撒迦利亞書第一章註解
壹、內容綱要
【關乎重建聖殿的異象(一)】
一、引言──呼召神子民回轉歸向神(1~6節)
二、騎馬者和四馬的異象──神為耶路撒冷火熱(7~17節)
三、四角和四匠的異象──毀滅仇敵的能力(18~21節)
貳、逐節詳解
【亞一1 】「大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：」
〔呂振中譯〕「大利烏王二年八月、永恆主的話傳與易多的孫子比利家的兒子神言人撒迦利亞、說：」
〔原文字義〕「大利烏」主；「臨到」(原文無此字)；「易多」他的見證；「孫子」兒子；「比利家」耶和華祝福；「撒迦利亞」耶和華記念。
〔文意註解〕「大利烏王第二年八月」相當於陽曆主前520年十至十一月；此時先知哈該已經從神得到首兩篇信息(參該一15；二1)。
「耶和華的話臨到」先知是為神說話的人，但他自己必須先得到神的話，然後才能為神說話。
「易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說」在別處聖經僅提到先知撒迦利亞是易多的孫子，而未曾提到他的父親比利家(參拉五1；六14)，可能比利家很早就過世。
〔話中之光〕(一)神的心意藉著祂的話向人啟示，因此，我們必須常常讀經並禱告，仰望祂應時的話語，才能明白神的旨意。
(二)聖經都是神所默示的(或譯：凡神所默示的聖經)，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事(提後三16~17)。
【亞一2】「耶和華曾向你們列祖大大發怒。」
〔呂振中譯〕「『永恆主向你們列祖大大震怒。」
〔原文字義〕「列祖」父親，祖先；「大大」暴怒，憤怒；「發怒」怒氣沖沖。
〔文意註解〕「耶和華曾向你們列祖大大發怒」你們列祖指以色列人在分裂成南北兩國時，北國的祖先跟隨耶羅波安拜金牛犢偶像假神，陷在罪裡(參王上十二28~30)，惹神發怒；大大發怒意指怒不可遏。
〔話中之光〕(一)因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所作的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息(王下二十二17)。
(二)你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到(羅二5)。
【亞一3】「所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「如今你要對人民說：萬軍之永恆主這麼說：你們要回轉來歸我，我就轉而向你們：這是萬軍之永恆主說的。」
〔原文字義〕「轉向」返回，轉回。
〔文意註解〕「所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說」意指神命令先知撒迦利亞向眾以色列民轉告祂的話。
「你們要轉向我，我就轉向你們」意指以色列人必須先悔改歸向神，然後神才向他們息怒，回心轉意。
「這是萬軍之耶和華說的」重申前句之話乃出於神自己，用意在證實神的心意。
〔話中之光〕(一)你們若轉向耶和華，你們的弟兄和兒女必在擄掠他們的人面前蒙憐恤，得以歸回這地，因為耶和華你們的神有恩典、施憐憫。你們若轉向祂，祂必不轉臉不顧你們(代下三十9)。
(二)他(施洗約翰)必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧；又為主豫備合用的百姓(路一17)。
【亞一4】「不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說：『你們要回頭離開你們的惡道惡行。』他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「不要像你們列祖；從前的神言人呼叫他們說：『萬軍之永恆主這麼說：你們要回轉離開你們的壞行徑、壞作為』。他們卻不聽，不側耳聽我：永恆主發神諭說。」
〔原文字義〕「效法」(原文無此字)；「呼叫」召喚，宣告；「回頭」返回，轉回；「惡」壞的，惡的；「道」道路，方式；「行」行為，作為；「順從」留意，傾聽。
〔文意註解〕「不要效法你們列祖」意指不要像被擄之前的以色列人那樣的頑梗背棄神，敬拜偶像假神。
「從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說」意指被擄之前的先知們，如以賽亞、耶利米、以西結等，他們轉述神的話，勸告以色列人。
「你們要回頭離開你們的惡道惡行」惡道指敬拜偶像假神的道路；惡行指邪惡淫亂的行為。全句意指呼籲被擄之前的以色列人離開原來的道路和行為，回轉歸向神。
「他們卻不聽，也不順從我」意指他們既不肯聽從先知們的警戒，也不肯順從神。
「這是耶和華說的」強調前述警戒和定罪的話乃是神說的。
〔話中之光〕(一)不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意(羅十二2)。
(二)你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子，就必從主面前來到(徒三19)。
【亞一5】「你們的列祖在哪裡呢？那些先知能永遠存活嗎？」
〔呂振中譯〕「你們列祖在哪裡呢？那些神言人能永遠存活著麼？」
〔原文字義〕「先知」發言人，說話者；「永遠」長期，一直，永久的；「存活」活著。
〔文意註解〕「你們的列祖在哪裡呢？」意指犯罪的列祖們都已經不在了，卻讓子孫們擔當他們的罪孽(參哀五7)。
「那些先知能永遠存活嗎？」意指當時為神說話的先知們也都逝去了，但神的話卻永遠堅定存立。
〔話中之光〕(一)我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去(詩九十10)。
(二)為神說話的先知雖然會過去，但真正出於神的話，會在聽的人心裡落腳生根，發苗長大，甚至結出子粒(參太十三8)。
【亞一6】「只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：『萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，祂已照樣行了。』」
〔呂振中譯〕「但是我的話、我的律例、就是我所吩咐我僕人眾神言人的、豈不是趕上而捉住了你們列祖，以致他們回轉來、說：萬軍之永恆主定意怎樣照我們的行徑和作為來辦我們，他已經照樣辦我們？』」
〔原文字義〕「律例」法規，規定；「吩咐」命令；「臨到」達到，追上；「定意」計劃，意圖；「行動」道路，方式；「作為」行為。
〔文意註解〕「只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的」意指神命令祂的眾僕人先知們所傳講的話，也就是神必要懲罰惡道和惡行的律法。
「豈不臨到你們列祖嗎？」意指列祖們果然受到了應得的刑罰。
「他們就回頭，說」意指列祖們當中有些人在受到該得的刑罰之餘，回轉歸向神並承認說。
「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，祂已照樣行了」意指大能且可畏的神已經照祂所定的旨意，將祂的刑罰執行並成就了(參賽十四24)；而我們受刑罰乃因自己的行動和作為，本該得到如此的報應。
〔話中之光〕(一)神的話臨到聽見的人身上，依各人不同的存心而有不同的效果(參太十三18~23)；任何人若不能從神的話得到益處，必定是因為他的存心有問題。
(二)只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何(亞一22~24)。
【亞一7】「大利烏第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：」
〔呂振中譯〕「大利烏二年十一月、就是細罷特月、二十四日、永恆主的話傳與易多的孫子比利家的兒子神言人撒迦利亞、說：」
〔原文字義〕「細罷特」一桿；「易多」他的見證；「孫子」兒子；「比利家」耶和華祝福；「撒迦利亞」耶和華記念。
〔文意註解〕「大利烏第二年十一月，就是細罷特月二十四日」意指當時的波斯王大利烏在位的時候，仍沿用巴比倫曆法，細罷特月亦即十一月份；第二年十一月二十四日，相當於陽曆主前519年一、二月間。
「耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說」意指神的話臨到先知撒迦利亞，他是利未人祭司易多的孫子(參拉五1；六14)，至於他的父親比利家可能英年早逝，所以撒迦利亞便直接成了他祖父的繼承人(請參閱《撒迦利亞書》提要中之作者欄註解)。
〔話中之光〕(一)正常的傳道人，必須經常有神的話臨到他的身上。
【亞一8】「我夜間觀看，見一人騎凓紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」
〔呂振中譯〕「我夜間觀看，忽見一個人騎著紅馬，站在窪地的桃金孃樹中間；他後面還有紅馬、粟色馬、和白馬。」
〔原文字義〕「觀看」察看，覺察；「凓紅」紅色的；「窪地」盆地，洞；「番石榴樹」桃金孃數；「紅」(原文與「凓紅」同字)；「黃」紅褐色。
〔文意註解〕「我夜間觀看」本書中的八個異象(參一8~六8)，都是在同一個晚上看到的。
「見一人騎凓紅馬」原文有「看哪」一詞，意指被吸引而注意觀看；見一人指看見神的使者(參11節)；凓紅馬和本句後面的紅馬均指同樣紅色的馬。
「站在窪地番石榴樹中間」窪地指城外汲淪谷或城內低窪地帶，也可能指王園；番石榴樹即芭樂樹或桃金娘樹(myrtle
trees)，七十士譯本則譯為「山嵐」(horeon)。
「在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬」意指在他身後另有三匹不同顏色的馬和三個騎馬者(參11節)。
〔靈意註解〕「站在窪地番石榴樹中間」番石榴樹象徵神的百姓以色列人；窪地象徵他們的屬靈光景低落。
〔話中之光〕(一)天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎(來一14)？
(二)神子民的屬靈光景，有時如同窪地的番石榴樹，低落消沉，求主藉著祂的話來激發我們(參彼後一13)，使我們得著復甦。
【亞一9】「對與我說話的天使說：『主啊，這是甚麼意思？』他說：『我要指示你這是甚麼意思。』」
〔呂振中譯〕「我對那跟我說話的天使說：『主阿，這些是什麼？』那跟我說話的天使對我說：『我要指示你這些是什麼。』」
〔原文字義〕「這是甚麼意思」(原文無此片語)；「指示」使看見，顯示。
〔文意註解〕「對與我說話的天使說」意指先知撒迦利亞與騎凓紅馬的天使彼此相對談論。
「主啊，這是甚麼意思？」這是先知撒迦利亞的問話，想要明白異象的意思。
「他說：我要指示你這是甚麼意思」這是天使的回答，表明即將解釋其意思。
〔話中之光〕(一)不要作糊塗人，要明白主的旨意如何(弗五17)。
(二)只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來；並要把將來的事告訴你們(約十六13)。
【亞一10】「那站在番石榴樹中間的人說：『這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。』」
〔呂振中譯〕「那站在芭樂樹中間的人說：『這是奉永恆主差遣在遍地走來走去的。』」
〔原文字義〕「差遣」打發，送走；「遍地」地，土地；「走來走去」行，走，來。
〔文意註解〕「那站在番石榴樹中間的人說」也就是指那騎凓紅馬的(參8節)神的使者對先知撒迦利亞說話。
「這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的」意指騎紅馬、黃馬，和白馬的天使們(參8節)，乃是奉神差遣在遍地走來走去察看各地的情形。
〔話中之光〕(一)耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人(代下十六9)。
【亞一11】「那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：『我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。』」
〔呂振中譯〕「那些騎馬的對站在芭樂樹中里間永恆主的使者說：『我們已在地上來回巡邏；看哪，全地都安居著，都很平靜呢。』」
〔原文字義〕「安息」居住，留下；「平靜」安靜，未受干擾的。
〔文意註解〕「那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者說」意指騎紅馬、黃馬，和白馬的天使們，向那騎凓紅馬的神的使者(參8節)說話，可能暗示後者是位階較高的天使長，或者祂可能就是三一神中的第二位，亦即子神耶穌基督。
「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜」意指遍地察看的結果，發現全地都平安無事，沒有戰爭。
〔話中之光〕(一)主耶穌說：凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息(參太十一28)。
(二)我(主耶穌)將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界(約十六33)。
【亞一12】「於是，耶和華的使者說：『萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？』」
〔呂振中譯〕「於是永恆主的使者應聲地說：『萬軍之永恆主阿，對你這七十年所惱怒的耶路撒冷和猶大諸城市你還不施憐憫、要到幾時呢？』」
〔原文字義〕「惱恨」厭惡，惱恨；「耶路撒冷」平安的訓誨；「猶大」讚美的；「施憐憫」愛，施以憐憫。
〔文意註解〕「於是，耶和華的使者說」意指那站在番石榴樹中間耶和華的使者(參11節)向神說話。
「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年」意指神懲罰南國猶大的以色列人，使他們被擄到外邦各地，已經屆滿七十年了。
「你不施憐憫要到幾時呢？」暗示求神按著先知耶利米先前所說，耶路撒冷荒涼七十年之後，必將得著復興的預言(參耶二十五12；二十九10；但九2)，對以色列人施憐憫。
〔話中之光〕(一)我要忍受耶和華的惱怒；因我得罪了祂，直等祂為我辨屈，為我伸鞽。祂必領我到光明中；我必得見祂的公義(彌七9)。
(二)耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代(出三十四6~7)。
【亞一13】「耶和華就用美善的安慰話回答那與我說話的天使。」
〔呂振中譯〕「永恆主就用溫良安慰的話回答那跟我說話的天使。」
〔原文字義〕「美善的」好的，令人愉悅的；「安慰」安慰，憐憫；「回答」回應。
〔文意註解〕「耶和華就用美善的安慰話」美善的安慰話指憐憫體恤的話。
「回答那與我說話的天使」這位天使的身分請參閱11節註解。
〔話中之光〕(一)你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了(詩三十四8)！
(二)哀慟的人有福了！因為他們必得安慰(太五4)。
【亞一14】「與我說話的天使對我說：『你要宣告說，萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷、為錫安，心裏極其火熱。」
〔呂振中譯〕「那跟我說話的天使對我說：『你要宣告說，萬軍之永恆主這麼說；我妒愛著耶路撒冷、妒愛著錫安、大發熱情妒愛。」
〔原文字義〕「宣告」宣告，朗讀；「錫安」乾枯之地；「極其」巨大的；「火熱」狂熱，熱心。
〔文意註解〕「與我說話的天使對我說：你要宣告說」意指那站在番石榴樹中間耶和華的使者(參11節)，要先知撒迦利亞向人們宣告。
「萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷、為錫安，心裏極其火熱」意指大能的神表白祂的心意，祂現在向著聖城耶路撒冷，也就是向著錫安，滿懷熱情與妒愛，迫切地要為她申冤。
〔話中之光〕(一)祂的政權與平安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事(賽九7)。
(二)殷勤不可懶惰。要心裏火熱，常常服事主(羅十二11)。
【亞一15】「我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。」
〔呂振中譯〕「我大大惱怒列國，那些安逸懶散、不可一世的國家；因為我只稍微惱怒我人民，他們竟助長了我所降的災禍。」
〔原文字義〕「甚」巨大的；「惱怒(原文雙字)」暴怒，憤怒(首字)；怒氣沖沖(次字)；「安逸」自在的，安定的，安全的；「稍微」少量，少數；「惱怒」怒氣沖沖；「加」幫助，支持；「害」壞的，惡的；「過分」(原文無此字)。
〔文意註解〕「我甚惱怒那安逸的列國」意指神向著迦南地周圍的外邦強國，如迦勒底和波斯等大大惱怒，它們侵略別國暫告一段落，目前正處於「安息平靜」(參11節)的狀況。
「因我從前稍微惱怒我民」意指神的百姓曾經因為犯罪拜偶像而觸怒了神，神就使用那些外邦強國對祂的百姓施加懲罰。
「他們就加害過分」意指那些外邦強國卻過度地對神的百姓大肆暴虐奴役。
〔話中之光〕(一)愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命(箴一32)。
(二)不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道(羅十二3)。
【亞一16】「所以耶和華如此說：現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「因此萬軍之永恆主這麼說：我懷著憐憫的心回到耶路撒冷；我的殿必重建于其中，萬軍之永恆主發神諭說；準繩必拉開在耶路撒冷之上。」
〔原文字義〕「施憐憫」憐憫，子宮；「重建」重建，建造，建立；「在其中」(原文無此字)；「準繩(原文雙字)」繩，線(首字)；線(次字)；「拉」延長，擴展。
〔文意註解〕「所以耶和華如此說：現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫」意指神應許說，祂要轉向耶路撒冷，以豐富的憐憫對待祂的百姓。
「我的殿必重建在其中」意指神應許要在耶路撒冷城內重建聖殿。
「準繩必拉在耶路撒冷之上」意指整個耶路撒冷城，包括城牆和街道，有規劃地修葺重建。
「這是萬軍之耶和華說的」意指這是大能的神所應許的話，祂必成全。
〔話中之光〕(一)耶路撒冷是大君的京城(太五35)，是神聖殿的所在地，但因神的子民悖逆神，神不惜讓外邦人將其拆毀與踐踏；教會中任何寶貴的人事物，如果得罪了神，神也不惜讓它被拆毀，歸於無有。
(二)神所拆毀的，神也重新建造，因為神的旨意安定在天，耶路撒冷要做神的家直到永遠；教會是神的家(參提前三15)，主要建造教會，陰間的權柄不能勝過她(參太十六18)。
【亞一17】「你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說：我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。』」
〔呂振中譯〕「你要再宣告說：萬軍之永恆主這麼說：我的城市必再漲溢著昌盛興隆的景象；永恆主必再安慰錫安，必再揀選耶路撒冷。』」
〔原文字義〕「豐盛」好的，令人愉悅的；「發達」漲溢，分散；「安慰」同情，使舒坦；「揀選」選擇，挑選。
〔文意註解〕「你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說」意指大能的神命令先知撒迦利亞向人們宣告神的話。
「我的城邑必再豐盛發達」意指耶路撒冷和其四周的城邑，將必陸續重建，呈現一片繁榮興盛的景象。
「耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷」意指神必再度揀選耶路撒冷和錫安作為祂的京城，使其中的居民大得鼓勵與安慰。
〔話中之光〕(一)耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城(詩一百二十二2~3)。
(二)耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧。我若不紀念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛(詩一百三十七5~6)。
【亞一18】「我舉目觀看，見有四角。」
〔呂振中譯〕「（希伯來文經卷作亞二1）我舉目觀看，忽見有四個角。」
〔原文字義〕「舉」舉起；「觀看」察看，覺察。
〔文意註解〕「我舉目觀看」意指先知撒迦利亞又在異象中看見(參8節)。
「見有四角」意指他看見象徵力量和權勢的四個獸角，就是毀滅南國猶大、北國以色列和聖城耶路撒冷的力量或外邦強權(參19節)。解經家們對這四角有兩種不同的解釋：(1)泛指迦南地四周的敵對勢力；(2)象徵歷史上先後侵略南北兩國的四個強國，即指亞述、埃及、巴比倫和瑪代波斯。
〔話中之光〕(一)列國的人民哪，任憑你們喧嚷，終必破壞；遠方的眾人哪，當側耳而聽！任憑你們束起腰來，終必破壞；你們束起腰來，終必破壞(賽八9)。
(二)耶和華是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺(詩十八2)。
【亞一19】「我就問與我說話的天使說：『這是甚麼意思？』他回答說：『這是打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角。』」
〔呂振中譯〕「我就問那跟我說話的天使說：『這些是什麼？』他回答說：『這些就是那使猶大以色列和耶路撒冷四散的角。』」
〔原文字義〕「這是甚麼意思」(原文無此片語)；「打散」分散，篩選。
〔文意註解〕「我就問與我說話的天使說：這是甚麼意思？」意指先知撒迦利亞向那站在番石榴樹中間耶和華的使者(參11節)，請教異象中所見四角的意思。
「他回答說：這是打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角」意指那天使解釋說，那四角就是毀滅南國猶大、北國以色列和聖城耶路撒冷的力量或外邦強權(參18節註解)。
〔話中之光〕(一)你因自己的罪，必失去我所賜給你的產業，我也必使你在你所不認識的地上，服侍你的仇敵，因為你使我怒中起火，直燒到永遠(耶十七4)。
(二)祂發烈怒，把以色列的角全然砍斷，在仇敵面前收回右手。祂像火焰四圍吞滅，將雅各燒毀(哀二3)。
【亞一20】「耶和華又指四個匠人給我看。」
〔呂振中譯〕「永恆主又指著四個匠人給我看。」
〔原文字義〕「指」察看，覺察；「匠人」工匠，雕刻匠。
〔文意註解〕「耶和華又指四個匠人給我看」意指神向先知撒迦利亞指示四個匠人，他們象徵神用來克制四角的力量(參21節)。解經家們也對這四個匠人有兩種不同的解釋：(1)指刀劍、饑荒、惡獸和瘟疫等四種審判(參結十四21)；(2)指《但以理書》中所預表的巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬(參但七17註解)，它們陸續崛起，先後取代了18節中的四個強國。
〔話中之光〕(一)你若實在聽從祂的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人(出二十三22)。
(二)但要敬畏耶和華你們的神，祂必救你們脫離一切仇敵的手(王下十七39)。
【亞一21】「我說：『他們來做甚麼呢？』他說：『這是打散猶大的角，使人不敢抬頭；但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。』」
〔呂振中譯〕「我說：『這些人來作什麼？』他告訴我說：『他們就是那使猶大四散的角，使人（稍經點竄翻譯的）不敢抬頭的；這些匠人來、使列國驚惶，打下列國的角，就是那曾舉起角來抵觸猶大地、使它四散的。』」
〔原文字義〕「打散」分散，篩選；「抬」舉起；「威嚇」驚嚇，引起顫抖；「打掉」投，擲，扔下。
〔文意註解〕「我說：他們來做甚麼呢？」意指先知撒迦利亞向天使請教這四個匠人(參20節)所代表的意思。
「他說：這是打散猶大的角，使人不敢抬頭」意指天使解釋那四角(參18節)原是打敗南國猶大，使神的百姓抬不起頭來的力量。
「但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角」意指這四個匠人是神使用來克制四角、抵消其權勢的更強大的力量。
「就是舉起打散猶大地的角」意指這四個匠人所打掉的角，就是打敗南國猶大的角。
〔話中之光〕(一)惡人一切的角，我要砍斷；惟有義人的角必被高舉(詩七十五10)。
(二)我的仇敵啊，不要向我誇耀。我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裏，耶和華卻作我的光(彌七8)。
叁、靈訓要義
【應當回轉歸向神】
一、要從歷史記取教訓(1~6節)
1.列祖曾經惹神大大發怒(1~2節)
2.不要效法列祖，他們因不肯聽從神勸回頭，招致滅亡(3~5節)
3.神已定意根據先知所傳神的話，向我們的所作所為施行獎罰(6節)
二、要與神同心重建聖殿(7~17節)
1.神差遣使者遍地巡行查看，見全地安息平靜(7~11節)
2.神懲罰聖城的年日已滿足，為錫安心裡火熱(12~14節)
3.神從前雖曾惱怒聖民，現在施憐憫必要重建聖殿(15~16節).
4.神宣告祂已揀選耶城，必使她再豐盛發達(17節)
三、要知神已為重建聖殿有所作為(18~21節)
1.神從前興起強敵，使南北兩國先後覆滅(18~19節)
2.神現在興起環境，使從前的強敵都滅亡(20~21節)
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──撒迦利亞書註解》
參考書目：請參閱「撒迦利亞書提要」末尾處