撒迦利亞書第六章註解
壹、內容綱要
【關乎重建聖殿的異象(六)】
一、四輛車的異象──必要處治列國(1~8節)
二、命為大祭司約書亞製作冠冕並加冠(9~15節)
貳、逐節詳解
【亞六1】「我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來；那山是銅山。」
〔呂振中譯〕「我又舉目觀看，見有四輛車從兩山之間出來；那兩座山是銅山。」
〔原文字義〕「觀看」覺察。注意，凝視；「車」古代雙輪戰車；「中間出來(原文雙同字)」前往，出來。
〔文意註解〕「我又舉目觀看」這是先知撒迦利亞所看見的第八個，也是最後一個異象。
「見有四輛車從兩山中間出來」四輛車預表神即將對地的四方(全地)展開行動(參賽六十六15)；兩山中間象徵天的門，亦即神所在之處(參5節；創二十八17)。全句意指神已發命，要在全地施行審判。
「那山是銅山」銅在聖經中往往象徵審判(參民二十一9)；故此四輛車從神面前出來，就是要對全地施行公義的審判。
〔話中之光〕(一)神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神(詩七11)。
(二)惟耶和華坐著為王，直到永遠；祂已經為審判設擺祂的寶座。祂要按公義審判世界，按正直判斷萬民(詩九7~8)。
【亞六2】「第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬。」
〔呂振中譯〕「頭一輛車套著紅馬；第二輛車套著黑馬；」
〔原文字義〕「套著」(原文無此字)。
〔文意註解〕「第一輛車套著紅馬」本異象中的「馬」原文均為複數，且都無「套著」之詞字；本句意指第一輛車由複數的紅馬拉著奔行，紅馬可能象徵戰爭(參啟六4)，但本異象中馬匹的顏色，也有可能並無特定的意義。
「第二輛車套著黑馬」意指第二輛車由複數的黑馬拉著奔行，黑馬可能象徵饑荒(參啟六5~6)。
〔話中之光〕(一)民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭(太二十四7~8)。
(二)戰爭帶來饑荒；那裏有戰爭，那裏就有饑荒。
【亞六3】「第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。」
〔呂振中譯〕「第三輛車套著白馬；第四輛車套著斑點的馬（意難確定。原有個素 〔原文字義〕「有斑點的」有斑點的，有記號的；「壯」強壯的。
〔文意註解〕「第三輛車套著白馬」意指第三輛車由複數的白馬拉著奔行，白馬可能象徵福音或基督(參啟六2；十九11~13)。
「第四輛車套著有斑點的壯馬」有斑點的是指白色之上有紅色或黑色斑點，遠觀近似灰色，而灰色可能象徵死亡(參啟六8)；「壯馬」實際上本異象中四種顏色的馬在原文均指壯馬。
〔話中之光〕(一)無論騎白馬的表徵基督也罷，或表徵福音也罷，信徒總要儆醒預備自己，消極方面不上魔鬼的當，積極方面多多傳福音，為主得人。
(二)聖經告訴我們，今天掌死權的乃是魔鬼(參來二14)，掌有陰間的權柄(參太十六18)；世人因怕死而受牠的奴役，但信徒應當雖至於死也不愛惜性命(參十二11)。
【亞六4】「我就問與我說話的天使說：『主啊，這是甚麼意思？』」
〔呂振中譯〕「我應聲問那跟我說話的天使說：『主阿，這一些是什麼意思？』」
〔原文字義〕「問」回應，說話；「說話」說話，講說；「這是甚麼意思」(原文無此片語)。
〔文意註解〕「我就問與我說話的天使說：主啊，這是甚麼意思？」先知撒迦利亞想要知道這異象的含意。
〔話中之光〕(一)有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問(詩二十七4)。
(二)當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂(賽五十五6)。
【亞六5】「天使回答我說：『這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。』」
〔呂振中譯〕「天使應聲回答我說：『這一些是天的四個靈，從剛呈現于全地之主面前後出來的。』」
〔原文字義〕「風」風，氣，靈；「普天下」全地，列國；「面前」站立，置於。
〔文意註解〕「天使回答我說：這是天的四風」原文的風和靈同字，故或作天的四靈；天的四風或四靈可能為著攪動世局以遂行神的審判(參詩一百四十八8)。
「是從普天下的主面前出來的」意指奉普天下之主(就是神)的差遣，前往地的四方(參6~7節)。
〔話中之光〕(一)耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人(代下十六9)。
(二)願全地都敬畏耶和華，願世上的居民都懼怕祂(詩三十三8)。
【亞六6】「套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後；有斑點的馬往南方去。」
〔呂振中譯〕「那套著黑馬的車出來、向北方而去；那套著白馬的出來、向西方（傳統：在後面）而去；那套著斑點馬的出來、向南方而去；」
〔原文字義〕「跟隨」前往，出來；「在後」背後，後面的。
〔文意註解〕「套著黑馬的車往北方去」北方是以色列的仇敵亞述和巴比倫所在地區；本句可能意味著神要藉北方的強敵懲罰以色列，使其覆滅、被擄、分散各地。
「白馬跟隨在後」瑪代、波斯先後取代亞述和巴比倫，統治迦南地及其北方廣大地區，並對猶太人採取懷柔政策，容許歸回耶路撒冷重建聖殿。
「有斑點的馬往南方去」南方是以色列另外的仇敵埃及所在地；而有斑點的馬可能意味著戰爭與和平交互進行，時而戰爭，時而和平。
注意，本節沒有提到紅馬的車，但它可能到處都去(參7節)。
〔話中之光〕(一)耶和華說：…因我的眼目察看他們的一切行為，他們不能在我面前遮掩；他們的罪孽，也不能在我眼前隱藏(耶十六17)。
(二)那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子說，…我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人(啟二18，23)。
【亞六7】「壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說：『你們只管在遍地走來走去。』牠們就照樣行了。
〔呂振中譯〕「那套著紅馬（傳統：素譯『壯』字之複數）的出來、向東方而去。』以上四輛車的馬都躍躍欲去，要在地上來回巡邏。天使說：『你們只管在地上來回巡邏。』他們就在地上來回巡邏。」
〔原文字義〕「遍地」全地，列國；「只管」行走，來去。
〔文意註解〕「壯馬出來，要在遍地走來走去」意指各不同顏色之馬的車，並不限定在北方或南方走動，而是先往北方或南方之後，到處來回走動。
「天使說：你們只管在遍地走來走去」意指天使奉命傳達神的意旨，其原文語氣含有急迫性。
「牠們就照樣行了」意指審判照神的意旨執行了。
〔話中之光〕(一)神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業(詩八十二8)。
(二)人在列邦中要說：耶和華作王，世界就堅定，不得動搖。祂要按公正審判眾民。…因為祂來了，祂來要審判全地。祂要按公義審判世界，按祂的信實審判萬民(詩九十六10，13)。
【亞六8】「他又呼叫我說：『看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。』」
〔呂振中譯〕「他又喊叫我，告訴我說：『你看，那出來、往北方之地去的、必在北方之地使我的靈平息。』」
〔原文字義〕「安慰」休息，安靜。
〔文意註解〕「他又呼叫我說」他指解釋本異象含意的天使(參7節)。
「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心」意指往北方的馬車(參6節)已經完成了神所託付的使命，審判並懲罰了蹂躪聖城和選民的北方敵國(指亞述和巴比倫)，使它們覆滅，又使繼起的君王(指波斯王)允許被擄的神選民歸回耶路撒冷重建聖殿，平息了神的心。
〔話中之光〕(一)因為主萬軍之耶和華在全地之中，必成就所定規的結局(賽十23)。
(二)論古列說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基(賽四十四28)。
【亞六9】「耶和華的話臨到我說：」
〔呂振中譯〕「永恆主的話傳與我、說：」
〔原文字義〕「臨到」(原文無此字)。
〔文意註解〕「耶和華的話臨到我說」在連續地顯示八個異象給先知撒迦利亞看了之後，神親自命令先知撒迦利亞遵行下述預言性的舉動，表明異象中重建聖殿的目的，是為著帶進彌賽亞國度。
〔話中之光〕(一)我趁天未亮呼求，我仰望了你的言語；我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語(詩一百十九147~148)。
(二)聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽(啟三6，13，22)！
【亞六10】「『你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。當日你要進他的家，」
〔呂振中譯〕「『你要從流亡返回的人當中取了代表、黑玳、多比雅、耶大雅，取了奉獻禮，即日去到西番雅的兒子約西亞家裡──約西亞也是從巴比倫回來的。」
〔原文字義〕「黑玳」世間的；「多比雅」耶和華是美善的；「耶大雅」耶和華所認識；「金銀」(原文無此字)；「巴比倫」混亂；「西番雅」耶和華所珍愛的；「約西亞」耶和華所醫治的。
〔文意註解〕「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀」這裡所列名的三個人是新近從被擄之地巴比倫帶著金銀歸回，準備參與聖殿的重建工作。
「這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡」西番雅應不是指先知西番雅(參番一1)，也不是指猶大國末期的副祭司(參王下二十五18)，此處提到他的名僅為釐清他的兒子約西亞的身分；至於約西亞，有兩個可能性：(1)聖殿司庫，負責保管建殿費用；(2)金匠，負責鑄造聖殿中的金器和銀器等器物。全句意指上述三個人，從被擄之地巴比倫帶著金銀來到約西亞的家裡，正要點交財物。
「當日你要進他的家」當日指他們三人到達的同一天；神命令先知撒迦利亞及時出現在約西亞的家中，藉此顯明先知是奉神的命令前來收取金銀。
〔話中之光〕(一)耶和華在祂的聖殿裡，耶和華的寶座在天上。祂的慧眼察看世人(詩十一4)。
(二)因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就祂的美意(腓二13)。
【亞六11】「取這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上，」
〔呂振中譯〕「你要取銀子和金子、作冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞頭上，」
〔原文字義〕「金」金子；「銀」銀，錢；「戴」放置；「約撒答」耶和華是公義的；「約書亞」耶和華是拯救。
〔文意註解〕「取這金銀做冠冕」意指先知撒迦利亞從上述三人(參10節)的手中收取金銀，目的是要製作大祭司約書亞的冠冕。「冠冕」原文複數詞，可能指複數層的冠冕。
「戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上」意指所製作的冠冕要戴在大祭司約書亞的頭上。
〔話中之光〕(一)凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭。…這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣(來五1，4)。
(二)我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助(來四14~16)。
【亞六12】「對他說，萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，祂要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。」
〔呂振中譯〕「告訴他說：『萬軍之永恆主這樣說道：『看吧，有一個人、他名稱為樹苗，他必在他自己的地方長起來（與『樹苗』一詞同字根），建成永恆主的殿堂。」
〔原文字義〕「萬軍」軍隊，戰爭；「大衛」(原文無此字)；「苗裔」發芽，生長；「本處」(原文無此字)；「長起來」長出，萌芽；「建造」建造，建立；「殿」宮殿，聖所。
〔文意註解〕「對他說，萬軍之耶和華如此說」意指向大祭司約書亞傳達神的話。
「看哪，那名稱為大衛苗裔的」意指戴上冠冕的大祭司約書亞，乃是預表那將來要降臨的彌賽亞。
「祂要在本處長起來」意指那要來的彌賽亞，並非突然顯現出來，而是在祂自己的地方降生且長大。也就是說，祂在初時並不被人認識，等到後來才顯明祂就是彌賽亞。
「並要建造耶和華的殿」意指祂要建造聖殿，但不是物質的聖殿，乃是屬靈的聖殿，就是教會(參太十六18)。
〔話中之光〕(一)耶穌對他說：…你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他(太十六18)。
(二)各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿；你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在(弗二21~22)。
【亞六13】「祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」
〔呂振中譯〕「是所羅巴伯要建成永恆主的殿堂；是約書亞要擔當祭司的尊榮，是所羅巴伯要坐在寶座上執政；是約書亞也要在寶座上；他們二人之間必有和諧合作（或譯：福利興隆）的計畫。」
〔原文字義〕「擔負」承擔，背負；「尊榮」壯麗，氣勢，輝煌；「位」寶座，王座；「掌王權」管轄，統治；「籌定」商議，勸告；「和平」平安，完全，健全。
〔文意註解〕「祂要建造耶和華的殿」重述祂來的主要目的(參12節末句)。
「並擔負尊榮，坐在位上掌王權」意指那要來的彌賽亞，身兼祭司和君王兩項重任，一面是高過諸天，在神面前為人代禱的大祭司(參來七25~26)，另一面是執掌王權，在地上治理萬民的大君王(參太二十五31；啟十一15~17)。
「使兩職之間籌定和平」意指那要來的彌賽亞，祂所擁有兩方面的職任，為人們帶來真正的和平與平安，一面是神與人相安，另一面是人與人相安(參弗二13~18)。
〔話中之光〕(一)這位(主耶穌基督)既是永遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換。凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求(來七24~25)。
(二)因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政權與平安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事(賽九6~7)。
【亞六14】「這冠冕要歸希連(就是黑玳)、多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢(就是約西亞)，放在耶和華的殿裡為記念。」
〔呂振中譯〕「這冠冕要在永恆主的殿堂裡給黑玳（傳統：希連）、多比雅、耶大雅、和西番雅的兒子約書亞（傳統：賢）、做個表樣象徵。」
〔原文字義〕「冠冕」王冠；「希連」力量，夢；「多比雅」耶和華是美善的；「耶大雅」耶和華所認識；「西番雅」耶和華所珍愛的；「賢」恩寵；「記念」記念物，記憶。
〔文意註解〕「這冠冕要歸希連(就是黑玳)、多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢(就是約西亞)」有兩方面的意思：(1)神看重並悅納奉獻之人的心願(參10節)；(2)經他們四人的手保管在聖殿裡，完成美好見證的手續。
「放在耶和華的殿裡為記念」意指將大祭司約書亞所戴過的冠冕，存放在聖殿裡，作為：(1)見證神選民愛的奉獻的紀念；(2)仰望這冠冕所象徵神設立那要來的彌賽亞，求祂快來，以實現和平與平安。
〔話中之光〕(一)因為人若有願作的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的(林後八12)。
(二)只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的(來十三16)。
【亞六15】「遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華──你們神的話，這事必然成就。』」
〔呂振中譯〕「散于遠方的人也要來，參加建成永恆主殿堂的工程；你們就知道是萬軍之永恆主差遣了我到你們這裡來的。你們若注意聽從永恆主你們的神的聲音，這事就必成就。』」
〔原文字義〕「遠方」遙遠；「差遣」打發，送走；「留意聽從(原文雙同字)」聽到，聽從；「這事必然成就」(原文無此片語)。
〔文意註解〕「遠方的人也要來建造耶和華的殿」遠方的人有二意：(1)神選民當中被擄分散到遠方的人；(2)從前遠離神、在遠處的外邦人信徒(參弗二13，17)。全句意指無論我們原來的身分和地位，都得以有分於建造聖殿，就是教會。
「你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來」意指當遠離神的人也能有分於建造神殿時，足證本段經文(參9~15節)的預言乃是出於神，必定會實現。
「你們若留意聽從耶和華──你們神的話，這事必然成就」因此，凡屬神的人都必須留心聽從神的話，神所預言有關彌賽亞的話，必定會成就。
〔話中之光〕(一)耶和華說：我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎(耶二十三23)？
(二)你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著祂的血，已經得親近了。因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆(弗二13~14)。
(三)我(耶和華)口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通(賽五十五11)。
叁、靈訓要義
【神的審判與建造】
一、神的審判是為建造鋪路(1~8節)
1.審判從神而來──四輛馬車從銅山出來(1~3節)
2.預表天的四風(靈)，從普天下之主面前出來(4~5節)
3.徹底審判周圍列國──馬車在遍地走來走去(6~7節)
4.促使北方王釋放建造所需的人和財物──在北方安慰神的心(8節)
二、預言彌賽亞身兼君王和祭司兩職，建造聖殿(9~15節)
1.遠方被擄之人攜金銀來獻，用以打造大祭司的冠冕(9~11節)
2.大衛的苗裔在本處成長，身兼君王和祭司兩職，建造聖殿(12~13節)
3.大祭司的冠冕放在聖殿裡作為紀念(14節)
4.遠方被擄之人有分於建造，由此可知神的話必要成就(15節)
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──撒迦利亞書註解》
參考書目：請參閱「撒迦利亞書提要」末尾處