撒迦利亚书导论拾穗
撒迦利亚书提要
壹 关于先知撒迦利亚
一 先知撒迦利亚是易多的孙子，比利家的儿子。他是生在被掳之地，随着所罗巴伯归回故国。
二 易多是第一批归国的祭司，（尼十二4，16，）所以撒迦利亚既是先知，又是祭司，（亚七3∼4，）和耶利米、以西结等相同。
三 以斯拉五章一节和六章十四节只题他是‘易多的孙子，’（原文作‘易多的儿子，’）而不题‘比利家’的儿子，可能的原因是撒迦利亚早年丧父，由祖父抚养。（比较王下九章十四、二十节，那里‘宁示的孙子’按原文应译作‘宁示的儿子。’）
四 本书一章一节所以说‘易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚，’似乎默示圣经的圣灵在此有特别的意思。原来‘易多’的意义是‘在一个指定的时候，’‘比利家’的意义是‘耶和华祝福，’‘撒迦利亚’的意义是‘耶和华纪念。’这三个名字的意义合起来就是：‘在一个指定的时候，耶和华祝福，耶和华纪念。’这就是读本书的妙钥。诚然，神在一个指定的日子，必要祝福并纪念祂的子民。
五 因为撒迦利亚主要的信息是说到选民未来的复兴和繁荣，所以解经家多称他为‘复兴的先知。’因为在他所传的预言中有很多的异象和表号，所以也有解经家称撒迦利亚书为‘旧约的启示录。’
六 先知撒迦利亚的预言不只帮助和鼓励了当时代的以色列百姓，并且也安慰了末后从列国归回的遗民，给予莫大的盼望。
贰 先知哈该与先知撒迦利亚
哈该和撒迦利亚是同时代的人，同为被掳后归国的先知。他们在同样的情形下说同样的预言，鼓励所罗巴伯、约书亚、和沮丧的百姓继续建殿的工作，同时又给他们关乎将来复兴和荣耀的指望。可是撒迦利亚比哈该年轻，（亚二4，）说预言比哈该较迟两个月，（一1，比较该一1，）较长两年。（亚七1。）据犹太人的传说，撒迦利亚死后，是葬在哈该墓旁。
参 时间和地点
一 撒迦利亚作工的时间是在大利乌王第二年，即主前五二○年，正与先知哈该作工的时间相同。
二 撒迦利亚作工的地点显然是在犹大。（七3∼4。）
肆 体裁
从撒迦利亚所传的预言中，我们可以看出他认识圣灵非常深刻，他所受的灵感非常奇妙，所以本书中充满了异象、表号和默示。他所写的体裁一部分是诗，一部分是对话式的散文。他所写的辞句虽然生动，可是很不容易懂，和哈该的著作不同。
伍 几处可注意之点
一 本书在旧约时代中可算是一卷难读的预言书，似乎比但以理书、以西结书等更不容易明白。读经的人都承认，在书中所用的表号非常深奥，颇为费解。曾有一位最著名的犹太拉比所罗门便雅基这么说，‘我们对于撒迦利亚书的预言是很朦胧的，因为它包括许多梦境一般的异象。我们要去找出它的真意，绝不会成功，除非公义的教师来到。’还有不少的犹太解经家也有同样的承认。
可是在今天，我们谢谢神，那公义的教师已经来到，就是真理的圣灵，我们可以靠着祂以及宝座上赐下的亮光和恩典，明白那‘将来必成的事。’
二 撒迦利亚书最难明白的部分就是一至六章里的那八个异象。这八个异象都是关于选民以色列的预言，初步应验在撒迦利亚的时代，完全的应验还待将来。
(一)番石榴树中间的异象（一7∼17）－那骑红马的人，（8，）就是‘与我说话的天使，’（9，）先知称之为‘主，’祂也就是‘耶和华的使者。’（11∼12。）‘耶和华的使者’在旧约圣经中是指我们的主耶稣基督说的。祂在这里专为指示先知撒迦利亚而来。那些骑红马、黄马、白马的人是天使，奉神差遣在遍地察看，特别是察看选民和压迫他们的仇敌的情况。
在这异象中，耶和华的使者为选民呼吁，神的答复是：仇敌虽然一时安逸，然而到了指定的日期，祂要为耶路撒冷、为锡安心中火热，而施怜悯。同时祂要向仇敌恼怒，因为他们越过神的心意，对选民‘加害过分，’神要追讨他们的罪。这个异象的应验是在当时，更是在将来。
(二)四角和四匠的异象（一18∼21）－四角是指那些欺压以色列并分散他们至普天下的仇敌，可能就是但以理书的异象中所题的四大帝国。（即巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。）
四个匠人是指神击破以色列仇敌的工具，可能就是启示录六章里的四匹马。
(三)准绳的异象－神对付以色列的仇敌之后，就重新兴旺圣地。准绳是为量地而用，指神杖量、拣选耶路撒冷，并且住在其中。
(四)约书亚的异象－大祭司约书亚是预表以色列将来在列邦中恢复祭司的事奉，作一个祭司的国。当神兴起它之前，必须先借着大卫的苖裔，除去它的污秽，然后它才能执行它事奉的职务。
(五)金灯台与橄榄树的异象－金灯台是指以色列得洁净后在列国中作发光的器皿。不是器皿自己能发光，乃是器皿中的油发光，这油就是‘耶和华的灵。’这异象所包含的预言是指当时的，更是指将来的。两棵满有油的橄榄树，一面是指当时的约书亚和所罗巴伯，一面是指将来的两个穿毛衣的见证人。（启十一3∼4。）约书亚和所罗巴伯倚靠耶和华的灵建筑圣殿，恢复神的见证；两个穿毛衣的见证人是在将来被灵充满传道作见证。
(六)飞卷的异象（亚五1∼4）－这飞行的书卷是指神的律法和公义。以色列得洁净后，一面作发光的器皿，一面作施行神的公义的器皿。‘偷窃’和‘起假誓’是两种代表的罪，前者得罪人，后者得罪神。
(七)量器的异象（五5∼11）－施行神公义的结果，罪恶就得受审判。在这第七个异象中，量器是商业的用具，妇人是指罪恶。（8。）妇人坐在量器中，一面是指这罪恶是商业性的罪恶，如贪婪、欺诈、爱玛门等，一面是指罪恶已满盈，（创六13，耶五一13，）神必须执行审判。‘圆铅扔在量器的口上，’是指神不再任凭这种商业性的罪恶继续下去。这异象中的审判可能是专对犹太人的，因为从被掳归回后，他们固然把偶像除掉，可是从巴比伦学会了作买卖，（参读启十九，）从此贪得无厌。到了指定的时候，神要审判这种商业性的罪恶，它的结局就是像大巴比伦那样‘倾倒。’（示拿地即巴比伦。）
(八)马车的异象（亚六1∼8）－这四辆马车是指天的四风，也就是启示录七章一至三节的四风，专为审判列邦的罪恶的。
三 接在列国受审判之后，就是基督作王，由约书亚加冕的事来作预表。（六9∼15。）祂在位上有两重职分－祭司和君王－施行和平。冠冕放在殿里作纪念，使以色列常抱着对弥赛亚的盼望。
四 ‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。’（四6。）这是万军之耶和华所说的话，我们能背、能讲、能教训，可是自己常忘掉。这句话对于那些承认自己软弱无能而专一仰望
神的人是何等的安慰和鼓励，对于那些自命为能的人又是何等的警告！势力和才能是人的，灵是神的。一切属灵的事，绝不是倚靠人的能和力成功的，也不是因着人的不能而不成功的。（参读何十一7，林后十二9。）
五 ‘历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行么？’（亚七3。）以色列人在被掳期中自己立了一些节日，例如：十月间的斋戒，为耶路撒冷第一次被困而志哀；四月间的斋戒，为耶路撒冷城被攻破而志哀；五月间的斋戒，为耶路撒冷城被焚毁而志哀；七月间的斋戒，为基大利被刺而志哀。（参读王下二四∼二五。）这些节日是人的发明和遗传，没有神的话和律法的根据。起初实行的时候，可能还有相当的诚意，后来成了一套虚妄仪式。他们现在来问，究竟这些斋戒节日是否应当继续。神借着撒迦利亚给他们的信息，包括五方面：(一)他们所有的哭泣、斋戒、节日都成了一种宗教的仪式，神根本没有指示他们这么作。他们应当听从神借着已往的先知所传的话。（亚七4∼7，太十五8。）(二)被掳后七十年来，神不听他们祷告的原因。（亚七8∼14，赛一14∼17。）(三)可是到了一个指定的时候，神要祝福并纪念祂的选民。这指定的时候就是千年国度。（亚八1∼8。）(四)劝告他们要听从‘现在’的先知－哈该、撒迦利亚－的话，刚强起来，并要施行公义，那么，那些哭泣、禁食、志哀的节日，就都要变为犹大家欢喜快乐的日子和节期。（八9∼19。）(五)同时也使他们确知，耶路撒冷到了将来指定的时候，要成为地上寻求神、敬拜神的中心。（八20∼23。）
六 本书九至十四章的内容和以前大不相同。它并不是接在八章之后，却似乎是在归回重建圣殿之前。例如：(一)十章七节中题及以法莲，似乎那时十支派尚未被掳；(二)十章中论到以色列的仇敌埃及和亚述，似乎都是选民被掳前的仇敌；(三)语气和体裁也和以前八章的不同。所以有些人怀疑本书九至十四章并非撒迦利亚所写，乃是后来有人添附上去的。
其实，这些理由还不足以作怀疑的根据。我们深信本书九至十四章仍是撒迦利亚的手笔，因为：(一)以法莲这名字是可以指以色列的。（何六4。）(二)亚述是可以指撒迦利亚时候的玛代波斯的，所以以斯拉曾称大利乌王为‘亚述王。’（拉六22。）(三)埃及是被掳期中许多犹太人逃亡之地。（王下二五26。）(四)前八章是讲异象和信息，后六章是讲预言，所以语气和体裁自不必一致。
七 本书九至十四章是先知传预言的部分，可以分作两小段：
论哈得拉地和大马色的默示，（九∼十一，）和论以色列的默示；（十二∼十四；）
前者预言的中心是一位受膏的王被弃，后者预言的中心是一位被弃的王登宝座。
(一)九章是讲犹大地，特别是耶路撒冷，在希腊大帝国统治下的情形。八节中的预言是应验在亚历山大攻破了犹大周围的列邦－哈得拉、大马色、哈马、推罗、西顿、非利士等地－而独保留耶路撒冷，没有损及。这就是神所说的：‘我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来；暴虐的人也不再经过；因为我亲眼看顾我的家。’（九8。）
王的京城得蒙保守了，接下去就宣告王要进自己的京城。（9∼10。）（可是祂是一位被弃的王，因为祂的百姓喊了‘和散那’之后不久，又喊‘钉祂十字架！’一可十一9∼10，路二三21。）
九章十一至十七节的预言应验在犹大马克比战胜希腊大帝国的‘四个非常的角’中间长出的小角－凶王安提阿克以比凡尼斯。（见本书卷二第七六面。）这就是神所说的：‘锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。’（九13。）
这一次的得胜豫示在末后的日子将有一次更大的得胜。那时耶和华神要坚固祂的百姓，与他们同在，并领他们归回。（十。）
(二)十一章所说的，和九、十章并不连接，也不相同。它是讲犹大在罗马大帝国统治下的情形。那‘犹太人的王’就在那时被弃、被卖、被钉了。
十一章一至三节讲罗马侵略、残杀的火延及犹大。
撒迦利亚在此预表那被弃的王－首次降临的基督。祂来时对选民带着两重使命：‘荣美’与‘联索。’‘荣美’按原意应作‘恩慈，’所以祂来是带着恩典而来的。（约一17。）‘联索’说明祂来有一个目的，就是联合祂的百姓，犹大和以色列不再分裂。（结三七15∼22。）祂是那‘好牧人，’所以祂来了，‘三个牧人’－祭司、长老、文士（太十六21）的牧职就被推翻了。可是因为他们的‘憎嫌，’以致祂被卖了，卖价仅值三十块钱，一个奴仆的价钱。（出二一32。）从此之后，‘恩慈’和‘联索’不再在以色列家；那愚昧、无用的仆人一直辖制他们，直到今天。
(三)从本书十二章起，我们可以看见那被弃已久的王在荣耀中再临，受祂百姓的爱戴，登宝座作王，直到永远。事情的过程是这样：
哈米吉多顿的战事发生，列国聚集攻击耶路撒冷。（十四1∼2，十三7∼9。）
正在危急中，基督降临，脚踏橄榄山。山因地震，裂成南北两半，受迫的选民从谷中逃跑。那时他们抬头仰望，看见拯救他们的弥赛亚‘就是他们所扎的’拿撒勒人耶稣。他们向祂说，‘你两手中间是什么伤呢？’（十三6，直译。）祂回答说，‘这是我在亲友家中所受的伤。’（十四4∼8，十二10，十三6。）
以色列全家悔改，为他们的罪－特别是弃绝弥赛亚的罪－哀哭。神为他们开一个恩典的泉源，‘洗除罪恶与污秽。’（十二10∼14，十三1∼6。）
基督为祂的百姓争战，得到完全的胜利。（十二1∼9，十四3∼8，12∼15。）
国度开始，基督作王。（十四9∼11，16∼21。）阿利路亚！
八 先知撒迦利亚在十一章里预表被弃、被卖、被钉的主基督。那么，撒迦利亚既没有这样类似的经过，如何作预表呢？其实他自己也的确是一个殉道者。主曾说，‘你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚…。’（太二三35。）这个撒迦利亚，我们相信就是本书的著者先知撒迦利亚。至于代下二十四章二十一节的那个撒迦利亚，他虽是在殿内被害的，但他是大祭司耶何耶大的儿子，并不是巴拉加的儿子。圣经总是以父亲的名字加在儿子的名字之上，藉以区别同名者的缠误，例如：‘以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基，作王四十一年。他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。’（王下十四23∼24。）可是有人要问说，本书的撒迦利亚是‘比利家的儿子，’并不是‘巴拉加的儿子。’其实‘比利家’和‘巴拉加’是同一个名字，意思是‘耶和华祝福。’就如代上六章三十九节‘亚萨，是比利家的儿子’和十五章十七节‘比利家的儿子亚萨，’那两处的‘比利家’当然是一个人，然而六章三十九节的‘比利家’按原文就应译作‘巴拉加。’
九 ‘你们要转向我，我就转向你们。’（亚一3。）在受管教中的神的儿女，如果要神再一次转向他，他就必须先转向神。如果没有带着悔改的‘转向我（神），’就没有带着怜悯和恩典的‘转向你们。’
十 ‘这是奉耶和华差遣，在遍地走来走去的。’（一10。）撒但和他的使者在‘地上走来走去，往返而来，’（伯一7，）专门找隙攻击圣徒。可是神也有祂的使者‘在遍地走来走去，’专门关心圣徒的事，并且保护他们。
十一 ‘与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。’（亚二7。）在一个指定的时候，神要祂自己的百姓从巴比伦（混乱之地）出来。祂的呼召是：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’（林后六17∼18。）
十二 当我们来到神面前，寻求祂、亲近祂的时候，撒但就在我们旁边拦阻我们，和我们作对。（亚三1。）但是当他站在神面前控告我们有罪的时候，又有一位中保，就是义者耶稣基督，（约壹二1，）站在我们一边为我们说话。祂不能说我们无罪，祂只说神已经‘拣选（亚三2）了我们，‘谁能控告神所拣选的人呢？’（罗八33∼35。）
十三 弥赛亚不只是大卫的苗裔，也是那块神亲自立的石头。（亚三9。）当神用十字架亲自雕刻这石头的时候，果真‘在一日之间，除掉这地的罪孽。’
十四 教会在地上也是一个‘纯金的灯台。’（四2，启一20。）灯台是纯金的，正像教会是纯洁的，也是带着神的荣耀的。灯台是发光的，正像教会在地上发出见证的光。（太五14∼16，腓二15。）灯台自己不能发光，需要油果树的供应，正像教会自己不能发光，时刻需要圣灵的供应。
十五 ‘主阿，这是什么意思？’（亚六4。）先知正和我们一样，他看见了一幕一幕的异象，并不懂得。但他是何等谦卑的、耐心的、敬畏的、肯受教的向天使求教；他不肯也不敢凭自己的聪明和思想来领会这些属灵的事。
十六 ‘你们这七十年在五月七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食么？你们吃喝，不是为自己吃、为自己喝么？’（七5∼6。）一切的事奉、敬拜、工作、持守等等，必须看清楚究竟是‘向我’呢，还是‘为自己’？如果‘为自己’是过于‘向我，’所有的努力就全属徒然！
十七 ‘我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家、和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。’（十二10。）真的，‘忧伤痛悔’必须先有圣灵的工作，也必须先看见十字架上的主。有了圣灵的工作，才会‘为罪，为义，为审判，自己责备自己。’（约十六8。）看见了十字架上的主，才会发觉自己是何等亏欠主。这样所产生的悲哀，必如丧‘独生子，’（约壹四9，）又如丧‘长子。’（罗八29。）
十八 那日，神‘开一个泉源，洗除罪恶与污秽。’（亚十三1。）这话对于当时的犹太人，可能还是馍糊的，可是对于今天的我们，那太清楚了；这泉源就在我们主的肋旁，那里流出水和血，洗净我们的罪污。这泉源是‘开’的，不是‘闭’的，每一个人都可白白享用。最可惜，许多人的眼睛正像在旷野中的夏甲的眼睛一样，（创二一19，）看不见这宝贵的泉源，以致错过得救的机会。
十九 马太二十七章九至十节：‘这就应了先知耶利米的话，说，“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”’这里究竟是引耶利米的话呢，还是引撒迦利亚十一章十一至十三节的话呢？从耶利米的书中，我们找不到这样的话；从本书中，我们能找出类似那样的话。因此有一些人认为圣经并不可靠，并非绝对没有错误的。
是否马太记错了？不是的！他所引的先知耶利米的话，并不一定是在耶利米书或耶利米哀歌中的话。耶利米书和耶利米哀歌只是记载耶利米一部分的话，并不是记载他所有的话。先知耶利米曾几次写他的预言；有一次他写好了，被约雅敬烧毁，以后重写，（耶三六27∼28，）虽然补充了其他的预言，可是也可能遗漏了以前的好些预言。
我们也相信撒迦利亚所说的‘三十块钱’的工价也是根据于他的前辈先知耶利米所说的。
陶瑞（Torry）曾见证说，在犹太人中有一句话－‘耶利米的灵是在撒迦利亚身上，’可知撒迦利亚必定很钦佩耶利米，常读也常引他的话。
而且，本书一章四节是根据于耶利米十八章十一节，本书二章四节是根据于耶利米三十一章二十七节，本书三章八节和六章十二节是根据于耶利米三十三章十五节和二十三章五节，本书七章十一节是根据于耶利米七章二十四节…。无论在思想或是辞句上，撒迦利亚有许多地方是和耶利米很相似的。撒迦利亚所写的关于那丢给窑户的三十块钱，很可能是根据于耶利米的思想。（参读耶利米十八、十九章，那里讲到窑户的事。）
陆 信息
本书共有五次信息，建殿期间有三次信息，建殿以后有两次信息。（详见分析。）每一个信息都充分说明神对祂的子民是何等热爱和关切，保证在一个指定的时候，祂要祝福并纪念。
柒 钥字和钥节
一 钥字：‘火热。’（一14，八2。）
二 钥节：
(一)‘万军之耶和华如此说，我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。’（一14。）
(二)‘所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯；我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上；这是万军之耶和华说的。你要再宣告说，万军之耶和华如此说，我的城邑，必再丰盛发达；耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’（16∼17。）
(三)‘万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国；摸你们的，就是摸祂眼中的瞳人。’（二8。）
(四)‘万军之耶和华如此说，我为锡安心里极其火热；我为她火热，向她的仇敌发烈怒。’（八2。）
(五)‘耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的；祂的名也是独一无二的。’（十四9。）
捌 分析
本书按照内容可以分作两大段：
建殿期间的信息、建殿以后的信息。
1 建殿期间的信息（一至八章）
一 小引。（一1。）
二 第一次的信息－劝勉。（一2∼6。）
三 第二次的信息－八个异象（一1∼六8）：
(一)番石榴树中间的异象。（一7∼17。）
(二)四角和四匠的异象。（一18∼21。）
(三)准绳的异象。（二。）
(四)约书亚的异象。（三。）
(五)金灯台与橄榄树的异象。（四。）
(六)飞卷的异象。（五1∼4。）
(七)量器的异象。（五5∼11。）
(八)马车的异象。（六1∼8。）
四 约书亚加冕的预表。（六9∼15。）
五 第三次的信息－解答守节的问题（七∼八）：
(一)问题。（七1∼3。）
(二)解答。（七4∼八23。）
2 建殿以后的信息（九至十四章）
一 第一次的信息－论哈得拉、大马色的默示，其中主要的预言，就是受膏的王被弃。（九∼十一。）
二 第二次的信息－论以色列的默示，其中主要的预言，就是被弃的王登宝座。（十二∼十四。）
—— 倪柝声《圣经提要》
回转归向主──撒迦利亚书
纲 要
生平述要
归回
他的故事
撒迦利亚的异象
内在的实际
耶和华话语的默示
（一）世界历史
（二）弥赛亚来临的日子
赐给教会的信息
读经：
「大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚说，耶和华曾向你们列祖大大发怒。所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说，你们要转向我，我就转向你们；这是万军之耶和华说的。不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说，你们要回头离开你们的恶道恶行；他们却不听，也不顺从我；这是耶和华说的。你们的列祖在那里呢？那些先知能永远存活么？只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖么？他们就回头，说，万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。」
（亚一：1∼6）
生平述要
有三位先知是在被掳归回之后说预言的。他们说预言的时间，是以色列人从巴比伦被掳之地归回以后，所以被称作恢复的先知。我们已经提过哈该。他是一位老人。神使用他来激动那一班归回的余民，开始重建在耶路撒冷的殿。
现在我们要一同来看第二位先知，就是撒迦利亚。他是一个被神兴起的年轻人，来加强哈该所预言的话语。哈该是一个老人，曾经见过所罗门王所建的殿；换言之，他知道圣殿的荣耀，难怪他一心挂念它的重建。
但撒迦利亚是年轻人，事实上他出生在巴比伦，在还是婴孩时，就被带回到耶路撒冷。他从来未见过旧的殿，然而神的灵却赐给他如此的负担，为着圣殿的重建以至于被神使用来说预言，并且帮助圣殿的重建。所以，神可以使用老年人，也可以使用年轻人。神能够将他的负担加在一班曾经见过从前荣耀的人身上；也可以将负担加在一班从来没有见过从前荣耀的人身上，但是他们却看见他将要作什么。他们有同样的异象，共同的向神的百姓作见证。所以愿主为自己兴起年轻人和老年人，有同样的负担、有同样的看见，都是神所赐的，好使神的家得以建立。
撒迦利亚的意思是耶和华纪念，或者耶和华所纪念的人。圣经告诉我们他是易多的孙子、比利家的儿子。在记载恢复历史的以斯拉记和尼希米亚记中，撒迦利亚被称作易多的儿子，而本书却说，他是比利家的儿子、是易多的孙子。为什么如此呢？我们知道，易多乃是随着所罗巴伯和约书亚从巴比伦被掳之地回到耶路撒冷的一位祭司。他也是大祭司，且是一个族长。很明显地，比利家随着他的父亲，背着一个还是婴孩的儿子回去。很可能地，比利家很年轻就死了；因此之故，照着犹大人的习俗，孙子被称作祖父的儿子并非不寻常的事。这就是为什么在撒迦利亚书中说他是比利家的儿子、易多的孙子，但是在以斯拉和尼希米亚记中，他被称作易多的儿子。
撒迦利亚在哈该说预言之后两个月开始说预言。哈该只在很短的时期说预言，总共只有四个月；但是撒迦利亚持续说预言。在尼希米记十二章中，我们看见有一个祭司撒迦利亚，在接续大祭司约书亚作祭司的约雅金时代。如果是同一位撒迦利亚，那么他说预言就有很长的时期。
另一件值得留意的有趣事情，哈该是一个老人，他的话语简洁却满有能力。他是一个谨慎的人，但有内在的深度；撒迦利亚是一个年轻人，充满了活力和想象力，他的话语相当多。这说出，不论我们是谨慎的，或有活力的，神能使用我们，若是我们将一切向神降服，并且让他的十字架来对付。所以神可以用一个年轻人，也可以用一个老年人；神可以使用他赐给每一个人的恩赐或才干，只要在那人身上有降服的生命和十字架的对付。
一些犹太人的遗传说，撒迦利亚乃是一个大会堂的成员，这个会堂预备了第二个圣殿里面一切事奉的礼仪。有一些人认为撒迦利亚是诗篇一百三十七和一百三十八篇的作者。诗篇一百三十七篇是我们所熟悉的，因为它说我们曾在巴比伦的河边坐下，把琴挂在那里的柳树上；我们怎能在外邦被掳之地唱锡安的歌呢。诗篇一百三十八篇乃是在神的殿中一首赞美、敬拜的诗歌。很可能，这就是为什么他们认为撒迦利亚是这两篇诗的作者的原因。此外，他们还认为有一些哈利路亚赞美的诗篇是撒迦利亚和哈该所作的，但是对此我们没有确定的把握。
虽然这个年轻人是生在巴比伦，而他的归回并不是由于自己的决定，是他的父亲带他回到耶路撒冷，然而他却得着了神家的荣耀异象，和那威严庄重的计划，以至于在那个时刻，他能够被神使用。事实上，乃是由于哈该和撒迦利亚的预言，使得圣殿的重建成为可能。
归回
在撒迦利亚这卷书中，开头的六节实际上可以作为全卷书的序言；或者用另一个方式来说，这整卷书的主题或者关键可以在这六节中找到。若是我们将其浓缩，则可概括为「归回」一词。在哈该书中，我们看见所用的词乃是省察、追想；神呼召他的百姓来省察、追想他们以往的行为，来省察、思想他们目前的光景，然后来思想将要发生的事。在这一卷撒迦利亚书中，那钥字乃是「归回」。主说：「你们要转向我，我就转向你们。」主说：他曾向他们的列祖大大发怒，因为他们不肯听从先知，从他们的恶行恶道中回转而离弃了神。因此之故，他就向他们大大发怒，而容许他们被掳到巴比伦去。神说，你们的列祖的那里呢？在那时说预言的先知们在那里呢？他们岂不都过去了吗？却是证明神的话语是真实的。神用这样的话来鼓舞在耶路撒冷的余民。事实上，他们刚刚开始起来重建神的殿。我们记得，他们从巴比伦回来时，首先筑了坛，然后立了根基，想要建造神的家。然后因为周遭环境所带来的逼迫和压力，那工程就停上了将近有十五到十六年。在那十五、十六年中间，他们没有建造神的家，反而每一个而在建造自己的房屋。他们花费了精力、财力和时间在自己的房屋上，他们建造了有天花板既美观又宏伟的房屋供自己居住，而这整段时期，神的殿仍然荒凉。
所以在大利乌王第二年六月，就是他们归回之后第十八年，他兴起了哈该来激动余民的心，他们再一次动手来建造神的殿。这一班人不仅从巴比伦归回，他们也已经开始了重建神殿的工作，然而神对这一班百姓的话语乃是你们转向我，我就转向你们。我们可能会认为这样的话不必要，若是向那些仍留在巴比伦被掳之地的犹太人说这些话，倒是合宜的；或向那些在建造自己的房屋，而不管神的殿没有被假造的余民说，也是合宜的。但是这些言语乃是向着那些归回已经重新开始建造神殿的余民说的。
你认不认为这些话语是不必要的呢？这些话语乃是在大利乌王第二年八月份临到他们的。哈该是在六月份说预言，在七月份他们已经建造一个月，而在八月份，这样的话语临到余民们，你不认为那是不必要的吗？你不认为这有一点奇怪，神何以向这些百姓说这样的话吗？这些人的手已经在那里建造神的殿了。不是的！因为神知道人的心，虽然他们已经继续在建造神的殿，但在七月份，就开始有了疑惑，有一些要放弃的意念；因为他们看着手中所作的工，觉得是何等没有意义。即使他们可以完成它，也不能与所罗门所建造那荣耀的圣殿相比，所以为什么要麻烦呢？那时已经有如此负面的思想。所以哈该被主使用来鼓舞他们说，主与你们同在，不要惧怕，继续工作！虽然它看起来并不伟大，却是神那伟大计划的一部分。
在八月份，他们仍然在建造，但很明显地，他们的心已经软弱，很明显地，在他们的心中开始有了怀疑，很明显地他们的心已游移不定；因为哈该书让我们看见，在九月份，当他再一次说预言，就道出发生了什么事。虽然他们已经动手建造神的殿，但在建造的时候，他们期望一开工，天就开了，甘霖要降在他们地上，得着丰盛的收获。换言之，他们一直在期望有祝福。你看！现在我们在遵行神的旨意，所以神会祝福我们；但是这祝福却没有临到。外表来说，这些人是在建造神的家，但是在他们心里，却奇怪祝福在那里呢？
他们是对建造神的家有兴趣呢？或者对祝福有兴趣？试想想，你在建造神的家而却不蒙福，你会作吗？你的心在那里？在神的家上面或者在神的祝福上面？神认识他们的心，就差遣年轻的撒迦利亚向百姓挑战——省察你们的心，回转归向我！就着外表说，你们在工作，但是你们的心却不对。你们的心不纯净。你不是以父的事为念，你们仍然对神的祝福有兴趣，却不是神自己。「若你们转向我，我就转向你们。」这就是在那个时刻，赐给这一班余民的信息。
他的故事
撒迦利亚书有时候被称作旧约的启示录。他是一个盼望的先知。这本书共有十四章，可以分成两部分：第一章第七节到第八章的末了是第一部分；第九到十四章是第二部分。你可以很容易地看见这些分段，因为第一段注明了日期。换言之，所有的预言都有日期；但在第二部分，就不再有日期及附注了。在第一部分，先知的名字被提起；但在第二部分，他的名字就不被提起。在第一部分，所有的预言仍然有地区性及时间的背景，我们可以从其中看见归回余民和重建圣殿的背景；虽然这些预言超过了当时的环境。但是在第二部分，则似乎从地区性的环境中提升出来而进入了将来，给我们看见关于神国度的历史，和世界国度对比的全貌。
虽然在这里有两部分，然而二者却非常紧密相连的。不仅在预言的主题上是有关连的，并且他们特别是在关乎一个人，一个人位，就是弥赛亚的预言上连在一起。不论在第一或第二部分，那位弥赛亚总是在里面。
什么是历史呢？历史乃是他的故事，也就是弥赛亚的故事、基督的故事；那就是历史。所以你不能去研读历史而忽略了历史真正所记载的那一位。
什么是预言呢？预言的灵乃是耶稣的见证。虽然预言讲到许多事物、许多事件，涵盖了很宽广的境界，然而预言的灵只有一个，就是耶稣的见证。
所以我们看见撒迦利亚预言了许多，他的预言比哈该的预言要更丰富、宽广并且更开阔；然而在他的预言中有一个中心，那个中心将所有的预言连在一起。不是这里一点、那里一点，所有那些独立的事件都因着那一位的历史而被结合在一起。那一位就是弥赛亚，我们的主基督。
在撒迦利亚书中有许多关乎弥赛亚的记载，例如：在第三章八到九节提到苗裔和有七眼的石头。当然，我们知道那苗裔不是别的，乃是那坐在宝座上的君王和祭司。他乃是坐在宝座上的君王、祭司或者是祭司、君王。在第九章中，他乃是在谦和中来到的那一位，他骑着驴驹子，要将和平带到世界来。然后在十一章中，他是那位被弃绝的好牧人，他们给了他三十块银钱作为工价；三十块银钱乃是一个奴仆的价值。我们知道，这点在我们主耶稣身上是完全照着字面应验；因为犹大把我们的主作为奴隶卖了三十块银子。在十二章中，他乃是他们所扎的那一位，但是他却将救恩带给他的百姓。在十三章中，我们看见刀剑兴起攻击我的牧人和我的同伴；换言之，神在十字架上将他压碎。在十四章中，我们看见他要再来，他的脚要踏在橄榄山上，而橄榄山将分裂为二。所以这整卷撒迦利亚书向我们指明弥赛亚的降临，以及他是世界的盼望。
撒迦利亚的异象
撒迦利亚书的第一部分可以分成两个段落。第一段落是从一章七节到六章。这些异象乃是在大利乌王第二年十一月廿四日赐下的。先知撒迦利亚有一个非常忙碌的夜晚，在那个夜里，他得着一连串的异象，神的话语在异象中临到他，总共有七次，（也有人说是八次）——我怀疑那一夜他睡了多少。第一个异像是一个人骑着红马站在洼地番石榴树中间。那骑的红马上的不是别人，正是基督，乃神格中的第二位；正如我们在旧约圣经里所看见的那位主的使者。在这异象里，我们的主站在洼地番石榴树中。番石榴树长在洼地，所以它代表神百姓们的低下光景。他们不是黎巴嫩的香柏树，反而成了洼地中的番石榴树。虽然他们在一种非常低下的光景中，不论是肉身的或是属灵的，但是主在那里。神掌握着世界的情况。神知道发生了什么事情，而他将要为着他自己的目的而采取某种行动。这位骑红马站在洼地香石榴树中间的，和其它三位骑马的人在遍地走来走去，察看世上有什么事发生。
不要认为神不知道这世上发生什么事；他知道，他也关切。当神的百姓在艰难中而全地都安息平静，主的使者向主呼喊，并对撒迦利亚说：「我为耶路撒冷、为锡安、为我的百姓心里极其火热。」我要就这一个光景作一件事。这一个异象为着按着来的异象立下了根基。神仍在掌权。事实上，当他说：「你们要转向我，我就转向你们。」神就已经转向了他的百姓。若是神没有转向他的百姓，他们怎么能回转呢？甚至怎么能从巴比伦被掳之地回来呢？乃是神搅动了古列王的心，并不是那些在被掳之地的百姓的心回转归向了神。不！乃是因为神爱他的百姓，因为神向着他的约信实。因此他搅动了古列王的心，允许他的百姓能够回到耶路撒冷重建神的殿。神说：我要回到锡安，我要回到耶路撒冷。
另一个四角的异象紧接着出现。在圣经中，角代表着能力，所以这四角是代表世界的能力。它与尼布甲尼撒王所见的梦象相同，就是世界的四大帝国；而世界的帝国是与神的国度相敌对的。然而神兴起了四个匠人，他们要打碎这四个角。神已经准备好药打碎这世界的国度，好使他的国度能够建立在地上。
第三个异象乃是一个人手拿准绳，要量度耶路撒冷；耶路撒冷将要成为一座没有城墙的城。就着一面意义来说，你有了城墙就有一个限制范围。耶路撒冷没有城墙，就没有限制与范围，因为神说，我要作他们四围的墙垣，并要作其中的荣耀。这里神应许说，他要使耶路撒冷的荣耀得恢复；他要回到他百姓中间。
接下去在第三章中，我们看见祭司事奉的恢复，不仅神的家需要被恢复，并且祭司的职分也需要被恢复。在第四章中，我们看见君王、王权的恢复。在君王、王权的恢复中，神的见证得着了恢复，好像精金的灯台所预表的。接下来，我们看见那飞行书卷的异象，就是那咒诅；换言之，乃是审判。神是公义的，审判必定要来，他首先临到神的家，然后临到全世界。
接下来是一个量器的异象，「伊法」是一种量器。我们看见一个妇人坐在那量器中，她被称作罪恶，有一片圆铅盖在这量器的口上，而被带到示拿地，就是巴比伦去。换言之，罪恶将要在地上，但是神在它上面加上了限制。
最后，接下来的异像是有四辆车从两座铜山间出来。在圣经中「铜」总是讲到审判，所以这四辆车乃是被差遣出来审判这世界。审判要临到这世界，神的国度要建立在这地上，以上乃是第一部分中第一个段落的异象。
内在的实际
第一部分的第二个段落乃是第七、第八章。乃是在大利乌上第四年间临到的。那时正当有一些余民回来，住在环绕耶路撒冷周围的村庄中。有一些从其余的村庄，比如伯特利来的人，向祭司询问一个问题。撒迦利亚是一个祭司；他不仅是一个先知，他也是一个祭司，像尼希米亚和以西结一样，所以他们向他询问说：「我们是否仍应在每一年的五月禁食呢？」这乃是在被掳时期人们的一种习惯，在一年中的不同四个月份里禁食。他们在四月份禁食，因为那个月乃是耶路撒冷城被攻破的时刻；他们在五月禁食，因为在五月中圣殿被人焚烧；他们在七月份禁食，因为那是基大利就是巴比伦人所立的省长被谋杀的时刻，并且因此，百姓就逃到埃及去。他们也在十月份禁食，因为这个月乃是耶路撒冷被用犁翻土耕种。所以在这四个月当中，他们守住了禁食的习惯。
当他们回来之后，他们问，我们是否应该继续禁食呢？在这里主给他们的话乃是：当你们禁食的时候，真是向我禁食吗？当你们吃，真是为我而吃吗？或是你们都是为着自己？换言之，神说，若是你们不行公义，若是你们不向邻舍施怜悯，禁食有什么意义呢？神对这外在的事情并没有兴趣，神所注重的乃是内在的光景；神对我们真正的道德光景有兴趣，而不是这外在的形式。所以神说，不！在这些年来，你们的禁食是为自己而不是为我。现在，因为我已将你们领回，这些日子应该称为节期的日子。他们应当是欢乐的时刻，为着主所替我们成全的而欢乐。
所以弟兄姊妹们！让我们要一直记住，神对外貌是没有兴趣的，他所注重的乃是内在的实际。这就是撒迦利亚书的第一部分。
耶和华话语的默示
第二部分都没有注明日期。我们猜想是否这些预言乃是在他晚年的时候赐给撒迦利亚的。我们记得，在但以理书中，那最大的预言乃是在他末期的时候所说的。他对神的认识，以及与神之间的关系是那样的深刻，以致神能赐给他关乎他的计划一个更大的眼界和景象。同样的事也发生在撒迦利亚身上，注明日期的乃是他早年的预言，但是第二部分没有注明日期，很可能这些乃是他晚年的预言；而他那时候的眼界已经大大地开阔了。神赐给先知一个全景，就是从外表上来看以色列人的历史与这世界国度之间的关系。但是从内在来说，实际上，那乃是神的国度临到造个世界的一个历史。这是第二部分的预言。
（一）世界历史
第二部分被称作末世，耶和华所论的末世。第一部分是话语，第二部分是所论的末世。而这个末世可以分成两部分。从九章到十一章乃是关乎哈得拉地大马色和其余地方的末世。哈得拉是靠近大马色的一个地方。这是一个关乎外邦世界与神百姓之间关系的一个预言。在第二部分，则是关乎以色列与神国度之间关系的一个预言。若是我们想要明白，特别是第二部分的第一段，我们需要知道一点世界历史。第二部分实际上是从九章开始，描述这些国家：推罗、西顿、大马色，都被毁灭而耶路撒冷得以保全。这乃是预言关于亚力山大大帝的事。当他横扫那一块土地时，毁灭了推罗和西顿。这正吻合了历史上的记载；而耶路撒冷独得保全。很有趣的，那时，在耶路撒冷的大祭司穿着白袍出去迎见亚力山大，使他深受感动，所以他就没有毁灭耶路撒冷而绕过了它。所有这些奇妙的历史我们都可以在历史书中找到。若是我们读约瑟夫，就是那犹大历史学家的著作，他有非常详尽的记载。
以后，我们看见马克比时代的历史。那是在希腊帝国的时期。把这些交织在一起，我们可以看见弥赛亚和他怎样像一位谦和的君王来到，却被他自己的百姓所弃绝。接下来，我们看见罗马人来了，而他们就被灭亡了。这一切都记载在第二部分的第一个段落。我们需要读这一段并且参照历史才能明白；因为这一切都交织的一起。
（二）弥赛亚来临的日子
最奇妙的部分乃是第二段的第二部分，它的中心乃是那个日子。有一日要临到，那是什么样的日子呢？乃是弥赛亚的来临。弥撒亚的两千年以前来了，但是神的选民没有认出他来，他们弃绝了他；因此之故，他们就被分散的全世界。但是弥赛亚还要再来；当他再来的时候，他们要看见那位他们所扎的，他们要悔改，以色列全家都要悔改。全世界的国家都要为着那最后的战争集中在那个地区。那就是哈米吉多顿大战。当基督再来的时候，神的脚要踩在橄榄山上，橄榄山要分为两半。科学家已经告诉我们，在那里有一条断层，若是有一个地震，橄榄山可以裂为两半。基督要来；这将是最后的战争，而撒但将要被捆绑扔在无底坑里。神要审判他的百姓，他要审判列国，他要在地上建立他的国度。所以这预言乃是说到只有一位神，就是耶和华。这就是撒迦利亚书。
赐给教会的信息
什么是给我们今日的信息呢？以色列乃是神所拣选属地的百姓，实际上，乃是作为神属天子民——教会在一个预表。所以不论在以色列人身上发生什么事情，对我们都是一个可学习的功课。神借着撒迦利亚告诉我们的是什么功课呢？我们要再一次强调，撒迦利亚书中的信息不是为着那些留在巴比伦神的百姓。我们盼望他们可能在无意中听见，却不是向他们说的。我们看看今日的教会，就能明白甚至到了这个时刻，从属灵而言，教会大体来说仍然在巴比伦被掳的光景中，被辖制在一个宗教系统里面，她并不是自由的，乃是在混乱的光景中；因为巴比伦本身就是混乱。神的家并没有被建立，她被毁灭了；神的见证不在其中。在那一段被掳时期，神不再被称作天和地的神；因为在那个时候地上没有神的见证。
就属灵而言，令人伤痛的，教会大体上仍然是在荒凉的光景，仍然在混乱的光景，仍然在被掳的光景中。没有家；神的百姓好像漂流的犹太人一样，没有家。当我在外旅行的时候，当听见从许多信徒中发出的呼喊：「我们没有家，我们的家在那里？我们没有属灵的家，我们看不见耶稣的见证。」但是感谢神！历经许多世纪，神一直呼召他的百姓从巴比伦出来。「从巴比伦出来，回到耶路撒冷，回到专一，回到单纯、诚实和纯净里，归回来建造并活出耶稣的见证。」
今日有许多人仍然为着自己的利益、为自己的兴趣而活；但是谁愿意为神的兴趣而活呢？许多人全心为着自己的事业；但是有谁愿意为着神的事业呢？感谢神，一班余民，比较上是少数的，借着神的灵站起来并且归回了。在教会历史中，也发生了同样的事情，在整个教会历史中，每一个世纪，每一个世代，总有少数人已经回到了基督的单纯里，并且要为基督的见证而站住，来建造神的家。他们虽是一班被藐视的人；但是感谢神，总有这样的人。
但是我们看看那一班归回余民的光景，虽然已经归回了，但是他们的光景是很可怜的。不仅城是被毁坏的，不仅他们被仇敌所压制，甚至他们的心中也有软弱，以致那工程就停止了好多年。他们再一次回到老旧的生活里，虽然不在巴比伦建造自己的房屋，却在耶路撒冷为自己建造。我们是否也作同样的事呢？我们是否从巴比伦出来，归回到耶路撒冷，现在是否是一班在耶路撒冷的人呢？我们是否那一班站在基督的单纯和诚实里的子民呢？我们是否那一班归同回为神而活的子民呢？为他的见证而活，建造神的家呢？我们今大在作什么呢？我们是否像那一班余民归回了，却为自己在那地建造房屋而让神的家仍然荒凉呢？
这里岂不有给我们的信息吗？我们有没有忘记为什么我们归回呢？我们是否忘记了我们在这里作什么呢？什么是我们的职业？我们在这里是建造神的家呢，还是建造自己的房屋？虽然因着神的恩典，我们已经开始动手建造神的家，但是在我们心中仍然有许多的怀疑、惧怕和战兢，我们的心仍然游移不定，我们可能觉得奇怪，为什么神的祝福还没有来到？若我们是为着他，为什么他不为着我们呢？为什么祝福仍然没有临到呢？我们继续下去值得吗？若是根本没有祝福那怎么办呢？这岂不是浪费吗？我们岂不是隐藏着这些意念吗？神知道我们的心，我们却不知道自己的心；我们的心比万物都诡诈，谁能测透呢？没有人！我们自己也不知道；但是神知道。因此之故，今天对我们有一句话，主说：「回转、回转归向我。」
弟兄姊妹们！我们必须回转；很可能我们已经离开了起初的爱。当我们回来的时候，都有一个起初的爱；现在我们的手仍然在动，但是心在那里呢？主的话语说，应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。很可能我们从单纯中坠落了，而变成非常复杂，开始看环境，开始看周围的弟兄姊妹，开始为着这个、为着那个抱怨，而不是将我们的眼目注视在主身上，而因此被建造在一起。我们在那里？我们实在需要回转，用我们全心回转归向主。若是我们回转，他要回转向我们。事实上，我们今日所在的地位，乃是因着他在怜悯中转向我们，我们岂不也应当全心的转向他呢？让我们不见一人，只见耶稣！让我们在弟兄姊妹们身上看见主耶稣！让我们的心只被神占有！让我们用一个纯洁的心来爱神，没有隐藏的动机。我们不是因着他的祝福才爱他，我们爱他乃是因着他是谁。若我们转向他，他必定转向我们；他要用丰盛的祝福转向我们。而所有的祝福都要用来带进神的国度到这地上。什么是最大的祝福呢？最大的祝福乃是我们要与他面对面，而不至于羞愧。所有这里为着我们今日有一个信息，那句话就是回转。
祷告：主啊！你这鉴察人心的，求你鉴察我们，向我们每一个人说话。若是我们有偏离，主啊！转动我们，好使我们能够转向你，以至于你能在丰满中转向我们，好使你为着你儿子那荣耀的计划得以成全。我们奉我们主耶稣，就是我们的王的名的祷告。阿们！──江守道《神说话了──旧约各卷精华》
撒迦利亚书──透视主二次降临
撒迦利亚之名意：耶和华必记念
大纲：按日期分成四段
一，主前520年8月，呼吁百姓离开恶道恶行转向神 第一章1∼16节
二，同年11月：九个异象 一章7节∼六章
三，主前518年9月，四篇守节的信息 七∼八章
四，主前480年，建殿后二个默示主二次的降世 九∼十四章
第一个异象：[一章7∼17节] 奉神差遣的神的七灵遍地巡行，
把神的子民属灵光景报告神，求告神的怜悯通行下来。（启五6）
第二个异象：[一章18∼19节] 神使用四列国打击祂儿女的罪行，
按历史是亚述，巴比伦，玛代波斯，希腊，是尼布甲尼撒梦见的大像。撒但是神手中的筛子，为了洁净祂的儿女。（路二十二31）
第三个异象：[一章20∼21节] 神又使用四匠人辖制列国的权柄，
不让加害过分，在命定的时候撤去他们的打击。（耶五22）
第四个异像：[二章] 以基督为准绳，测量人对神的态度。
基督钉十字架拯救全人类脱离撒但的奴役，神的救恩将临，如同耶路撒冷恢复建造。
第五个异象：[三章] 大祭司约书亚，预表耶稣基督第一次降世，
众人的罪孽归在祂身上，在一日之内祂钉死在十字架上除去众人的罪，得着超乎万名之上的名。（参希伯来书）
祂是大卫的后裔，从马利亚得着人的身体，道成肉身，使神与人和好，建造教会，掌王事奉神的人必须除罪，遵守神的命令，若不除罪有漏洞，给撒但攻击控告的机会，当及时回转归向神，求神抵挡撒但。(彼前五9；启十二11)
第六个异象：[四章] 纯金灯台与橄榄树，是教会见证基督。
灯台发光靠橄榄油的燃烧。（出廿七20）
主耶稣客西马尼的祈祷是教会见证的根基，若是教会不时时经历向己死向神活的那句话：「照你的意思，不要照我的意思。」教会就不能见证基督，不能吸引万人来归向主。
教会的见证，不是靠人的势力与才能，乃是靠圣灵的生命。油越充满发光越强烈，神的生命(金子)占有信徒越多，流出的油也越多。
二棵橄榄树，指耶书亚与所罗巴伯，遥指大灾难中二个见证人，也指合乎神心意的见证人，殉道者。
第七个异象：[五章1∼4节] 飞行的书卷指神的话，
要审判起假誓与偷窃的人。起假誓是撒谎的人，撒谎是出于魔鬼。
偷窃神荣耀的人是路西弗的灵，要树立己的名声，建造巴别塔，传扬自己，神要拆毁这二种典型的罪。
第八个异象：[五章5∼11节] 神的圆铅要限制罪人的范围。
罪从巴比伦(世界)来，这罪要归给世界的王撒但。
第九个异象：[六章] 铜山出来的四车，是神审判的工具，
遥指大灾难中的四印：福音，战争，饥荒，死亡。
本卷书预表「基督」之处：
1. 神的使者 [一章10节]（来三1）
2. 神的准绳，以基督为标准 [一16节]（林后一20）
3. 大祭司，为全人类钉十字架 [三章]
4. 神的受膏者，点灯的金子油 [四章]
5. 主骑驴进城 [九章9节]（太二十一1∼10）
6. 主的三十元卖价 [十一章12∼13节] (太二十六14∼16；二十七3∼10）
7. 肋被扎流出血与水，众人仰望所扎的人 [十二章10节]（约十九34；启一7）
8. 血的泉源，活水的泉源 [十三章1节]（约四14；太二十六28）
9. 在本家受伤，犹太人钉主十字架 [十三6节]（约十九18）
10. 击打牧人，羊分散，孤单的路 [十三7节]（太二十六31）
11. 主再来哈米吉多顿，脚踏橄榄山与圣徒同来 [十四章1∼8节]
12. 以色列全家得救
[十二章10节]（罗十一2）
13. 作全地的王，夺回撒但掠地 [九章10节，十四章16∼21节] (启十九16)
—— 张向晨《圣经六十六卷》
壹、书名
卷名 撒迦利亚书按其作者先知撒迦利亚命名。“撒迦利亚”（ Zekaryah）一名在希伯来文中的意思是“耶和华纪念”或“耶和华已经纪念”，是犹太人的常用名。──《SDA圣经注释》
贰、作者
【本书作者】撒迦利亚是与哈该同时代的先知，主前520年开始先知侍奉。与哈该一道负起向回归故土的犹太人传讲，促齐心合意恢复圣殿的重建工作。
撒迦利亚的原文有“耶和华所纪念”的意思，是旧约很普通的一个名字。主耶稣提到一位撒迦利亚（太二十三35）是大祭司耶何耶大的儿子，因责备百姓离弃神，为犹大王约阿施所杀（代下二十四20∼22），成为古代义人为真理而牺牲的代表，但与本书的作者无关。
本书作者撒迦利亚在犹太人被掳巴比伦时出生，随所罗巴伯所率领的第一批犹太余民返犹大（尼十二4
16），他是祭司易多的孙子，本书虽记有他父亲比利家的名字（一1
7），但以斯拉和尼希米提到他时，只说他是易多的孙子（拉五1），或易多族中人（尼十二16），很可能在约雅金作大祭司时，撒迦利亚继易多成为他那一族的族长（尼十二12∼16），可见他的父亲比利家英年早逝。
撒迦利亚因此不只是先知，也是祭司，出身和耶利米、以西结相似。──《启导本圣经注释》
作者 撒迦利亚的父亲比利家大概在撒迦利亚小时就死了，以至撒迦利亚成为祖父易多的直接继承人（尼一二4）。易多是与所罗巴伯和约书亚一起从巴比伦返回犹大的祭司，而且按照传统，是古犹太拉比大会（Great Synagogue，犹太人议会[Sanhedrin]之前的一个犹太人管理团体）的成员。撒迦利亚一名（旧约里另有二十七人名叫撒迦利亚）的意思是“耶和华记念”。这个撒迦利亚是与先知哈该同时代的人（拉五1；六14）。──《雷氏研读本圣经注释》
作者 撒迦利亚可能是利未人和祭司（见尼12:16，参亚1:1）。拉5:1和拉6:14说撒迦利亚是“易多的孙子”。
基本上可以肯定撒迦利亚出生在巴比伦。他从被掳归回后16年即公元前520/519年开始工作。假如他是归回后出生的，那么他蒙召作先知就会在很年轻的时候。他的预言中所提到的最迟时间是大流士4年（亚7:1）。但是先知很可能活着看见几年以后，即公元前515年圣殿的峻工。──《SDA圣经注释》
叁、写作时地
时间和地点
一 撒迦利亚作工的时间是在大利乌王第二年，即主前五二○年，正与先知哈该作工的时间相同。
二 撒迦利亚作工的地点显然是在犹大。（七3∼4。）
── 倪柝声《圣经提要》
【本书写作时期】撒迦利亚和哈该几乎同时开始先知侍奉。哈该在主前520年八月出现，传达第一篇信息；不到一个月，犹太人在神话语的激励下恢复重建工程。撒迦利亚在哈该讲过第二篇短短的信息后参加工作，传讲他的首篇信息（一1∼6）。哈该的信息在同一年中传达完毕。次年，撒迦利亚第二次说预言，传达夜间所见的八个异象（一7∼六8）。两年后，他第三次说预言，答复伯特利人有关禁食的询问。至于9至14章所记两个预言，书中未记时间，可能在新殿奉献后（新殿在主前516年初奉献，拉六15∼18）。
撒迦利亚年纪比哈该小（二4）。根据《哈该书》二3，哈该说预言时，总有七十多岁。撒迦利亚的先知侍奉可能一直继续。有的年表认为他活到波斯王亚达薛西一世时期（主前465∼424年，参尼十二16
26；十三6）。──《启导本圣经注释》
肆、主旨要义
【本書要旨】本书主要信息，乃在启示各种异象，鼓勵以色列人悔改歸主，以及靠圣灵的大能繼續重建聖殿；並且預言建殿以后，選民的復興與繁榮，列國的滅亡，以及彌賽亞降臨和再臨等諸般啟示之信息，充分地顯明了神對選民的熱愛和關切。──杨震宇《每日读经》
主题 神的百姓虽遭列国的欺压，甚至有灭绝的危险，然而神必保守属祂的余民。外邦必被消除，以色列必能安渡一切困境，因她是弥赛亚的子民。有一天，弥赛亚必剿灭一切敌国，建立祂的国度，并统治全世界。
──《串珠圣经注释》
伍、写本书的动机
背景与写作目的 于古列在位期间，有五万多名犹太人在主前538年从巴比伦返回巴勒斯坦。他们在主前536年奠立圣殿的根基，但因遭到反对，建殿的工作停顿了大约十五年（拉一1∼4；四1∼5）。主前521年登基的大利乌舒士他斯伯（Darius Hystaspes，一1）确认古列的诏命，而撒迦利亚象哈该一样，鼓励百姓完成建殿的工程。他们终于在主前516年完工了。──《雷氏研读本圣经注释》
特点：
（一）本书在新约中多次被引用，在耶稣受难的叙述中，撒迦利亚书被引用的次数仅次于以赛亚书。本书对启示录的影响也很大。也是福音书中最多被引用的旧约经卷，比以赛亚书还多
（二）本书是小先知书中最长的一卷，耶柔米说本书是小先知书中最难解的一卷。
（三）本书许多地方都使用被掳前先知的用语，只是作者更有其独特的用意。
（四）本书的前八章风格一致，且注明日期与君王名。九到十四章就完全没有注明日期，且圣殿已经建成，也没有撒迦利亚之名。许多人认为这段是其他人后期的作品，至于是谁所做，就众说纷纭。有人说是撒迦利亚的儿子写的、学生写的。有人认为这是其他人托撒迦利亚之名写的，也有可能是同一位作者不同时间的作品，但这些说法并没有明确的证据。
（五）在死海古卷中找到的一份希腊文十二先知书（大约公元前75年），发现第八及九章之间没有中断（ 8:19-9:5 ）。由此可见在非常早之前九章以后与八章之前的内容与思想就被视为一整体。再加上九章以后的预言不断被新约引用，也与其他先知书相互映照。因此其主要信息之可信度是无庸置疑的。死海古卷另有一份希伯来文的撒迦利亚书碎片，时间大约在公元前150年。
（六）本书的文体是散文形式，少数使用诗文（第九、十章）。
（七）本书的九到十四章有不少类似启示文学的体裁。
（八）先知领受异象，而且异象需要天使解释，这是旧约中十分特殊的一点。天使与撒旦在本书卷中占有相当的地位。
（九）前八章的经文保存良好，争议比较少，后六章则有比较多经文争议。
（十）作者在整卷书中的上下两部份（八章前，九章后）的段落结构上可能都使用了交错法，因此有学者认为上下两部份的作者应为同一人。
── 蔡哲民等《查经资料》
陆、本书的重要性
【為什麼要讀撒迦利亞書？】
任何人若想要明白神如何完成祂永遠的計劃──選民的復興與繁榮，列國的滅亡，以及彌賽亞第一次來臨和再臨所要成就的，就必須讀本書。
撒迦利亞書的信息在這世代同樣發人深省，使我們認識神榮耀的應許，在今日愛祂、事奉祂、順服祂，到那日與祂面對面，而不至於羞愧。
──杨震宇《每日读经》
柒、本书的特点
特色 本书的特色如下：
１．本书为小先知书中最长与最隐晦的一卷。
２．本书在三方面异于其他先知书：
ａ．头八章强调异象为传递神心意的工具；
ｂ．以天使为神与人沟通的媒介；
ｃ．异象中极多象征表记，以此显示神如何介入历史，统管世界。
３．极多有关弥赛亚及其国度的预言，资料详细及准确。
ａ．作为大卫的「苗裔」 （3:8; 6:12）， 弥赛亚必谦和地到来作王，并施行拯救（9:9）。
ｂ．作为神百姓的牧人，他必被人厌弃（见11:4-17注），遭神击打（13:7），身体被扎（12:10）。
ｃ．然而弥赛亚必救赎他的余民 （10:6-12; 12:1-13:1）， 使敌国归顺，最终建立荣耀圣洁的国度。
４．多次强调悔改与除罪的必要（如1:4; 3:4
9; 5:1-11; 12:10-13:1）。
──《串珠圣经注释》
捌、本书与其他圣经书卷的关系
与新约的关系
一、新约耶稣骑驴进耶路撒冷（太21:1~10；可11:1~11；路19:28~38；约12:12~15）正应验撒迦利亚的话（9:9）。
二、耶和华眷顾自己的百姓，如同牧人眷顾群羊（10:3）；耶稣是好牧人，为羊舍命，使羊得更丰盛的生命（约10:10）。
三、 神的救恩不仅临到被掳回归的百姓，更要泽及万国万民（8:7~22，10:9~10，14:16）；耶稣颁布的大使命，也是要万民归主（太28:19）。
──《圣经新译本》
玖、钥节
钥节：
(一)‘万军之耶和华如此说，我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。’（一14。）
(二)‘所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯；我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上；这是万军之耶和华说的。你要再宣告说，万军之耶和华如此说，我的城邑，必再丰盛发达；耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’（16∼17。）
(三)‘万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国；摸你们的，就是摸祂眼中的瞳人。’（二8。）
(四)‘万军之耶和华如此说，我为锡安心里极其火热；我为她火热，向她的仇敌发烈怒。’（八2。）
(五)‘耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的；祂的名也是独一无二的。’（十四9。）
── 倪柝声《圣经提要》
【本书钥节】
「与我说话的天使对我说：你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。」(亚一14)
「万军之耶和华如此说：我为锡安心里火热。我为他火热。向他的仇敌发烈怒。耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。」(亚八23)
「耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。」(亚十四9)
──杨震宇《每日读经》
拾、钥字
钥字：‘火热。’（一14，八2。）── 倪柝声《圣经提要》
【本书钥字】火熱(一14，八2)，萬軍之耶和華(約50次) ──杨震宇《每日读经》
【亚一1，7何谓撒迦利亚书？作者是谁？】
答：1
撒迦利亚书Book Of Zechariah
是旧约十二小先知书第十一卷
（何、珥、摩、俄、拿、弥、鸿、哈、番、该、亚）。书中论到先知呼召神的选民以色列人离恶悔改归主，所见八个异象，与祭司约书亚加冕的启示。并且解答禁食守节日的问题，以及建殿以后敌国将被毁灭，选民最后复兴的默示。本书是小先知书中最长的一卷，书中充满了旧约最显赫的异象、表号与默示，颇为隐秘而深奥，令人费解难读。本书是犹大人被掳巴比伦70年期满归国后（主前536年）的第二卷书。其主要信息是讲到选民未来的复兴与繁荣。
2 本书体裁一部分是诗，一部分是对话式的散文。全书计十四章，分为两个主要部分，即一至八章，九至十四章。前半部是历史性的风格，属于撒迦利亚早期生活的作品。后半部是默示性的形式，属于他的晚年写作。至于后半部九至十四章与前半部大不相同，并非接在第八章之后。因此一般又认为这末后六章不是撒迦利亚所写的，是后人所添附的。或谓根据马太福音廿七章九节引用本书十一章十二，十三节的意，视为先知耶利米所著者。但其说未定，究无一是，终必自蹶于不信之踬石，毫无损及本书之真实，与崇高的价值。
3 本书有些经文是根据旧约先知耶利米的话所写，或在新约马太福音中为耶稣所引用。如本书一4；二4；三8；六12；七11；与耶十八11；卅一27；卅三15；廿三5；七24，在词句或意思上相似，九9，10；十一12，13；十三7；在太廿一5；廿七9，10，廿六31的经文意思中完全应验了。由上可见撒迦利亚对于他的前辈先知耶利米的话，极为尊重与领受，而他的预言复为耶稣所重视，足证本书在先知书中占有极重要的地位。
4 本书系易多的孙子比利家Berechiah(意耶和华赐福，希伯来语比利家与亚兰语巴拉加原文意同，亚一1，太廿三35）的儿子撒迦利亚Zechariah(意耶和华纪念），于犹大国的耶路撒冷所写（亚七3，4）。时当大利乌王B.G.521∼516）第二年，其对象为被掳归回之犹大人。他是先知也是祭司（亚七3，4；尼十二4，16），哈该和撒迦利亚的工作时间相同，同为被掳后归国的先知。他们在同样的环境下说一致的预言，鼓励犹大首领和沮丧的百姓继续建殿工作（拉五1，2；六14）。同时又给他们关乎将来复兴和荣耀的盼望。撒迦利亚比哈该年轻（亚二4），说预言较比哈该迟两个月（亚一1；该一1），较长两年之久（主前520年8月∼518年9月4日，亚一1；七1）。这两位先知所处的时代背景即完全相同，其任务亦皆相当艰巨的繁重。他们二人可谓生活甘苦共尝，成为同心合意的良好同工伴侣。据犹太人的传说，撒迦利亚死后，葬在哈该的墓旁。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【有何确据，证明撒迦利亚书九至十四章的作者，与一至八章的作者是同一人？】
解答这条问题，需涉猎多方面资料，以严格态度来作详细的讨论。本文作者已经在另一本著述Survey of Old Testament Intro- duction（中译本：《旧约概论》，香港种籽），详细陈明撒迦利亚书的统一性及可信性。有某些学者认为，撒迦利亚书九至十四章乃于主前三至二世纪写成；有关他们的论据，《旧约概论》有所陈述，并加以反驳。撒迦利亚先知于主前五二0年左右开始其职事，那时，他协助哈该呼吁重建圣殿。主前四八O年左右，薛西大军攻希腊而不果后（参九13），是撒迦利亚完结其职事之时。撒迦利亚书的一至八章与九至十四章，其写成年代极可能相距数十年，因为两者的注意力集中在不同地方，风格亦迥异。在风格与主题上，九至十四章流露出较晚期的特色；至于一至八章，则较接近重建圣殿（主前五一六年完工），在八章经文内，都充满建殿的意识形态。无论如何，没有文字上的证据可以证明前后两段出自不同作者。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【撒迦利亚书难题的特别注释：】
读者要留意一至六章所记的异象及其象征意义，并细察七至十四章的某几段预言性经文，相信这样会对理解整卷撒迦利亚书的结构有所帮助。要了解撒迦利亚书，并看清楚具如此魅力的先知，我们需要下一翻苦功：详细研读及比较古代的有关资料，与此段时期有关的文献。在这本篇幅不大的圣经难题汇篇内，我可以写出来的，就只有在过去十多年来我的研究成果，以及在课堂上的讲义，以指出撒迦利亚书的一致性，及其预言的应验。然而，只带出我的结论，却删除这结论赖以成立的证据，对读者的帮助不大。本来最妥善的解决方法是将此书卷内较难解的经文加以简略的解释，但本书的篇幅容纳不下这些解释性文字。另一方面，若在这里详解撒迦利亚书，则启示录也需作同样详尽的释义了。因此，我决定不在这里探究撒迦利亚书的异像。读者若有兴趣作进一步研究，可参看有关撒迦利亚书的其他书籍，下列书籍都刊载了近年来对于此卷先知书的讨论。David Baron，Vision
and Prophecies of Zechariah(Lond 1918)；George L．Robinson，The
Twelve，Minor Prophet(New York：Doran，1926)；Charles
L．Feinberg，God Remembers．Studies
in Zechariah (Wheaton．Van Kampen，1950)。Zondervan出版社的Expositor's
Bible Commentary
vol．7，里面有Kenneth L．Barker对撒迦利亚书的注释，这位学者的著作向来都是有分量的，因此撒迦利亚书注释亦必不例外。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【内容】本书内容，可用两种文学类型来包括，异象与信息。
一、异象
异象不是撒迦利亚所特有的，在他以前的先知也有类似的经历，记载在先知的著作中（摩七1-9，八1-3；赛6章；耶一11-19；结一1，八2）。在写作先知之前，也有异象的记载（王上22章）。先知从异象中接取信息，也是确实的经验。所以「异象」是属灵的见解，成为先知信息的另一个用词，出现在先知书引言的前端（摩一1；赛一1；俄1节），通常称之为「默示」。可见撒迦利亚，也有这样先知的传统，将异象记下，成为重要的信息。
异象在开端有日期（一7、8），但在本书其它经文并未注明。第七章一节且说明一切异象似都在一夜之间，可见全部异象都是合一的，有一贯的真理。
异象使人体会神的启示是超越人的理想与想象。从第一异象到第四异象都是动态，但第五异象则不同，是静态的，灯台与橄榄树。然后第六、七异象不是在地上，而在半空，飞卷与容器都在高空上，似又是一个新的转变。
异象中先知所见的，除第五异象外，都有动作，表明神在行动，历史在进程中。即使是静态，在第五异象中所有的，仍是表征着神的同在。这些不同的表像，大多有动作，也有状况，都有极丰富的涵义，使先知反复思想，领悟之后，就传讲出来。
二、信息
在异象中有信息(Oracles)。在异象后又有信息，汇集在第七、八两章，在异象中的信息，有不同的解释及警戒劝勉，有时甚至具哀歌的形式。在异象后的信息语气不同，从哀叹转为庆祝的欢乐，也有更多积极的劝勉。
1、异象中的信息（一7~六15）
（1）信息(Oracles)并非在每个异象之中。第二、六、七异象中并无特殊的解释。有的异象本身即可自行解释，或者作者以为没有解释的必要，却构成后世神学上的困难。大体的意义可以明白，细节却有难解之处。
（2）在异象中的信息，大多为解释或纠正，有时也表明对异象的响应，例如在第一章十四至十七节。在第十三节已经有了耶和华的答复，祂曾用美善的安慰话。
（3）信息多为异象中的回应。第一异象有两段，第三异象在第二章六至十三节，第四异象也分为两段。第五异象，信息在其中（即四6-7、8-10，又四12）。在第八异象，信息在后面（即六10-11、14，又在12-13。）
（4）在这些信息中似有一个共同之处。异象的中心人物为祭司，信息的焦点在君王（四6-10，六12-13），同时也注重先知的身分与角色（二9、11，四9，六15）。圣城耶路撒冷成为祝福之地，也是信息特别注重的（一14-16，二8、14）。
（5）异象与信息是连续的因素。例如在最后的异象中有四风，在第二章六节也有「四方」或「四风」（那是第三异象）。异象与信息中的表像，可在其它的先知著作中找到，尤其在以赛亚书。锡安好像女子（赛四十9），欢乐歌唱（十二6）。沙漠地有涌泉（四十一18、19）。这些都说明撒迦利亚书信息是典型的先知语调，他也必受早期先知的影响。
2、异象后的信息（七~八章）在这两章经文，信息比较直接。耶和华在耶路撒冷（八3可参阅二5），关切公平的事（七9-10，八16，可参阅五1-4），注意适当的礼仪（七4-7，八18、19，可参阅三1-5）。在新圣城中的人（八3-8、12、13、23），是应注意敬拜的事。这以耶路撒冷为主题的，也可在以赛亚书寻见，这是犹大的荣华。
本书第一至八章，异像是主要的，信息是其次的。第七、八两章应为第一至六章的附录。第一至六章先知是一位异象的先见，观察与领会。第七至八章，先知才宣告与解释，正如阿摩司一样。撒迦利亚与哈该有别，因为哈该没有异象只有信息。
3、两大默示信息（九~十四章）第九章开始，不再有历史的日期，不再有历史的人物（约书亚，所罗巴伯，大利乌，连先知撒迦利亚的名也付诸阙如）。这里不再有异象，也没有解释的天使。第一至八章是和平的景象，而第九至十四章却有一片战争的情势。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
【本书主题】
一、犹太宗教运动。撒迦利亚与哈该同为复兴时代的先知。他们掀起一项宗教运动，就是以后称为犹太教(Judaism)，他们是创始者。他们同样着重圣殿的重建，不能与撒玛利亚人为友。他们要保持犹大的传统，有纯粹的血缘、文化、宗教，与外邦人是分别的。
重建圣殿的动机，是恢复希伯来宗教的传统，恢复敬拜的礼仪，保持神选民独特的身分，是始终如一的敬拜者。
二、耶和华的启示。在本书若干处（四8，七4，八8），说明撒迦利亚仍如被掳之前的先知，感到耶和华直接向他启示。同时他也体会到与以前先知不同之感受（一4，七7、12）。耶和华是超越的神，与人还是有相当遥远的距离。神的启示似需经过中保（参阅赛6章）。在撒迦利亚书中，启示是以异象的方式。在被掳以前的先知中，除阿摩可以外，异象比较少。神都是直接向他们启示。但是撒迦利亚看见异象，是有解释的天使（一9等，参阅结四十3-4）。
三、天使以及撒但。耶和华是超越的神，撒迦利亚的异象需要解释的天使。在第四异象中，有天使也有撒但。撒但好似也是天使中一员。他是专为控告人的。
四、弥赛亚的豫言。弥赛亚的时代，在撒迦利亚书比在哈该书更为明确。所罗巴伯与约书亚都是耶和华的受膏者，即为弥赛亚（四14）。约书亚是生在新的时代，成为新社会的宗教领袖，在所罗巴伯王座的右边。所罗巴伯是弥赛亚君王。所以祭司与君王成为神所委派的领袖，他们必紧密地合作，谋求以色列社会的福祉（六13）。弥赛亚的豫言是有关国度的复兴与建立。
──
唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
【书之要旨】本书要旨与哈该书同，即重建圣殿。撒迦利亚与哈该二人同时为先知，而撒迦利亚较哈该迟两个月（哈一1，亚一1）。此二先知即同时同工，为激动以色列会众，重建神的圣殿，按以色列人回国后，其最大最要之事，即首建神的圣殿。——贾玉铭《圣经要义》
【书之性质】撒迦利亚书几乎全书皆是预言，其中有关于当时会众之言，仍是预言。他预言的方法多是用异象，即异象之预言，借着异象把他所要预言之事，表显出来。有如先知以西结书、但以理书，与使徒约翰所写的启示录等相同，多是在异象中，看见神所要成全的将来之奥秘事。——贾玉铭《圣经要义》
【撒迦利亚书的特征】
一、所有预言皆注明说讲出来之日期。
二、多以第一人称（first person）表达神的启示。
三、充斥异象，虽阿摩司早已应用，但撒迦利亚远越众人。
四、文笔较少用诗体文学格式，反多采散文风格。
五、天使之工作尤其明显。
六、异象之意义多有立时之解释。
七、祭司地位比其它先知书更显著。
八、多用前人之思路或语句。
——马有藻《撒迦利亚书诠释》
【撒迦利亚其信息】
一、在圣经末世论甚浓的数本先知书中，如以西结、但以理、撒迦利亚和新约的约翰，只有撒迦利亚是在本土向本国人说预言。
二、他的信息为称为旧约中的启示录，也是小先知书异象最多的一卷，很多象征性的表达。M.Luther说本书是先知书「预言的模样」（Der Ausbund der
Propheteu），G.L.（注20） Robinson 称之为旧约中最多弥赛亚预言，及最具备启示文学特征的书卷。（注21）
三、他的书有三个信息重点：
1、 神赐弥赛亚的工作━━强调其身份的工作
2、 鼓励加速建殿，以预备弥赛亚之来临。
3、预言以色列将来的遭遇。 ——马有藻《撒迦利亚书诠释》
【目的与主旨】
一、目的——本书之主要目的，在鼓励被掳归回的选民重建圣殿
1、神为锡安大发热心，神已帮助建殿，故人当为锡安热心（一14、16）
2、建殿工作虽有困难如大山，但必解除，且建殿工作必完成（四4 7）
3、由于预言中的弥赛亚即将来临，故更应加速完成建殿（六12∼13）
二、主旨——「重建」，以圣殿之重建应用在圣民之宗教生活的重建上
——马有澡《神必纪念——撒迦利亚书诠释》
【本书的特色】
一、本书为小先知书中最长与最隐晦的一卷。
二、本书在三方面异于其它先知书：
1、头八章强调异象为传递神心意的工具；
2、以天使为神与人沟通的媒介；
3、异象中极多象征表记，以此显示神如何介入历史，统管世界。
三、极多有关弥赛亚及其国度的预言，资料详细及准确。
1、作为大卫的「苗裔」 （三8; 六12），弥赛亚必谦和地到来作王，并施行拯救（九9）。
2、作为神百姓的牧人，他必被人厌弃（见十一4~17注），遭神击打（十三7），身体被扎（十二10）。
3、然而弥赛亚必救赎他的余民 （十6~12; 十1~十三1）， 使敌国归顺，最终建立荣耀圣洁的国度。
四、多次强调悔改与除罪的必要（如一4;三4
9; 五1~11; 十二10~十三1）。
——《串珠圣经注释》
【书之要义】
一、选民遇难
二、异邦受罚
三、选民回国
四、基督降临
五、天国实现
——《圣经要义》
【写作时间】
一、大约是公元前520年（大利乌王第二年）开始，前六章都大约在这个时间，七、八两章发生于公元前518年，九到十四章时间则未知，可能在一段长时间之后。
二、本书与哈该书大约同期。
三、比西番雅书晚了约一世纪，当时波斯打败了巴比伦，也使部份从前被巴比伦掳的犹太人得以回到家园。但是干旱和土地贫瘠（该一1∼11 ），再加上当地的人（撒马利亚人）的反对及诬告，当时的所罗巴伯并未能够重建荒废了数十年的圣殿（拉四4∼23 ）。
── 蔡哲民《撒迦利亚书查经资料》
【作者】
一、「撒迦利亚」，希伯来文意义是「耶和华顾念」，这是旧约中很普遍的名字。在旧约中有多于27个人名为撒迦利亚。
二、拉五1，六14 中提到撒迦利亚是「易多的孙子（原文是后裔）」。一1 中提到他是「易多的孙子、比利家的儿子」。「易多」列在跟约书亚与所罗巴伯自巴比伦回来的祭司与利未人之中（尼十四4），所以撒迦利亚很可能就是一个祭司。
三、作者关怀圣殿的重建与大祭司的职责，应该是祭司中的一位。
── 蔡哲民《撒迦利亚书查经资料》
【信息】
一、鼓励众人早日完成圣殿重建的事工
二、对象：没有清楚指明，但是似乎是住在耶路撒冷的一般大众
三、九到十四章预言基督第一次及第二次的再临
四、其信息并非轻率的乐观主义，而是相信等邪恶露出了最狰狞的面貌时，耶和华将显示衪仍为王，而且万国都将承认衪是王
五、本书提到天使以及撒旦
1、神以异象的方式启示，有解释的天使
2、异象中天使经常出现，各司其职，称为耶和华的使者
3、撒旦也是天使中的一员，专为控告人的
六、本书提到两位受膏者
1、耶和华兴起所罗巴伯与约书亚两位受膏者
2、有洁净的冠冕（三5）
3、倚靠神的灵重建圣殿（四6）
七、本书提到弥赛亚的豫言
1、和平的君王（九10）
2、被击打的牧者（十三7）
3、形象卑微（九9）
4、被刺伤、遭背叛（十一12∼13）
5、神必去除犹大的罪污（十三1）
6、外邦人蒙福
7、耶和华作全地的王（十四9）
── 蔡哲民《撒迦利亚书查经资料》
【特点】
一、本书在新约中多次被引用，在耶稣受难的叙述中，撒迦利亚书被引用的次数仅次于以赛亚书。本书对启示录的影响也很大。也是福音书中最多被引用的旧约经卷，比以赛亚书还多
二、本书是小先知书中最长的一卷，耶柔米说本书是小先知书中最难解的一卷。
三、本书许多地方都使用被掳前先知的用语，只是作者更有其独特的用意。
四、本书的前八章风格一致，且注明日期与君王名。九到十四章就完全没有注明日期，且圣殿已经建成，也没有撒迦利亚之名。许多人认为这段是其他人后期的作品，至于是谁所做，就众说纷纭。有人说是撒迦利亚的儿子写的、学生写的。有人认为这是其他人托撒迦利亚之名写的，也有可能是同一位作者不同时间的作品，但这些说法并没有明确的证据。
五、在死海古卷中找到的一份希腊文十二先知书（大约公元前75年），发现第八及九章之间没有中断（八19∼九5）。由此可见在非常早之前九章以后与八章之前的内容与思想就被视为一整体。再加上九章以后的预言不断被新约引用，也与其他先知书相互映照。因此其主要信息之可信度是无庸置疑的。死海古卷另有一份希伯来文的撒迦利亚书碎片，时间大约在公元前150年。
六、本书的文体是散文形式，少数使用诗文（第九、十章）。
七、本书的九到十四章有不少类似启示文学的体裁。
八、先知领受异象，而且异象需要天使解释，这是旧约中十分特殊的一点。天使与撒旦在本书卷中占有相当的地位。
九、前八章的经文保存良好，争议比较少，后六章则有比较多经文争议。
十、作者在整卷书中的上下两部份（八章前，九章后）的段落结构上可能都使用了交错法，因此有学者认为上下两部份的作者应为同一人。
── 蔡哲民《撒迦利亚书查经资料》
【以色列历史概论】
公元前1500年摩西诞生、公元前1446年出埃及
公元前1375∼1050 士师时期
公元前1050∼1010 扫罗王
公元前1010∼970 大卫王
公元前970∼930 所罗门王
公元前930 南北国分裂
公元前722 北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)
公元前586 南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁 犹大被掳至巴比伦)
公元前540 波斯征服巴比伦
公元前538 所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)
公元前536 圣殿开始重建
公元前530 圣殿重建工程中止
公元前520 哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复
公元前516 圣殿重建完成
公元前458 以斯拉领导第二次归回
公元前445 耶路撒冷城墙重建完成（52天）
公元前432 尼希米（公元前445∼420）领导第三次归回
公元前336∼323 希腊亚历山大帝国
公元前250 七十士译本
公元前200 撒都该人兴起
公元前167 马加比革命
公元前166∼142 马加比王朝
公元前165 法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起
公元前142∼63 哈斯摩尼王朝
公元前63 罗马庞贝攻入耶路撒冷
公元66∼70 犹太战争，公元70年耶路撒冷被毁
公元90 雅麦尼亚会议，确定旧约正典
── 蔡哲民《撒迦利亚书查经资料》