撒迦利亞書第十四章註解
壹、內容綱要
【彌賽亞再臨與彌賽亞國的建立】
一、彌賽亞再臨前聖城爭奪戰(1~2節)
二、彌賽亞再臨時聖地必發生大變動(3~8節)
三、彌賽亞再臨建立彌賽亞國(9~11節)
四、彌賽亞再臨殲滅列國大軍(12~15節)
五、彌賽亞再臨萬民歸耶和華為聖(16~21節)
貳、逐節詳解
【亞十四1】「耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。」
〔呂振中譯〕「看吧，必有一日、是永恆主之日、要來，那時你被掠之物必在你中間被分掉。」
〔原文字義〕「臨近」來到，進來，進去；「財物」(原文無此字)；「搶掠」掠奪品，戰利品，獵物；「中間」當中，在…之中；「分散」分散，分開，分享。
〔文意註解〕「耶和華的日子臨近」意指彌賽亞(耶穌基督)第二次降臨的日子已經接近。
「你的財物必被搶掠」意指耶路撒冷城居民的財物必會被搶劫掠奪(參2節；啟十一2)。
「在你中間分散」有二意：(1)指列國大軍在耶路撒冷城中分贓割據財物；(2)指城中居民被敵軍分別擄獲，有一半被擄到外地去(參2節)。
〔話中之光〕(一)不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷(太六19~20)。
(二)你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。…你們的金銀都長了銹；那銹要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財(雅五1，3)。
【亞十四2】「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。」
〔呂振中譯〕「因為我必聚集列國來跟耶路撒冷交戰；這城必被攻取，房屋被搶掠，婦女被強姦；城中的人必一半出降而流亡，餘剩的人民卻不至於從這城裡被剪除。」
〔原文字義〕「聚集」招聚，採收；「爭戰」戰爭，戰役；「攻取」捕捉，抓住，取得；「搶奪」搶劫，破壞；「玷污(原文雙字)」躺下，同臥(首字)；侵犯，姦污(次字)；「擄去(原文雙字)」前往，出來(首字)；放逐，流放，囚禁(次字)；「剩下的」剩餘，其餘，優秀；「剪除」剪除，砍掉，砍下。
〔文意註解〕「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰」意指末世一七之半，那敵基督將必毀約(參但九27)，那跟隨敵基督的萬國大軍，必被神激動，聚集前來耶路撒冷與以色列人爭戰。
「城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污」意指一七之後半，聖城必被萬國大軍攻破，外邦人踐踏聖城四十二個月(參啟十一2)。
「城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除」意指聖城居民的一半，仍舊得以殘留在城中，未被完全剷除剿滅。
〔話中之光〕(一)聖城耶路撒冷將來必成為列國大爭奪戰的中心，殿宇大受損毀，可見神所在意的，並不是物質的建造，而是屬靈的建造。
(二)耶路撒冷城也可預表教會，居民預表信徒，婦女預表軟弱的信徒；神有時也容許教會遭遇大的試煉，外在的資產被搶奪，信徒被分散，信仰軟弱的被玷污，唯有剛強的仍然存留。
【亞十四3】「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。」
〔呂振中譯〕「那時永恆主必出去、對那些國家爭戰，好像交鋒的日子祂爭戰時一樣。」
〔原文字義〕「出去」前往，出來；「爭戰(首字)」戰鬥，作戰，開戰；「爭戰(次字原文有雙字)」戰鬥，作戰，開戰(首字)；戰事，戰爭(次字)。
〔文意註解〕「那時」意指末世一七之後半，即三年半的大災難結束之時(參2節)。
「耶和華必出去與那些國爭戰」意指神必要藉彌賽亞(耶穌基督)第二次降臨，率領天上眾軍和以色列大軍，去與跟隨敵基督的軍兵和萬國大軍爭戰(參啟十九11~21)。
「好像從前爭戰一樣」意指好像從前在以色列歷史上，正當面臨滅亡危機之際，神伸手為他們爭戰，扭轉乾坤一樣(參出十四24~25；結三十八21)。
〔話中之光〕(一)以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐；因為耶和華你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們(申二十3~4)。
(二)我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，祂審判、爭戰，都按著公義。…我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並祂的軍兵爭戰(啟十九11，19)。
【亞十四4】「那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。」
〔呂振中譯〕「當那日祂的腳必站在橄欖山，就是在耶路撒冷前面東邊的；這橄欖山必從半截裡裂開，自東至西成為極大的山谷；山的一半必向北挪開，而其一半則向南挪開。」
〔原文字義〕「前面」面，臉；「這山(原文雙字)」山嶺(首字)；橄欖(次字)；「中間」一半；「分裂」劈開，破開，穿透；「極」極度地，非常地；「大」巨大的；「挪移(首字)」離開，移動；「挪移(次字)」(原文無此字)。
〔文意註解〕「那日」意指攸關神選民存亡危機之日。
「祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上」意指彌賽亞(耶穌基督)必要第二次降臨，腳踏在聖城東面郊外的橄欖山上。
「這山必從中間分裂」意指橄欖山必裂為兩半(筆者親眼看到該山某處已出現明顯的裂痕)。
「自東至西成為極大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移」意指橄欖山分別向南北方向移動，以致山的中部出現東西橫貫的極大裂谷。
〔話中之光〕(一)祂站立，量了大地，觀看，趕散萬民。永久的山崩裂；長存的嶺塌陷；祂的作為與古時一樣(哈三6)。
(二)祂發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺。祂使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼(伯九5~6)。
【亞十四5】「你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華──我的神必降臨，有一切聖者同來。」
〔呂振中譯〕「那麼我的山之平谷就必被堵塞住（傳統：你們必逃跑）；因為山的平谷是延到旁邊的。平谷被堵住，必像猶大王烏西亞的日子因地震被堵住一樣。永恆主你的神（傳統：我的神）一定來臨，有眾聖徒和他（傳統：你）同來。」
〔原文字義〕「逃跑」逃離，消失；「延到」碰觸，伸出；「亞薩」附近，他保留；「烏西雅」耶和華是我的力量；「年間」日子；「逃避」(原文與「逃跑」同字)；「大地震」震動，搖撼；「降臨」來到，進來，進去；「聖者」神聖的，聖潔的。
〔文意註解〕「你們要從我山的谷中逃跑」意指橄欖山裂成兩半所產生的東西橫貫山谷(參4節)，剛好可供耶路撒冷城中居民從谷中逃跑。
「因為山谷必延到亞薩」意指那日裂開的山谷必會一直延伸到亞薩(原文字義「祂保留」，目前無人知道亞薩究在何處，神保留這個秘密，以備神選民能成功逃脫)。
「你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣」別處聖經僅《阿摩司書》提到「大地震」(參摩一1註解)；本句也暗示彌賽亞再臨時腳踏在橄欖山上，造成大地震，致使山分裂成兩半，中間出現極大的山谷(參4節)。
「耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來」意指彌賽亞(耶穌基督)第二次降臨；當祂再來時，將會有眾天使與祂同來(參太二十五31；可八38；猶14)。
〔話中之光〕(一)當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天，或是安息日(太二十四19~20)。
(二)人子要在祂父的榮耀裏，同著眾使者降臨；那時候，祂要照各人的行為報應各人(太十六27)。
【亞十四6】「那日，必沒有光，三光必退縮。」
〔呂振中譯〕「當那日必不再有（傳統：必沒有光）寒冷或冰霜（傳統似可譯：只有寶物凝結）。」
〔原文字義〕「沒有(原文雙字)」不，無(首字)；變為，發生，存在(次字)；「三光」(原文無此字)；「退縮(原文雙同字)」變濃，濃縮，凝結。
〔文意註解〕「那日，必沒有光」本句的原文是「那日，必沒有」，究竟指沒有甚麼，眾說紛紜，實在難有定論。按上下文看，想必與神選民的逃跑(參5節)有關，而為著方便神選民大規模的逃跑，必須引起敵人大軍陣營混亂(參13節)，無法及時應變。因此，本句合理的解釋，應當是指由於大地震所造成橄欖山山崩地裂(參4節)，揚起極大的塵埃遮天蔽日，黑暗籠罩聖城一帶地方。故本句仍照中文和合本譯文：「那日，必沒有光」。
「三光必退縮」原文也無「三光」，但接續前面的意思，中文和合本譯文顯然合情合理，故指日、月、星辰都暫時退避無光。這樣的解釋，也符合主耶穌親自說的話：「日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動」(太二十四29)。
〔話中之光〕(一)那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動(太二十四29)。
(二)主耶和華說：到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗(摩八9)。
【亞十四7】「那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。」
〔呂振中譯〕「必有一直不斷之日，是永恆主所知道的：沒有白晝，也沒有黑夜：在傍晚時、就逕有光。」
〔原文字義〕「知道」認識；「白晝」日子；「黑夜」夜；「晚上(原文雙字)」傍晚，日落(首字)；時候(次字)；「光明」亮光。
〔文意註解〕「那日，必是耶和華所知道的」意指那個日子與時辰唯獨耶和華知道(參太二十四36)。
「不是白晝，也不是黑夜」意指由於黑暗籠罩，分不出是在白天或是在黑夜。
「到了晚上才有光明」意指經過一段時間，最終塵埃落定，才又重見光明。
〔話中之光〕(一)但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道(太二十四36)。
(二)那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，祂的名是耶和華萬軍之神(摩四13)。
【亞十四8】「那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。」
〔呂振中譯〕「當那日必有活水從耶路撒冷出來：其一半向著東海而流，其一半向著西海而流：夏天冬天都有水。」
〔原文字義〕「活」流動的，有生命的；「東」前面的，東方；「西」後面的，西方；「冬」收割時期，秋天；「夏」夏天，夏季水果。
〔文意註解〕「那日，必有活水從耶路撒冷出來」活水指湧流不息的泉源；全句意指隨著山崩地裂，地下水流有所改變，從耶路撒冷的聖殿那裡有泉源流出活水來(參結四十七1)。
「一半往東海流，一半往西海流」東海指死海，西海指地中海；全句意指有一半的水向東流入死海，另一半的水向西流入地中海。
「冬夏都是如此」意指全年四季都沒有所謂的枯水期，一直湧流不息。
〔話中之光〕(一)諸天哪，要因此驚奇，極其恐慌，甚為淒涼。這是耶和華說的。因為我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子(耶二12~13)。
(二)節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來(約七37~38)。
【亞十四9】「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。」
〔呂振中譯〕「將來永恆主必作王管理全地；當那日永恆主必獨一無二，祂的名必獨一無二。」
〔原文字義〕「獨一無二」一，唯一的，僅此一次。
〔文意註解〕「耶和華必作全地的王」全地指巴勒斯坦地(參10節)；本句意指當彌賽亞(耶穌基督)再臨時，祂要在聖地建立彌賽亞國，並且親自作王。
「那日耶和華必為獨一無二的」意指在彌賽亞國度裡，必不再有任何偶像假神，惟有祂乃是獨一無二的真神。
「祂的名也是獨一無二的」意指在彌賽亞國度裡，必不再有任何偶像假神的名被人提起，惟獨尊稱真神的名。
〔話中之光〕(一)耶和華要作王，直到永遠。錫安哪，你的神要作王，直到萬代。你們要讚美耶和華(詩一百四十六10)！
(二)但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的神，直到永永遠遠。阿們(提前一17)！
【亞十四10】「全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。」
〔呂振中譯〕「此地全部必四圍延展像原野，從迦巴到臨門、耶路撒冷的南方；但耶路撒冷必屹然高聳，仍居本位，從便雅憫門到第一門（或譯：門）之處，到角門，又從哈楠業譙樓到王的酒池，」
〔原文字義〕「迦巴」山；「臨門」石榴樹；「變為」轉動，轉向；「亞拉巴」平原，曠野，貧瘠，不毛之地，焚盡；「高位」升高；「便雅憫」右手之子；「處」立足的地方，地方；「角」角落；「哈楠業」神已眷顧。
〔文意註解〕「全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴」迦巴按其地理位置是南國猶大的北方邊界，原屬便雅憫支派境內(參書二十一17)；名為臨門的地方有數處，但本句指明是耶路撒冷南方的臨門，故應當指南國猶大的南方邊界之地，原屬猶大支派(參書十五32)，後轉讓給西緬支派(參書十九9)；亞拉巴宜按字義解，即指平原。全句意指耶路撒冷四周原為丘陵山地，在彌賽亞國度時期，要變為一片平原。
「耶路撒冷必仍居高位」意指耶路撒冷城在四圍一片平原之中屹然高聳，明顯突出。
「就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門」便雅憫門(參耶二十2)又稱羊門(參尼三1)，位於城的東北角，靠近聖殿；第一門又稱古門(參尼三6)，位於城的西北角；角門指城牆西面轉角處的門，距離以法蓮門約四百肘(參王下十四13)。本句是從耶路撒冷城的北面來描述城的東西寬度。
「並從哈楠業樓，直到王的酒醡」哈楠業樓(參尼三1)位於城的最北面；王的酒醡可能靠近王園西羅亞池(參尼三15)，位於城的最南面。本句是從耶路撒冷城的西面來描述城的南北距離。
〔話中之光〕(一)一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平。高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原(賽四十4)。
(二)那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座，萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集。他們必不再隨從自己頑梗的噁心行事(耶三17)。
【亞十四11】「人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。」
〔呂振中譯〕「必有居民住在裡面；那裡必不再有毀滅歸神的事：耶路撒冷人必安然無懼地居住著。」
〔原文字義〕「住」居住，留下；「其中」(原文無此字)；「咒詛」禁忌，網狀物；「耶路撒冷」平安的訓誨；「安然」平安，安全。
〔文意註解〕「人必住在其中」意指有相當龐大數目的人口定居在城裡。
「不再有咒詛」意指不再因觸犯神而遭受天災人禍等責罰。
「耶路撒冷人必安然居住」意指城內居民必十足享受與「耶路撒冷」名實相符的平安。
〔話中之光〕(一)咒詛是因為人得罪了神而招來的(參創八21)；不再有咒詛，表示神與人相和(參羅五1)，相安無事。
(二)耶和華所親愛的必同耶和華安然居住；耶和華終日遮蔽他，也住在他兩肩之中(申三十三12)。在地上平安歸與祂所喜悅的人(路二14)。
【亞十四12】「耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。」
〔呂振中譯〕「永恆主用疫症擊打那些攻擊耶路撒冷的列族之民、必是這樣：他們兩腳還站立的時候、祂就使他們的肉腐爛掉；他們的眼還在眼窩裡就腐爛掉；他們的舌頭還在口中就腐爛掉。」
〔原文字義〕「災殃」瘟疫，傳染病，屠殺；「攻擊」擊打；「爭戰」發動戰爭，服事；「肉」血肉之體；「消沒」朽壞，潰爛；「眶」凹洞，洞穴；「乾癟」(原文與「消沒」同字)；「潰爛」(原文與「消沒」同字)。
〔文意註解〕「耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣」意指凡是前來用武力攻擊耶路撒冷的外邦敵人，神必以下述的災病擊打他們的身體。
「他們兩腳站立的時候，肉必消沒」意指當他們的兩腳還在站立的時候，他們身體的皮肉必已腐蝕潰爛，而無法繼續進攻。
「眼在眶中乾癟」意指他們的眼球在眼眶中必已乾枯失明，而無法看見攻擊的目標。
「舌在口中潰爛」意指他們的舌頭在口中必已迅速爛掉，而無法咒罵褻瀆。
〔話中之光〕(一)有腳卻不能走，有眼卻不能看，有口卻不能言，這是偶像假神的特徵(參詩一百十五4~7)；敬拜偶像假神的外邦人，企圖攻擊真神的選民，其結局一如所拜的偶像假神。
(二)肉身是世人犯罪的工具；神懲治人乃是釜底抽薪，對付其犯罪的能力。
【亞十四13】「那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。」
〔呂振中譯〕「當那日必有很大的紛亂驚慌由永恆主降與他們：他們各人必都揪住別人的手，各人的手必都舉起來互相攻擊。」
〔原文字義〕「大大」許多，大量；「擾亂」騷動，騷亂，不安；「彼此」互相；「揪住」使出力量，堅定，牢靠；「攻擊」(原文無此字)。
〔文意註解〕「那日，耶和華必使他們大大擾亂」意指正當外邦聯軍前來攻擊耶路撒冷城的時候，神必使他們之間產生極大的混亂。
「他們各人彼此揪住，舉手攻擊」意指敵人中間自相殘殺。
〔話中之光〕(一)彼此相恨相殘，乃是不信之人的本性(參多三3)；不幸的是，在教會中卻也常見到，蒙恩的人分門別類，彼此攻擊(參林前一11；雅三14)。
(二)你們要謹慎；若相咬相吞，只怕要彼此消滅了(加五15)。
【亞十四14】「猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。」
〔呂振中譯〕「猶大山地的人也必攻打被敵人佔據的耶路撒冷，那時四圍列國人的資財、就是極多的金、銀和衣服、就必被收聚為戰利品。」
〔原文字義〕「爭戰」戰鬥，作戰，開戰；「四圍」周圍，四方；「財物」財富，力量；「收聚」聚集，招聚。
〔文意註解〕「猶大也必在耶路撒冷爭戰」意指神的選民必要請纓前來，為保衛耶路撒冷奮勇爭戰。
「那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚」意指當時包圍耶路撒冷城各國聯軍，他們所攜帶的金銀衣服等大量財物，都必成為擄物。
〔話中之光〕(一)基督徒在世界上，原則上不與世人相爭，也不搶奪世人的財物，但在某種特殊情況下，神似乎容許祂的兒女索取世人的財物(參出十二35~36)，作為已過被他們奴役的報償(參出一11，13)。
(二)擄掠人的，反被人擄掠；搶奪人的，反被人搶奪(參啟十三10)。
【亞十四15】「那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。」
〔呂振中譯〕「並且也必有疫症、像上述那疫症、來擊打馬匹、騾子、駱駝、驢、和軍營中一切牲口。」
〔原文字義〕「臨到」(原文無此字)；「營(原文雙字)」他們，那些(首字)；營地，營盤(次字)；「災殃」瘟疫，傳染病，屠殺。
〔文意註解〕「那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般」意指臨到敵人身上的災病(參12節)，也必同樣地臨到他們用來運輸的各類牲口，以及營中食用的一切牲畜。
〔話中之光〕(一)正如神用災殃攻擊敵人的肉身，徹底摧毀他們犯罪的能力一樣，神也用災殃攻擊他們所使用的牲口，以阻止他們犯罪的行動。
(二)神的審判與懲罰面面兼顧，無微不至，絕無漏網之魚。
【亞十四16】「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王──萬軍之耶和華，並守住棚節。」
〔呂振中譯〕「列國中一切殘存的人、從前曾來攻擊耶路撒冷的、將來必年年上來敬拜至大的王、萬軍之永恆主，並守住棚之節。」
〔原文字義〕「攻擊」(原文無此字)；「剩下的人」留下來，剩餘；「上來」升上，攀登；「敬拜」下拜，俯伏；「守」守節；「住棚」棚子；「節」節慶集會。
〔文意註解〕「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人」意指戰後殘留的各國聯軍倖存者。
「必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華」意指他們必因在戰爭中親眼目睹各種神蹟奇事，有感於以色列人的神乃是又真又活的大能神，且是治理萬國的大君王，故歸信祂，並且每年上到耶路撒冷來敬拜祂。
「並守住棚節」意指他們藉著歡度住棚節，承認神支搭帳棚與屬祂的人同住(參約一14原文；啟二十一3)。
〔話中之光〕(一)這些列國中剩下的人，同樣適用於餘數的原則，他們和大多數的外邦人不同，想必是受感認識以色列人的神乃是獨一無二的真神(參9節)，因此悔改認罪歸神為聖。
(二)這些外邦人信徒，原本應當為自己的罪行受罰，是火湖的材料，如今竟因悔改得以存活，當然心存感激，向神獻上由衷的敬拜。
【亞十四17】「地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王──萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。」
〔呂振中譯〕「將來地上的萬族中、凡不上耶路撒冷來敬拜至大的王、萬軍之永恆主的、必沒有霖雨降在他們地上。」
〔原文字義〕「萬族」部族，家族；「雨」雨，陣雨；「降」(原文無此字)。
〔文意註解〕「地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王萬軍之耶和華的」意指全世界各地各族之中，若還有不承認、不敬拜以色列的真神者。
「必無雨降在他們的地上」雨在此象徵神的降福；本句意指神必不會降福給他們。
〔話中之光〕(一)在恩典時代裡，神叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人(參太五45)。但在末日神的審判與刑罰中，凡不敬拜真神的人，便不能再享受神的寬容了(參啟二十11~12)。
(二)總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了(來三13)。
【亞十四18】「埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。」
〔呂振中譯〕「埃及族若不上來，若不來朝，那麼在他們身上就必（此處原有『沒』字）有永恆主所用來擊打列國人的疫症：因為那些列國人不上來守住棚之節。」
〔原文字義〕「埃及」兩個海峽；「這災」瘟疫，傳染病，屠殺；「攻擊」擊打。
〔文意註解〕「埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上」埃及族在此代表所有的外邦人；全句意指凡是不承認、不敬拜以色列的真神者，神必不會降福給他們。
「凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們」不上來守住棚節表示不相信、也不敬畏真神的人；這災原意災病(參12，15節)，也可解作無雨之災(參17~18節)。全句意指凡是不相信、也不敬畏真神的人，必得不到神的降福，甚至會被災病攻擊。
〔話中之光〕(一)在聖經中，埃及表徵生活的世界，埃及族表徵專注於生活追求與享受的人們；基督徒若為著生活，而忽略了在主日上來聚會敬拜神，恐怕得不著神的降福(降雨)，結果信仰與生活兩頭皆空。
(二)住棚節又名收藏節，是慶祝豐收的節期，歡樂著感謝神豐滿的賜予；神的兒女享恩應知感恩，否則，恐不能長久享恩。
【亞十四19】「這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。」
〔呂振中譯〕「這必作為埃及的罪罰，和所有不上來守住棚節的列國人的罪罰。」
〔原文字義〕「刑罰」罪，神對罪的處哩，贖罪祭。
〔文意註解〕「這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰」本節乃總括17~18節的話，對不相信、也不敬拜真神的人，必以災病來刑罰他們。
〔話中之光〕(一)人若離棄真神，必被真神所離棄(參代下十五2)，必為自己招來刑罰和災禍。
(二)聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理(提前四1)。
【亞十四20】「當那日，馬的鈴鐺上必有『歸耶和華為聖』的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。」
〔呂振中譯〕「當那日、馬的鈴鐺上必刻有『成聖別歸永恆主』這句話。當那日永恆主殿院內的鍋必如祭壇前的碗一樣。」
〔原文字義〕「聖」分別，神聖；「碗」碗，盆子。
〔文意註解〕「當那日，馬的鈴鐺上必有『歸耶和華為聖』的這句話」馬的鈴鐺是為引起前來耶路撒冷朝聖的客旅注意；『歸耶和華為聖』意指分別為聖歸給神。全句意指當那日人人都應當被提醒必須分別為聖歸給神。
「耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣」殿內的鍋是最通俗常見的敬拜者烹飪用具，最容易沾染汙穢；祭壇前的碗是裝祭牲的血，用來潔淨祭壇和獻祭的人，被視為最潔淨的器皿。全句意指當那日聖殿內所有的器物都必須保持潔淨，都分別為聖歸給神。
〔話中之光〕(一)你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民(利二十26)。
(二)人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事(提後二21)。
【亞十四21】「凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。」
〔呂振中譯〕「凡在耶路撒冷和猶大的鍋都必成聖別歸萬軍之永恆主；凡獻祭的都必來取這些鍋，在裡面煮肉。當那日、在萬軍之永恆主的殿院中必不再有販賣的人（與『迦南人』一詞同字）。」
〔原文字義〕「聖」分別，神聖；「取」拿，接受；「煮」煮沸，翻騰；「肉」(原文無此字)；「迦南人」貿易者，商人，被屈辱，低地。
〔文意註解〕「凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖」意指不僅聖殿之內的器物，甚至連整個聖地所有的器物也都必須保持潔淨，都分別為聖歸給神。
「凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中」意指凡是獻祭的人都必須使用經過分別為聖歸給神的鍋來烹煮食物。
「當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人」迦南人原意指賺錢不擇手段的商人，轉用來代表一切不虔、不義的人。全句意指當那日一切沾染世俗的不敬虔人，都不許進入聖殿裡面。
〔話中之光〕(一)不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神(羅六13)。
(二)神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們(林後六16~17)。
叁、靈訓要義
【彌賽亞再臨前後】
一、彌賽亞再臨前(1~2節)
1.財物被搶劫、分散(1節)
2.萬國聚集大軍攻取聖城(2節上)
3.房屋被搶奪，婦女被玷污(2節中)
4.城中居民一半被擄，一半仍存留(2節下)
二、彌賽亞再臨時(3~15節)
1.彌賽亞必親自為選民爭戰(3節)
2.祂的腳必站在橄欖山上(4~5節)
(1)使山裂為兩半，中間自東至西成極大山谷(4節)
(2)剩下居民從谷中逃跑(5節上)
(3)彌賽亞率領聖者顯現(5節下)
3.那日聖地必有大改變(6~8節)
(1)那日遍地黑暗，日月星三光退縮(6節)
(2)那日唯獨神知道，到晚上才有光(7節)
(3)那日有活水從聖城常年流出，東西分道(8節)
4.建立彌賽亞國(9~11節)
(1)祂必作全地的王，獨一無二(9節)
(2)聖城四周國境變成平原，唯獨聖城高聳(10節)
(3)聖城百姓安然居住，不再有咒詛(11節)
5.祂必殲滅列國大軍(12~15節)
(1)祂必用災病攻擊列國大軍(12節)
(2)祂必使列國大軍自相殘殺(13節)
(3)選民必要奮起爭戰，掠奪敵軍財物(14節)
(4)敵營牲口也必患災病(15節)
三、彌賽亞再臨後(16~21節)
1.列國剩下的人必來聖城朝拜真神，並守住棚節(16節)
2.地上萬族凡不敬拜真神者，必要受神刑罰(17~19節)
3.當那日，聖地中一切人和器物都歸神為聖(20~21節)
(1)馬的鈴鐺上必刻有『歸耶和華為聖』(20節上)
(2)聖殿、聖城和聖地一切的鍋都必歸神為聖(20節下~21節上)
(3)聖殿中必不再有凡俗的迦南人(21節下)
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──撒迦利亞書註解》
參考書目：請參閱「撒迦利亞書提要」末尾處