就是見過這殿先前榮耀的人，那就是所羅門的殿。所以他說，今天你們看著如何呢？當然，他們才開始；但即使是開始，也可以看出完成的時候，在任何一方面都不能與所羅門王的殿相比。他們的資源是如此的有限，作工的人員是如此的少，而且不是在一個平安的景況中，好像所羅門王的時代有平安。所以即使是完成了，也不能與所羅門王的殿相比；因此之故，有一些人就沮喪了。它是如此的小，我們建造它有什麼益處呢？失望和灰心侵襲著百姓的心。所以哈該受神差遣來告訴他們，要剛強，當我們領你們出埃及之時，與你所立的約仍然堅立，我並沒有改變，我的靈仍然與你們同在，你們不要懼怕。換言之，神加力量給他們，神說：我與你們同在，我的約與你們同在，我的靈與你們同在，不要懼怕，要剛強的繼續下去；因為有一天，我要震動天和地、蒼海河旱地、和其中的一切，並且萬國所羡慕的必來到，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。
神有多少座個房屋呢？有一些人有冬天的房屋，有夏季的房屋，在這裡有一座房屋，在那裡有一座房屋；但是神只有一座房屋，所羅門的殿是他的房屋，而它被毀壞了，他要借著余民來重建。從外在來說，它是另一個殿；但是神說，你們認為在建造第二個殿，不！我只有一個家，這個小小的東西，乃是我所要得著的家的一部分。雖然非常小，卻是我的。我要得著那一部分，並且要繼續在其上工作，直到有一天每一件事都被震動，而且萬國所羡慕的來到。當然，那是指著彌賽亞——基督將要來臨。他要建造這家。他說：我要建造這教會，陰間的門不能勝過她。那乃是一個榮耀的教會，沒有斑點或皺紋。請記著！你手上作的一件小事，卻是神家的一部分，都要存留；並與整體的工作不相分離，成為整體的一部分。這殿后來的榮耀必大過先前。所羅門殿的榮耀不能與榮耀的教會相比。這教會乃是沒有斑點皺紋或其它這類的事情，是聖潔沒有瑕疵的，要獻給基督，要作為他的新婦。這就是那個家。若是我們看見這個，就不會灰心。當我們看看周遭，有的時候會覺得它這麼小，幾乎是無有，何必麻煩呢？我們到一座大教堂，聽好聽的音樂，和令人喜樂的話語，叫我們身心舒暢，那不是更好嗎？我們何必麻煩，要流淚、要流汗，費力去建造一樣在人眼中看為無有的東西呢？
弟兄姊妹們！若是我們看到那個異象，就是那榮耀的教會，並且聽見主說：現在這裡的，是那整體的一部分，那乃是我正在建造的，我要將我的平安賜給你們！那豈不足夠了嗎？
第三篇信息
三個月過去了。在第二年九月二十四日，神的話語藉比喻的方式臨到，向祭司詢問，說：「若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅，或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖麼？」換言之，當聖肉挨著了衣物，是否就使那物變為聖潔呢？而祭司說：不！聖潔不是這樣散佈開的。又問：「若有人因摸死屍染了污穢，然後挨著這些物的哪一樣，這物算污穢麼？」是的！不潔淨是有污染力的。
在動手建造聖殿三個月之後，他們經濟的光景並沒有改變。他們在受管教；因為他們撒的種多，收回來卻非常少；他們付出許多的精力，但是得著的卻非常少。而當他們聽從神的話，開始重建神的殿，便認為每一件事都要改變，神的祝福將要臨到；但是三個月過去了，他們仍然在管教之下。
「在那一切日子，有人來到骨堆，想得二十鬥，只得了十鬥；有人來到酒他，想得五十桶，只得了二十桶。」（該二：16）他們仍然在管教之下，無法明白祝福為什麼還沒有來到。我們已經順服了神，我們已經建造了這殿，為什麼祝福還沒有來到？所以先知告訴他們，乃是因為當你們撒種的時候，仍是不潔淨的，所以一切事物都是不潔淨的。但是從今日開始，從九月廿四日起你要省察，追想在未立根基之前，你們在管教之下，而現今仍在管教之下，只因你們所撒的乃是不潔淨的。那時是九月，就是我們現在的十一月或十二月。換言之，春天撒種的時候還沒有來到，現在所收穫的乃是過去的事，你們仍然在管教之下；但是從今天開始，祝福將要來到，我要祝福你們。在這裡我們看見三個「追想」、「追想」、「追想」。神說你們要思想，祝福將要來到。這話對百姓來說，是何等樣的祝福！
有些時候，我們感覺是在行神的旨意，卻為什麼祝福不來臨呢？那需要一些時間；但是神的應許永遠是真實的。
第四篇信息
在同一天，另一個信息來到，乃是一篇奇妙信息。在九月二十四日，神的話借著哈該臨到說：「你要告訴猶大省長所羅巴伯說：我心震動天地；我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的。馬必跌倒，騎馬的敗落，各人被弟兄的刀所殺。萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊！到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」（該二21∼23）在這裡我們看見所羅巴伯是基督的一個預表，正如所羅巴伯被神使用建造所謂的第二個殿。基督乃是要建造神的家的那一位。神要震動天和地；凡是能被震動的都將被震落，好使基督能是一切並在一切之內。他乃是神的義。他要用自己的印印萬物。在那一天，萬膝都要跪拜，萬口都要承認耶穌是主。在天上、地上、並地底下一切的事物，都要伏在他的腳下。所以我們等待那一天，等待著基督的再來。這乃是哈該書。
禱告：
親愛的主啊！我們實在相信，為我們今日，你有話語賜給我們。主啊！我們在你面前，是赤露敞開，一無隱藏的。哦！將你的光照在我們身上，同我們每一個人說話，將我們從建造我們自己的家當中拯救出來，使我們心轉向你，使我們能夠一同來建造你的家。我們所有的願望乃是你的家得以建立，好使你有一個居所，在你的子民中間有一個安息之處。不容許我們安息，直到你在你的子民中間，進入你自己的安息。主啊！我們實在感謝讚美你！雖然我們所能看見的是小得幾乎算是無有的，但是你實在安慰了我們，因為乃是在你家中。主啊！我們實在等候那一天，就是你家要被完成，而你要回來，並且宣告她是屬你自己的。主啊！我們要將她歸給你，奉我們主耶穌基督的名。阿們！──
江守道《神說話了──舊約各卷精華》
哈該書──恢復建殿
哈該之名意：耶和華的節期
執事期：所羅巴伯的同工，主前 520年，建殿工作停止16年，哈該出來傳講五篇信息，激勵百姓復工。
本卷與撒迦利亞書，瑪拉基書是三卷恢復建城墻建殿的先知書，是被擄中的信息，要與以斯拉記，尼希米記同讀。
按日期分為五篇信息：可用二個字來點題
一，省察 六月1日 一章1∼11節
二，激動 六月24日 12∼15節
三，剛強 七月21日
二章1∼9節
四，聖別 九月24日 10∼19節
五，震動 九月24日 20∼23節
第一篇信息：
先知呼籲百姓求神光照，察驗自己的行為，為什麼教會荒涼枯乾？只顧自己安逸享受，建房，種收，卻得不到神的祝福。
先求神的國神的義嗎？（太六33）竭力多做主工嗎？(林前十五58) 為主活或為自己活？(林後五14) 自私是撒但的罪根，必須捨己，才能使神動工。（參拉四24∼五1）
要上山取建殿木料，山上木材堅固，常經風吹雨打，基督徒有上山的生命經歷，經常與主面對面的生命，是堅強豐盛的生命，是教會的柱石。
教會興旺與否，在於個人生命是否豐盛。建造教會的材料，是基督的生命。
基督佔有一個人多少，在於他是否有屬天的經歷？是否捨己背十字架，在山上經過風吹雨打的試煉？是否順服神的管教與訓練，成為基督的精兵？
第二篇信息：
激動百姓的心，宣告神的應許：「我與你們同在」，因為「離了我，你們就不能作什麼。」（約十五5）
若不是神的引領，就不能進迦南。（出三十三13）因為一切事奉的發動是神，事奉的一切過程是依靠神，成功的榮耀是歸於神。（羅十一36）
事奉是生命的發表，主差遣出去作工的門徒，必須是與神同在的人，與主同在才有生命的聯合。
事奉的大小，在於生命的長大，生命長進必須與主合一、與主同在。（可三14）
事奉是爭戰，必須一手拿兵器對敵，一手拿工具建造。（尼四16）在基督的得勝裏征服仇敵，祂是我們的大元帥。
有神的同在，激勵我們繼續向前，你的生活事奉有否神的同在？
失去神的同在，原因何在？任意妄為代替神元首的地位，必失去神的同在。若事奉的生命是金銀寶石，那個生命經得起火的試驗。若是草木禾秸屬地屬人的東西，被火一燒即消失；算得數的是神的同在，震動後存留的是那個基督的生命，不被震動的國。（林前三15；來十二28）
第三篇信息：
為聖殿的榮耀剛強作工，因為有神同在的應許，雖然聖殿毀滅，神的榮耀離開，如同烏雲遮蔽太陽，太陽卻依然存在。
神榮耀的離開是暫時的，百姓若悔改認罪，起來剛強作工，在真道上站立得穩（林前十六13），神的榮耀就會回來。（參以西結書）
因為神的靈（生命）住在我們裏面，所以我們不懼怕。基督就是我們榮耀的盼望。(西一29)
神的自己就是榮耀，榮耀就是滿足，當神對我們滿足時，就向我們顯現祂的榮耀。約翰福音十七章是主離世前的禱告，八次說到榮耀。
第四篇信息：
事奉神的聖別，我們是神從世界中召出來的人，事奉神必須聖潔，單單屬於祂、單單事奉祂，因為祂買贖了我們，從撒但俘擄下得釋放，所以當分別為聖歸給祂，不再有分於世界、撒但、自己。
（弗二1∼3；賽四十四22；約十六19）
所以在摸聖工、事奉神的事情上：若有世界的方法，撒但假冒的工作，出自肉體的權勢，主都算為不聖潔，即使化的功夫多，效果也少，無生命的果子，福音傳不出去，因為沒有在神的旨意中。
第五篇信息：
神要震動天地，所羅巴伯所預表的耶穌基督將要來臨，祂要搖動陰府魔鬼的權勢，在十字架上除滅魔鬼的作為。震動天地，懸掛在天地之間，從地上被舉起來，吸引萬人來歸向祂。
一切經不起震動的屬於魔鬼國度的人與事，都要瓦解消滅盡之，唯有基督與屬於基督的是不能震動的國。（來十二28）
—— 張向晨《聖經六十六卷》
壹、書名
卷名《哈該書》以其作者先知哈該命名。“哈該”希臘文Chaggai意思是“節日的”，可能暗示哈該是在節日出生的。──《SDA聖經註釋》
名稱 本書以其作者哈該之名而名之。至於哈該的名意，則沒有肯定的看法，有說是「節日」、「耶和華的筵席」、或「我的筵席」等。──《新舊約輔讀》
貳、作者
關於先知哈該
一 除了本書以外，聖經中記載先知哈該的事不多，只有以斯拉五章一節和六章十四節。
二 他的出身、籍貫、父家、所屬支派，在聖經中無從查考。我們只知道：
(一)他是一位先知。（該一1。）
(二)和撒迦利亞同時代。（拉五1。）
(三)曾在大利烏（希斯塔庇斯）第二年六月初一日、七月二十一日、九月二十四日先後傳說神的話語。（該一1，二1，10。）
三 他的名字‘哈該’的意義是‘我的節期，’或是‘耶和華的節期。’這說明他是何等渴望早回故國，恢復神的節期。
四 七十譯士認為詩篇一百四十六篇至一百四十九篇，都是歸國後的詩篇，著者就是哈該和撒迦利亞。
── 倪柝聲《聖經提要》
【本書作者】本書以先知哈該的名字名書。“哈該”原文有“慶節”之意，或因他出生時適逢以色列人的大節。但家世不詳，《以斯拉記》提到他（五1；六14），為猶太人被擄釋放歸國後第一位在剩餘的民中作先知侍奉的人。書中所記預言在主前520年，歷時三個月零二十三天，正是波斯王大利烏（大流士）登基第二年。他的事奉當比這更長。
哈該的家世不詳，從聖經記錄看，他當生活在聖殿587年為巴比倫毀壞後半個世紀中。有人根據二3所說，他似乎曾目擊所羅門聖殿的被毀。果爾，則他作先知時已屬古稀之年。但純屬推測，應無可能。他是與撒迦利亞同時代的先知，二人都支持猶大省長所羅巴伯重建聖殿的工作（看拉五1；六14；參亞一1）。──《啟導本聖經註釋》
作者 哈該是三位被擄後小先知中的第一個。除了他的預言和《以斯拉書》的記載，我們不瞭解他的其他情況（拉5:1；拉6:14）。有人認為他在寫預言時年紀已經老邁，所以他見過以前的聖殿。不論是否如此，哈該均可被視為新舊兩個聖殿的聯繫的一個環節。──《SDA聖經註釋》
叁、寫作時地
時間和地點
一 先知哈該作工的時間在大利烏王第二年，即主前五二○年。本書內容所包括的時間前後只有三個月又二十四天。
二 先知作工的地點顯然是在耶路撒冷。
── 倪柝聲《聖經提要》
肆、主旨要義
書之要旨 即建造聖殿，或重建聖殿，這是最大的事工，是神最大的事工，也是信徒最大的事工，且是最緊要的事工。這工雖是最難作的工，卻也是最易作的事工，因為這是神與人同作之事工。信徒所作一切聖事聖工，無非是建殿之工。一個真信徒，平生一切事務，皆可說是建造聖殿的事工。故哈該書雖是給當時會眾的，卻也是直接寫給歷代教會，歷代信徒，並曆世歷代各地各方的，望各信徒要在這神聖事工上努力。── 賈玉銘《哈該書要義》
伍、寫本書的動機
目的 當被擄之民從巴比倫歸回耶路撒冷時，他們是抱了很大的希望而來。塞魯士大帝曾下告諭，完全許可猶太人在耶路撒冷重建聖殿。在重建時，卻出現了反對者的阻撓。於是建殿的工作停頓了十五年之久，事情叫人大大失望。先知便在這時起來，與撒迦利亞先知一同勸勉百姓速速重建聖殿，好恢復優良的敬拜生活。──《新舊約輔讀》
陸、本書的重要性
【為什麼要讀哈該書？】
任何人若想要知道神現在仍然呼召祂的子民，同心合意建造神的家，好使祂得著榮耀，就必須讀本書。
本書一再強調：「要為神建造」(一8) 和「剛強作主工」（二4）。這兩樣正是今日教會所需要的。
──楊震宇《每日讀經》
書之地位 本書為舊約三十九卷書末三卷之一，此三卷是在被擄到巴比倫返國以後的預言書，也即舊約三十九卷書之總歸。哈該書是聖殿之總歸，全部聖經好似是專論神的聖殿，在哈該書裡，即看見這聖殿的總歸；撒迦利亞書是先知書的總歸，在舊約書內，有多少先知預言論到基督首次來、二次來，並他的教會、禧年國度等等預言，在這撒迦利亞書內。就好像把這一切預言都合起來，總論一番；瑪拉基書即舊約的總歸，舊約全書是律法，新約是恩典，我們從瑪拉基書，即看見一切律法的總歸，論及律法如何咒詛罪人，如何介紹基督，並如何在基督身上，有一完全的成功。我們更當注意者，即是哈該書不但為舊約聖殿之總歸，也是預先說以新約教會之結局，主如何親臨殿中，此殿如何榮耀。此也指千禧年中、及新天地中神人同居之榮耀(2:5-9)。不論舊約的教會，新約的教會，及禧年國度等，皆可以來表明；所以合新約聖經所論一切的道理，都可說是在哈該書裡，有一清楚的實驗。── 賈玉銘《哈該書要義》
柒、本書的特點
【主題特色】
本書的主題是鼓勵回歸的百姓繼續重建聖殿的工程。
全書只有三十八節，表面看來平鋪直敘，缺乏文采，彷佛是沈悶的散文。然而作者言簡意賅，且有仔細日期的記錄（1:1
15; 2:1
10
20）。
全書大概是由哈該四篇講章的摘要所成，每篇都以「耶和華的話臨到先知哈該說」開始。
書中有廿五次重複強調先知的信息來自神，包括「萬軍之耶和華說」、「耶和華說」等字眼。
本書與以斯拉記對猶太人重建聖殿一事的記載，可互為補充，後者表明猶太人停工是因外敵的攔阻，前者則指出停工的內在原因。
──《串珠聖經註釋》
【特點】
（一）本書是舊約中第二短的書卷，僅比俄巴底亞書長。
（二）本書有相當多的篇幅有詩文的形式，不過也有些地方是以散文的形式表達。
（三）本書的經卷保持相當完整，很少有不同抄本、譯本上的差異。死海古卷的Murabba'at中發現了三分之二本哈該書，時間約在西元132年左右，與馬索拉經文相當一致，僅有兩處極小的差異。
──
蔡哲民等《查經資料》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
與新約的關係
一、舊約 神的子民只顧自己的房屋，忽略 神的聖殿，以致多勞少收；新約的信徒也有這毛病，所以耶穌基督教訓門徒要先求祂的國和祂的義，他們所需的一切（衣食）都必加給他們（太6:33）。
二、耶和華說：“這殿宇後來的榮耀必大過先前的榮耀。”這話後來通過基督道成肉身而應驗。
──《聖經新譯本》
玖、鑰節
鑰節：
(一)‘這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？’（一4。）
(二)‘你們要上山取木料，建造這殿；我就因此喜樂，且得榮耀；這是耶和華說的。’（8。）
(三)‘耶和華說，所羅巴伯阿，雖然如此，你當剛強；約撒答的兒子大祭司約書亞阿，你也當剛強；這地的百姓，你們都當剛強作工，因為我與你們同在；這是萬軍之耶和華說的。’（二4。）
(四)萬國所羡慕的必來到；我就使這殿滿了榮耀。’（二7。）
── 倪柝聲《聖經提要》
【本書鑰節】
「萬軍之耶和華如此說：「你們要省察自己的行為。」(該一7)
「你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。」(該一8)
「耶和華說：所羅巴伯啊！雖然如此，你當剛強！約撒答的兒子大祭司約書亞啊！你也當剛強！這地的百姓，你們都當剛強作工，因為我與你們同在。這是萬軍之耶和華說的。」(該二4)
「這殿后來的榮耀，必大過先前的榮耀。在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。」(該二9)
──楊震宇《每日讀經》
拾、鑰字
鑰字：(一)‘建造，’（該一8，）
(二)‘省察，’（5，）
(三)‘剛強。’（二4。）
── 倪柝聲《聖經提要》
【本書鑰字】省察(一7) ；建造(一8)；剛強（二4）。──楊震宇《每日讀經》
【該一1~3何謂哈該書？作者是誰？】
答：1 哈該書Book Of Haggai是十二小先知書的第十卷（何，珥，摩，俄，拿，彌，鴻，哈，番，該）。書中論到先知哈該對猶大百姓自私懶惰的譴責，鼓勵首領和百姓速興重建聖殿之工，示以後建之殿比先前之殿更為榮耀。對百姓罪汙不潔所獻不蒙悅納祝福之警告，以及未來得騰列強之應允。本書是猶大人被擄巴比倫70年期滿歸國後（主前536年）的第一卷書，其重點是復興重建聖殿為主。故需與以斯拉記一同研讀，才更能明瞭其經過情形。
2 本書是含有散文和詩的體裁寫成，文情並茂，言簡意賅，條理分明。先知哈該在本書中，善用問句有七次之多4，9，二3，12，13，19），並著重題及「萬軍耶和華」的名字複詞，共有十三次之多（一2，5，7，9，14；二4，6，7—9，11，23），藉以激發百姓，受感熱心建殿，（一14），反覆省察思想，認識神的大能。為被擄歸國後的猶大人所易領悟而愛讀之書。本書二6，21，15各節，會被新約來十二26，太廿四2兩處所引用。為希伯書的作者和主耶穌所重視者。
3 本書所處的歷史背景，時當主前536年，猶太人第一次從被擄之地巴比倫回歸耶路撒冷，由首領省長所羅巴伯率領會眾，僕婢，歌唱的男女計有49897人（哈一1，12；拉二64，65）。是年七月，他們開始築壇獻祭，並守節期。翌年二月，定立殿的根基，重建聖殿（拉三1∼4，8，11）。時因敵党同謀攔阻建殿之工，並在波斯君王亞述薛西（克比色西Cambyses
主前529∼522年）面前，誣告歸國遣民造反，極力進行破壤，以致王令停工（拉四1∼24），延至十五年之久。直到波斯新王大利烏亥斯特比斯Darius Hystaspis第二年六月（主前520年9月，該一1∼15，拉四1∼24），先知哈該處在這種萬般困難艱巨的時代中，堅定其信心，起來和先知撒迦利亞，一同傳達神的話，鼓勵猶大首領和百姓動工繼續建造聖殿，（拉五1，2）。此時因大利烏王得先王古列Cyrus（主前538∼529年）之詔，乃降旨允許他們建殿，並拔取貢銀，急速興工，違者將以嚴刑滅絕處之。於是此一重建聖殿之工程，至大利烏王第六年亞達月Adar(主前516年3月），歷時四年，逐告順利亨通的完成了。（拉六1∼15）。
4 本書系先知哈該Haggai（意我的筵席），寫於猶大的耶路撒冷，時在主前520年，即當大利烏作王（主前521∼485年，哈一1）的第二年。其對象是為被擄歸回之猶大人。哈該生平家世，除了本書和以斯拉記五1；六14記載其名以外，別無可考，他與撒迦利亞，瑪拉基，同為被擄後猶大國的先知。哈該說預言寫書時，可能已經年老，最早約在主前520年6月1日起，到9月24日止，其工作時間很短，前後不足四個月，（哈一1；二10，20）。撒迦利亞說預言較遲兩個月，瑪拉基說預言最晚，約在主前434—397年間。這三人所寫的書，在聖經中是歸國後時期的三卷先知書，都與重建猶大國工作有關，以斯拉、尼希米記、以斯帖記三書，對於這時期的經過情形，都有詳明的記載，極有參閱之價值。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【寫作背景】在主前五三八年和以後的年間回歸家園的猶太人中，看來曾有小部分曾有意重建主前五八六年被毀的聖殿。然而他們的努力僅屬徒然。他們當中大多數曾經受到重大壓力，千辛萬苦纔能在新環境中活下去，而且雖然重建聖殿的基址已被清理和作好準備，但是看來很難進行如他們所盼望的重建工程。
在這樣的背景下，我們得以簡單地一瞥先知哈該的事工。被擄以前的先知們服事的是一個強暴和邪惡的民族，而面對著哈該的是這種令人失望和不景氣的局勢。他有些同胞僅僅希望生存；而另一些希望生存在合情合理的舒適生活中，但是對於整個的民族，並無任何的異象。而突出在一切之上的，是乾旱和各種農作物失收（無疑是由於多年忽視農業所造成的），使土地貧瘠，人民也感到氣餒。所以對大多數在主前五二○年的以色列人，似乎沒有時間去為國家的聖殿憂慮。聖殿已經荒廢數十年；多數人都以為它那種狀況必要繼續，直到經濟情況有所改善的時候。——《每日研經從書》
主前五二○年是耶路撒冷的關鍵之年。當時的危機許多人並不察覺，因為並不是有外敵侵入的威脅，以致全民會警醒禦敵；然而那時道德癱瘓到危險的地步，視反常為正常。除非有一個充滿異象與決心的人物興起，帶動改革，否則便振興無望。從巴比倫回來的猶太人曾經以為，沙漠會像玫瑰開花（賽三十五1），但他們卻發現，沙漠侵入他們的田園和果園，因為乾旱連年不斷。食物的短缺與貧窮，使那些本來想重建聖殿的人灰心喪志。
三個世紀之前，阿摩司曾經提說，惡劣的氣候與收成的黴爛（摩四6及下）是神的警告，而以色列人太過自信，竟看不出來。雖然現在時局迥異，哈該則認為近來常發生的乾旱是神的責備。但和阿摩司不同的是，他發現百姓明白自己的需要，願意承認自己的失敗。他們接受哈該對當下情勢的判斷是從神而來的，並按照他的話調整生活，開始動工。──《丁道爾聖經注釋》
【本書的性質】這簡短的著作僅包括二章，一共三十八節。在英文的標準修訂本中，這整卷書基本上都是以散文的形式寫成的；而相對之下其它先知書原則上都是用詩體寫的。儘管英譯本採用散文的形式，許多經節（特別是先知的話）卻屬詩歌形式（特別參見一6，9-11節等）。
從這本書現在的形式看來，它很明顯是由哈該一些豫言式曉諭編輯而成的選集，這些曉諭敘述先知論及聖殿重建的宣講事工。哈該自己在這些描寫中一直是以第三人稱出現，雖然他可以使用自己的語言寫這本書，但是更有可能他的編輯或者門徒，收集了他所說的，並把它們編排為現在的形式。——《每日研經從書》
【先知哈該】哈該顯然不需要介紹或指認（一1），因為此處與以斯拉記五1，六14都只稱他為「先知」，而以斯拉記五1的亞蘭文重複道「諸先知，先知哈該……」，由此可見，通常人便是如此稱呼他（參「先知哈巴谷」哈一1）。此處既沒有提到他父親的名字，可能意味著他的父親已被遺忘；而當時先知很少，所以提到「先知」就足以知道是誰；他在小小的猶太人團體中必定很出名。他的名字在舊約中是幾個源出於 hag（「節慶」）的字之一：哈基（創四十六16；民二十六15）、哈及（撒下三4）、哈基雅（代上六30）。有可能哈該出生於某個節日，因此被命名為「我的筵席」（如拉丁文 Festus，希臘文 Hilary）。也有可能哈該只是一個別號。──《丁道爾聖經注釋》
【先知哈該】哈該的先知職事的時期雖然不久，他信息的記錄不長，僅稍比俄巴底亞長些，為舊約書卷中第二簡短的書。但是他的重要性並不容忽視。在那時人們充滿失望與屬靈低落的情形，他卻單純而熱切地向人民傳道，讓他們振興，再仰望神所應許的福分。在他鼓勵他們重建聖殿的信息，哈該給予他們新的屬靈之目標，使神的百姓沒有在歷史的危機中消沉。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》
【哈該其名】在被擄之後的以色列，有從巴比倫歸回的人群，以及留存在應許之地的居民。他們有行政與宗教的領袖，但是自被擄之後，一直沒有聽見先知的聲音。終於在主前520年六月初一日，神再實現祂的應許，為祂的子民興起一位先知，來傳達祂的命令（申十八15、18）。
哈該是被擄之後第一位先知，有這樣的福分與責任。在當時耶路撒冷的社會中，他是有相當的名望。他是耶和華的使者（一13），在本書中是有權威傳揚神的話。他主要的任務，是勉勵官長與百姓重建聖殿。人民都回應他的呼籲，接受他的信息（一12-15上），足見他確有耶和華真先知的權威。哈該其名原意為節期(Hag)。在創世記第四十六章十六節與民數記第廿六章十五節，中譯名為「哈基」，是迦得支派的人。在撒母耳記下第三章四節，大却的一個妻子為「哈及」。歷代志上第六章三十節，示米亞的兒子是哈基拉，這些都是以「哈該」為字根。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》
【書之著作】本書是先知哈該所著，他的名字即“筵席”，或“喜樂”。嘗有人謂：作主的工，不是個飯碗，乃是個酒杯；因為作神的工，建神聖殿，乃是人生最快樂的事工。他的同工是撒加利亞，此時以色列人已許久沒有先知。神所以同時興起兩位先知，因為“兩個人的見證是真的”（約八17）。撒加利亞是在大利烏王第二年八月起，比哈該工作時間稍延長二年之久。（一1，二18；亞一1，七1）——賈玉銘《聖經要義》
【書之要旨】即建造聖殿，或重建聖殿，這是最大的事工，是神最大的事工，也是信徒最大的事工，且是最緊要的事工。這工雖是最難作的工，卻也是最易作的事工，因為這是神宇人同作之事工。信徒所作一切聖事聖工，無非是建殿之工。一個真信徒，平生一切事務，皆可說是建造聖殿的事工。——賈玉銘《聖經要義》
【書之要訓】本書對於信徒最要之教訓，即要排除建殿之種種困難，當時會眾因有種種困難，未能勝過，以致延誤聖工，所以先知特奉神命，而再而三地責備並勸勉會眾，要勝過一切阻難，及時興建神殿。——賈玉銘《聖經要義》
【哈該的信息】哈該是只傳一個信息的人。他的信息不斷保證神對現今的拯救，和對未來旨意的成就，顯出他真是位先知。他可以預見，眼前光禿的聖殿牆壁，必會鋪上列國運來的金銀（二7∼9）。當哈該看見，個人與群體都願意臣服于神的治理，就明白神的國已經開始臨到了。不單到了最後，一切都會成為美好；就連現在，永不改變的神已開始實踐祂的目的：「我的靈住在你們中間，你們不要懼怕。」（二5）因此，神的子民藉順服踏入祂永恆旨意的成就之路中，而祂的靈充滿他們，使他們滿心知道自己正體驗具體而微的「實際末世」。──《丁道爾聖經注釋》
【信息概要-耶和華神】在哈該書，耶和華的話語，就是神所說的（有兩個用詞~a{mar與neum，後者可譯為「低語」），是祂的聲音（一12）。先知是傳信者，將神的話，就是他所領受的信息，轉達給眾人。哈該表明的信息中，神是一切能力的根源，是管理天地一切的諸軍，祂是全能的主。這是本書最主要真理的基礎。他指責首領與百姓，因為他們忽略重建聖殿的事，顯為有罪（一2-11，二15-17）。乾旱與歉收是神的審判。人們既忽略聖約的關係，就是對神應盡的責任，他們當然無法逃避神的刑罰。順服耶和華的命令是信心的行為，堅信神必向他們施恩，只要他們真正願意先求神的國和祂的義（太六33）。
神是發動者，祂發動使者先知向人們傳信。祂應許首領與百姓恩惠的同在，要他們知罪悔改，有敬畏的心（一13，二4）。祂要激發他們動工修造聖殿，正如使徒保羅所說的：因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意（腓二13）。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》
【信息概要-聖殿】重建聖殿的勸語，主要是在第一章八節，在一連串的命令，最後強調「建造這殿」。為甚麼建殿是那麼重要的事呢？
在以色列的歷史中，先有會幕，以後有聖殿，表明神在祂的百姓中，與他們同在（出廿五8）。在用詞方面有兩個：居住(ya{sa{b[)與安定(sa{ken)。神在聖殿中居住，並不是一種靜止的狀態，永久的情況。那是神自行的顯示，與祂的子民交往。耶和華居住在聖殿中，並不局限於這建築物內。試讀所羅門的禱告，他曾發出修辭的問題(Rhetorical
Question)：「神果真住在地上麼？」答覆是：天和天上的天，尚且不是你居住的，何況我所建的這殿呢？（王上八27）耶和華在聖殿中居住，祂又住在高天之上（參閱書一章12及賽十八4）。神在聖殿中與敬拜的人同在，是在於這信心的觀念，神與祂子民有聖約的關係。屬神的人必須有信心與順服，奉獻與敬拜。神居住在聖殿中，不是一種保證，祂一定與他們同在，尤其當他們毀約，不從罪惡的行為轉離（參考亞一1-6）。耶利米曾警告百姓不可信那種欺騙的話：「這是耶和華的殿、耶和華的殿、耶和華的殿。」（耶七4；參閱廿六6、18）神的目的，要藉著這聖殿而彰顯祂的榮耀，並賜下平安，平安是與恩惠相提並論的（二9）。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》
【信息概要-未來的受膏者】聖殿重建，與神揀選的應許有十分緊密的連系。神要揀選一個受膏者，作為祂的印。那必須來自大衛家的（該二20-23）。所羅巴伯的角色，不只是在歷史性的，必有末事性的涵義，神對大衛家的應許必有應驗（撒下七，廿三章）。
哈該的豫言中，有關受膏者的身分，應該如何確定呢？所羅巴伯應該是基督的豫表，以後在拿撒勒人耶穌身上實現。但是所應驗的，與其說基督第一次降世，不如說真正的應驗，在基督再來的時候。這該是歷史最後的階段，基督將完全在歷史中干預，應驗的歷史是救恩的歷史，從基督在十架代死看起，直展望到將來完全的救贖（參閱太一6-16；約七24及羅一1-4）。
哈該將所羅巴伯如何豫言成將來的彌賽亞？這是學者們仍無法解答的問題。在撒迦利亞書則不然，讀第三章八節及六章九至十五節，解釋就不同。照他所說，所羅巴伯已經實現了彌賽亞的豫言，因為他是大衛家的後代（參閱太一6-16；路三27）。
如果聖殿的目的是清楚的，是專豫言彌賽亞。那麼所羅巴伯應有同樣的涵義來代表基督。萬國的國民都來朝聖，將珍寶帶來（參閱二7-9，以及20-23節）。
哈該論福分與咒詛（一5-11，二15-19），在涵義上並不模糊，因為聖殿重建，救恩的時候就可以宣告了。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》
【信息】
第一信息——起來(一1∼15)
日期：六月初一日
要點：「建造這殿」(一8)
第二信息——支持(二1∼9)
日期：七月二十一日
要點：「因為我與你們同在」(二4)
第三信息——堅固(二10∼19)
日期：九月二十四日
要點：「從今日起我必賜福與你們」(二19)
第四信息——保證(二20∼23)
日期：九月二十四日
要點：「我必以你為印」(二23)
——巴斯德《歸納性研經》
【哈該書內信息的確實日期】
六月初一日（一1），主前520年8月29日
六月廿四日（一15），主前520年9月21日
七月廿一日（二1），主前520年10月17日
九月廿四日（二10-28），主前520年12月18日
——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》
【本書大事記】
𨪜𨪜為幫助我們對猶太人回國建聖殿和城牆之先後次序有個概念，我們要把與本書有關之大事分列如下(年分全是主前)——
一、五三六年：所羅巴伯領五萬猶太人歸耶京。
二、五三六年七月：重建祭壇獻祭。
三、五三五年二月：重建聖殿，被阻。
四、五二○年六月一日：哈該勸勉百姓動工。
五、六月卅日：建殿工作重新開始。
六、七月廿一日：第二次勸告。
七、八月一日：撒迦利亞第一個信息。
八、九月廿四日：哈該第三、四次勸告。
九、十一月廿四日：撒迦利亞見異像。
十、五一八年九月四日：撒迦利亞再見異象。
十一、五一六年十二月三日：聖殿完成。
十二、五一五年一月十四至廿一日：歡度逾越節。
十三、四五七年：以斯拉重立律法，施行改革。
十四、四四四年：尼希米重建城牆。
——巴斯德《歸納性研經》
【內容】哈該書是十二先知的第十卷，共兩章，有卅八節。內容主要為四項信息，以第三人稱的口吻，將先知的勉語記錄下來，為勸勉人們立即重建聖殿。每段信息都有確實的日期、以及傳信者的方式。
本書內容大綱可分列如下：
一、命令重建聖殿（一1-11），人民立即響應（一12-15上）
二、應許聖殿榮耀（一15下-二9）
三、賜福悔罪信徒（二10-19）
四、揀選所羅巴伯（二20-23）——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》
【寫作背景】本書毫無疑問是哈該作的。「哈該」意即「我的節期」，這個名字在聖經中很少見，除了本書提及外，只出現了兩次，且都在以斯拉記（五1；六14）。我們只知哈該是一位先知（該一1），是耶和華的使者（該一13），至於他的身世和職業等個人資料皆無從稽考。
波斯王古列在主前五三九年滅巴比倫，建立波斯帝國後，所採用的政治和宗教政策一反巴比倫的作風；他頒令准許被擄至巴比倫的各民族回歸故土
， 又讓他們將被擄的神像一併帶返建廟供奉 （參拉一2注）。於是有猶太人第一次回歸，在所羅巴伯和大祭司約書亞的帶領下，連同所歸還的聖殿器皿
， 於主前五三八年回到耶路撒冷（拉一1注）。他們隨即著手建造祭壇，獻祭守節；第二年又著手重建聖殿，於二月立了殿的根基（拉三3∼4
8
11）。不過，工程開始之後，受到仇敵撒瑪利亞人的阻擾，百姓建殿的心於是冷淡了；再加上旱災和經濟不景，建殿的工作便停頓下來，直到主前五二○年先知哈該出來鼓勵百姓繼續重建聖殿為止。
當時的大利烏王（主前五二二至四八六年）是波斯的第三任國君，他在位期間恩待猶太人，重新執行乃祖父古列王的諭令（拉六1∼12），使猶太人很順利地完成重建聖殿工程。
這時候波斯帝國分為二十區，每區設一總督。第五區為河西地區，下分若干省。在河西總督轄下，總督經常駐守大馬色，猶大為其中一省，當時的省長是所羅巴伯。──《串珠聖經注釋》
【主題特色】本書的主題是鼓勵回歸的百姓繼續重建聖殿的工程。全書只有三十八節，表面看來平鋪直敘，缺乏文采，彷佛是沈悶的散文。然而作者言簡意賅，且有仔細日期的記錄（一1
15；二1
10
20）。全書大概是由哈該四篇講章的摘要所成，每篇都以「耶和華的話臨到先知哈該說」開始。書中有廿五次重複強調先知的信息來自神，包括「萬軍之耶和華說」、「耶和華說」等字眼。本書與以斯拉記對猶太人重建聖殿一事的記載，可互為補充，後者表明猶太人停工是因外敵的攔阻，前者則指出停工的內在原因。──《串珠聖經注釋》
【寫作時間】
一、先知哈該工作的時間不長，大約是西元前520年（大利烏王第二年）一年之內。
二、本書與撒迦利亞書大約同期。
三、比西番雅書晚了約一世紀，當時波斯打敗了巴比倫，也使部份從前被巴比倫擄的猶太人得以回到家園。但是乾旱和土地貧瘠（該一1∼11 ），再加上當地的人（撒馬利亞人）的反對及誣告，當時的所羅巴伯並未能夠重建荒廢了數十年的聖殿（拉四4∼23 ）。
──
蔡哲民《哈該書查經資料》
【作者】
一、「哈該」，希伯來文意義是「節期」，可能因為先知是在節期中生的。
二、哈該是被擄歸回後的第一個先知。不過生平背景資料很少。被擄歸回後先知不多，所以只要提起先知，似乎大家就知道是指那個哈該，所以不用紀錄太多背景資料。（拉五1，六14）
三、有些古譯本把某些詩篇冠上哈該的名字，例如：七十士譯本把詩篇一三八篇及一四六∼一四九篇冠上哈該與撒迦利亞的名字。
四、一般學者認為哈該應該是祭司中的一位，在巴比倫出生，青年時回歸耶路撒冷，看到聖殿的重建完成。也有一種說法是哈該看過舊聖殿的榮耀，所以這時他的年紀已經八十幾歲，寫完此書就去世，因此略為後期的撒迦利亞書沒有提到哈該的名字。不過希伯來的傳統認為哈該沒有祭司的身份。
五、書中許多地方採用第三者的口吻，很可能是先知故意使用第三者的身份來寫作，或者哈該書是由先知的門徒一類的人充當書記加以整理而成。
──
蔡哲民《哈該書查經資料》
【信息】
一、哈該書的信息是關於「耶和華神」、「聖殿」與「未來的受膏者」三大項。
二、鼓勵眾人早日完成聖殿重建的事工，這一代的福祉維繫於聖殿的重建。
三、當時回歸耶路撒冷的猶太人仍持守律法，因為被擄的日子記憶猶新，所缺乏的乃是對屬靈的事上採取行動的心志。身為先知的哈該認為唯有專心致力於重建，擺至正確，因此，哈該懇求百姓「反省自己的行為」。
──
蔡哲民《哈該書查經資料》
【特點】
一、本書是舊約中第二短的書卷，僅比俄巴底亞書長。
二、本書有相當多的篇幅有詩文的形式，不過也有些地方是以散文的形式表達。
三、本書的經卷保持相當完整，很少有不同抄本、譯本上的差異。死海古卷的Murabba'at中發現了三分之二本哈該書，時間約在西元132年左右，與馬索拉經文相當一致，僅有兩處極小的差異。
──
蔡哲民《哈該書查經資料》