撒迦利亚书第七章拾穗
【亚七1】「大利乌王第四年九月，就是基思流月，初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。」
基期流月既是被掳之地犹太人应用的名称，他们回到耶路撒冷，仍旧沿用。这是主前518年。如果月朔是初四，则这里初四、实际是初七，即照计算为十二月七日。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕“大利乌王第四年九月”：阳历主前518年十一月。距夜间八异象不到二年。犹太人在巴比伦时每逢五月和七月，为国破家亡禁食，现在回归故土，故有应否再继续禁食的询问。
“第四年九月……初四日”即主前518年十二月七日，大概在八个夜间异象的两年之后。
「大利乌王第四年」：即主前五一八年。
「九月」：阳历十一月。当时跟圣殿竣工只差二年（见拉6:15）。
第四年。约为公元前518年12月6日，系得到前面异象的两年以后（亚 1:1
7）。在大约两年时间里，圣殿完工了（见拉6:15），所以工程一定进展顺利。祭司们已住在“耶和华殿中”（亚7:3）。由于乐观的前景，人们自然会提出，在艰苦条件进行的禁食是否还应保留。
●时间：公元前518年12月7日。这段可能是编者加入的纪录。距离之前的异象，已经经过一年十个月左右。
1-3 有关禁食的询问：被掳至巴比伦的犹太人每逢五月七月等 （见5及8:19） ， 必为亡国的惨痛而禁食，现在部分被掳者与后裔已归回本土，着手重建圣殿，故有「还需禁食否」的疑问。
1-3节讲述伯特利的代表前来询问（见2节），纪念耶路撒冷灾难的禁食是否还要继续。
【亚七1】大利乌王第四年」：即主前五一八年。
「九月」：阳历十一月。当时跟圣殿竣工只差二年（见拉6:15）。——《串珠圣经注释》
【亚七1 年代小注】与其相等的日期是主前五一八年十二月七日，相距第一章的最后一个日期几乎有两年。无论是犹太历法，或是大利乌的事迹，没什么与此日期相关的特别事件。──《旧约圣经背景注释》
【亚七2】「那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩。」
沙利色是人名，而伯特利是地名，因此中译词为「伯特利人」打发这两个使者。第二个人名利坚米勒，这也是全名，虽然「米勒」原是「王」，但不作「利坚王」，而是利坚米勒。
「求恩」大都以遵行敬拜礼仪为求恩的形式与实际，玛拉基书就强调这事（玛一9）。恳求神的恩，也是同样的涵义（代下卅三12；耶廿六19；但九13）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕“伯特利”：在被掳前为北国以色列拜金牛犊的两个中心之一（王上十二28∼29）。犹太人回归时，此城也有不少百姓回到故乡（拉二28；尼七32）。伯特利城大概派人到耶路撒冷敬拜。这几个人是代表。
伯特利城的人差遣这代表团到耶路撒冷敬拜，并询问有关全民禁食的事。
「伯特利人」：昔为北国以色列拜牛犊的中心（王上12:28-29）。当所罗巴伯自巴比伦归回犹太地时，不少原居伯特利的百姓亦返回重建故乡（拉2:28; 尼7:32; 11:31）。
「沙利色」：为亚述名字，大概此人生于巴比伦。
「利坚米勒」：可能是王室的官衔，或译作「王的贵族首长」（吕译）。
「跟从他们的人」：应译作「跟从他的人」，大概是利坚米勒的属下。
伯特利（beth-’el）。KJV版为“神的殿”。
沙利色。这是巴比伦人的名字，相当于阿卡得语的SharDusur。西拿基列一个儿子，同时也是杀死西拿基列的人，也叫沙利色（王下19:37）。取外国的名字说明沙利色是在流亡期间出生的。
他们的人。可能是代表的助手。
恳求。源于希伯来语chalah（“软弱”“生病”）。但这里用的是褒义，指拍拍脸放松下来，表现了一种温和的态度，引申为“使人快乐”。故可译为“恳求神的恩典”。
●「伯特利」：字义是「神的殿」，位于耶路撒冷以北二十公里左右，是北国的敬拜中心之一。
●「伯特利人已经打发沙利色」：很可能是「伯特利沙利色已经打发」。亦即这里的提问跟伯特利人无关，而是一个人名叫「伯特利沙利色」。
●这些人可能来自巴比伦，因为巴比伦的锲形文字中记载有类似此处伯特利的复合名字。而且此时(九月)与第一次禁食时间(五月)相差大约三个半月，这是巴比伦到耶路撒冷的时间( 拉 7:7-9 )。况且，由伯特利那么近的地方来问禁食问题，大概不值得记入历史中，但由巴比伦长途跋涉来问禁食日期，就值得写入历史了。
●「利坚米勒」：通常被视为专有名词，在乌加利发现这个名词指的是君王的发言人。叙利亚译本用一个指「外交或军事发言人」的字来翻译此字。
●「跟从他们的人」：原文是「属他的人」，意义应该是「侍从」，而非「跟从他们的人」。
●「恳求耶和华的恩」：原文表示「使脸色婉转」，表示去献祭、崇拜。
【亚七2】「伯特利人」：昔为北国以色列拜牛犊的中心（王上12:28-29）。当所罗巴伯自巴比伦归回犹太地时，不少原居伯特利的百姓亦返回重建故乡（拉2:28; 尼7:32; 11:31）。
「沙利色」：为亚述名字，大概此人生于巴比伦。
「利坚米勒」：可能是王室的官衔，或译作「王的贵族首长」。
「跟从他们的人」：应译作「跟从他的人」，大概是利坚米勒的属下。——《串珠圣经注释》
【亚七2 伯特利的人】伯特利在耶路撒冷北方十二哩外，位于波斯叶胡德省（犹大）的边陲。──《旧约圣经背景注释》
【亚七3】「并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：『我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？』」
五月是耶路撒冷及圣殿被毁的月份。列王记下第廿五章九节注明为五月初七日，耶利米书（五十二12）的日期为五月初十日。所以在以色列人的观念中，五月为国难的月份，应以哭泣悔罪与斋戒的礼仪。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕犹大人被掳之后，每年“五月”都举行禁食大会纪念耶京的毁灭（耶五十二12∼13）。如今遗留的问题是，圣殿已开始重建，百姓还需要不需要举行这个五月的大会？（比较七5注；八19注）。“历年”指已过去的七十年（参5节注）。
他们的问题是：既然圣殿是在重建之中，那时是否需要保持在“五月”禁食，纪念第一所圣殿在主前586年被尼布甲尼撒焚烧（耶五二12
13）？
「历年」：即5节的「这七十年」（见1:12注）。
祭司。是解释律法的人（见该2:11）。
殿中。见第1节注释。
先知。无疑是哈该，撒迦利亚等人。
我……哭泣……，现在还当这样行吗？这里的禁食（见第5节）是为了纪念公元前586年5月耶路撒冷被尼布甲尼撒毁灭一事（王下25:8
9；耶52:12-14）。见亚8:19注释。
斋戒。就是禁忌食物和娱乐。
●「哭泣」：原文是单数，更显示出这是一个官员，而非许多人的问题。
●「斋戒」：字义是「分别为圣」、「奉献自己」、「成为拿细耳人」的意思，这里应该是禁食的委婉说法。
●「五月间」哭泣斋戒：五月是耶路撒冷圣殿被毁的月份，日期是五月七日 王下 25:9 或五月十日。耶 52:12 。犹太人在这个月禁食纪念国难。
◎这里应该是表示一个于政府任职的犹太人「伯特利沙利色」派遣发言人来询问耶路撒冷的祭司与先知，圣殿既然将要建成，是否应该将哀悼圣殿被毁的禁食取消？虽说这好像是一个人的问题，应该也代表在巴比伦犹太社群的疑问，只是由其中较杰出的人派代表来耶路撒冷询问。
【亚七3 五月禁食】尼布甲尼撒王于五月摧毁圣殿（见：王下二十五8），因此定在这时候禁食理所当然。可是现在圣殿已重建，一定会有人思忖是否还需要禁食。撒迦利亚则质问，禁食是为了祈求重建圣殿，还是为了导致国破家亡的罪而悔改。──《旧约圣经背景注释》
【亚七4】「万军之耶和华的话就临到我说：」
〔暂编注解〕神的回答分成好几个部分。每一部分都是用这句话引出（见第8节；亚8:1）。
4-14 神责备百姓禁食的态度：百姓斋戒禁食并不蒙神喜悦（4-7），他们亡国是因祖先在昔日不听先知的教训，致遭神惩罚分散（8-14）。
【亚七5】「你要宣告国内的众民和祭司，说：『你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？』」
「国内的众民」原意为这地的众民，当然是指以色列人，因为他们是有耶和华的地土为他们的产业。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕“七月”的禁食大会是为了纪念被掳后的犹大省长被杀（王下二十五23∼25；比较七3注）。
神认为百姓举行的禁食聚会，非神制定，徒有仪式，旨在吃喝，并非真正悔过，故不为神悦纳。
“七十年”：看一12注。七十年为一完整之数，若从耶城于主前587年被毁算起，此时已过了68年。
「五月七月禁食悲哀」：见8:19注。
众民。这个答复与所有的人有关，而不单是伯特利人。
七月。根据传统说法，这一禁食是为了纪念基大列的被杀（见王下25:22-26）。
七十年。从公元前586年耶路撒冷被毁灭（王下25:1-4）至当时（见第1节注释）约为七十年。如果按从秋天到秋天计算，公元前587/586到518/517，正好是70年。
向我禁食。种种禁食是人发明的，并不是实行神的命令。它们显然不是出于真正的悔罪。这些罪造成了耶路撒冷和国家的毁灭。
●「七月」： 耶 41:1-3
王下 25:25 记载巴比伦所派的省长基大利被杀，引起统治者的报复，且神的惩罚似乎更沉重的临到，所以七月也列在禁食的月份中。
5-6百姓的斋戒禁食并非神设立的，他们这样做只是出于自怜，或企图以此缓和神的怒气，正如日常吃喝般，是为满足自己，并无向神谦卑及悔过之意。
● 7:5-6 提到以色列人禁食与吃喝的动机，都是自我为中心的。吃喝是为了自己的快乐，禁食也是为了自己的悲哀。而非是向神的悔罪。
5∼7 “七月”的禁食是纪念犹大的犹太人省长基大利被暗杀（王下二五23∼25）。虽然出于良好的动机，但这些禁食是出于人意，而不是神的吩咐，而且是一种自义的行为（6节）。百姓若听了神借众先知所说的话，他们就不用经历被掳，就不需要禁食了（7节）。
【亚七5 七月禁食】七月发生需要禁食的事件，我们惟一所知的是基大利被暗杀（耶四十一章）。耶路撒冷被毁后，尼布甲尼撒任命他为省长。──《旧约圣经背景注释》
【亚七5 禁食的目的】在近东世界，除了圣经，很少提及禁食。通常是在哀伤的时候所发的行为。在旧约圣经，宗教性的禁食通常与请求神相关。重点在于请求的事情是如此重要，因此关注自己的灵性状况，而身体的需求则退居幕后。如此，禁食是在神面前洁净、谦卑的过程（诗六十九10，一○二4）。禁食不是最终目标，而是为着重要的事情操练纪律。──《旧约圣经背景注释》
【亚七6】「你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？」
〔暂编注解〕即没有想到神（见林前11:17-22）。
【亚七7】「“当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？”」
在被掳之前的先知所有的环境，那时如果人们肯听受，也不会发生以后的灾殃。看那荒废之地，南地是从迦萨之南，从别是巴到死海，成为三角地带，以加低斯巴尼亚在南端。它的荒废不只因自然的环境，也因战争所破坏。至于高原，在山上有橄榄树与桑树，在山谷有榖类，都是神所赐的丰富，却因战争而遭破坏，没有甚么出产了。这些地方极需要重建与复兴。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕“南地”是别是巴以南的地方。“高原”指以色列地中部地中海旁平原和犹大山区山脚一带的地方。
百姓若早听神的话，便不会为亡国而禁食了。
「南地高原」：即南面地方与西部山麓地带（见俄19-20注）。
你们不当听吗？七十士译本为“不是这些话吗？”“以前的先知”曾警告人不要单依靠遵守外表的仪式（撒上15:22；箴21:3等）。
兴盛。把以色列从前的兴旺和现在的沦落进行对比，以提醒人们悖逆所带来的损失。
南地。见书15:19注释。
高原（Shephelah）。见书15:33注释。“南地”和“高原”是犹大三个组成部分中的两个。另一个部分是耶路撒冷周围的“山地”（见士1:9注释）。
●「南地」：原文是「干燥」的意思，指犹大南方，大约是迦萨经别示巴到死海这条线以南的地方。当时南地的荒凉跟战乱有关，并非因为土地或气候不良。
●「高原」：原文是「低地」，指犹大山地和海岸之间的丘陵地。此处的山坡盛产橄榄树和小无花果树，低谷则盛产谷类。
● 7:7 的意思是被掳前先知说的话，现在的百姓也应该要听。
◎ 赛 58:1-14 也提到类似的观念。
【亚七8】「耶和华的话又临到撒迦利亚说：」
〔暂编注解〕◎8~10这里说明宗教节期与仪式并非是信仰的核心，而是每日把神的公平正义实现在周遭，才是重点。重视禁食这种宗教节期是否继续，是不错的事，但最重要的公平正义可不能被忽略。
8-12百姓亡国被逐前纵然遵守宗教上的仪文，但却没有秉公行义、怜悯孤寡，反硬心不听神的话。
8∼13本段列举以民是否为守约之民的四种考验：按公平审判、以慈爱待同胞、不欺压贫苦无依者、不谋害人。这都见于律法和先知的教训中，可是以民（“他们”）被掳前并未遵守。“金钢石”：硬度最高的宝石。
【亚七9】「万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：『要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。』」
「要按至理判断」，这是司法的公正。公义与公正，是圣约必具备履行的条件（何二19）。真正的公义必须恩慈慷慨（结十八6），谦卑（诗廿五90）。
「慈爱怜悯」，又是圣约履行的条件，也是忠贞信实的涵义，可指夫妇、友朋的关系（创二十13；撒上二十15；撒下十六17）。何西阿书第四章一至三节，先知责备以色列人无诚实、无良善，不认识神。他劝导他们谨守仁爱、公平（十二6），前者为信实与怜悯，后者为公义。撒迦利亚从先前的先知汲取属灵的真理。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕「至理」：即公正。
先知列举了圣经所经常嘱咐的正义的不同方面（见出23:6-8；赛32:7；耶22:3；弥2:1
2）。
●「至理」：「公义」、「公平」、「公正」、「公理」。
●「判断」：指「法庭的审判」或一般的「断定是非」。
【亚七10】「不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。」
寡妇与孤儿本是无告者，在经济上贫困，在社会中低微，容易遭人唾弃与欺凌（弥二9）。寄居的是外地人，不仅受歧视，而且在经济上无保障，职业上又不能享受平等的权利。贫穷人受别人轻视，尤其受富豪者欺压。神的百姓若真要行公义，不仅不可有任何不义或不公正的事，而且应有友好乐助、慷慨助人的精神，给予他们切实的帮助。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕见出22:22-24；申10:18
19；耶7:5
6；赛58:5-7。
●「谋」害：有计划的预谋。
【亚七11】「他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，」
〔暂编注解〕“他们”。被掳的上一代。“扭转肩头”。直译作：所呈现的是顽固执拗的肩头（尼九29）。
「扭转肩头」：原指倔强的牲畜（参何4:16）不肯让主人把轭放在肩头上。
扭转肩头。就像牛躲闪套在脖子上的轭一样（见尼9:29；何4:16）。
塞耳不听。他们都不在乎神的旨意。
●「扭转肩头」：叛逆的肩膀，这比喻从牛而来。牛掉转头去，免得轭套在牠的颈上。
●「塞耳不听」：直译是「使耳朵发沉」、「让耳朵重听」。
【亚七11~12】他们扭转肩头
这是悖逆的举动，好似牲畜不肯就范，不愿背上重轭（参阅出卅二9；申九6、13、27；王下十七14；耶七26）。他们又塞耳不听，表明故意不愿听，充耳不听。「塞耳」原意为「重听」听不进去，听不下去，故意不听，当作耳边风。故此万军之耶和华大发烈怒。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
【亚七12】「使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。」
〔暂编注解〕“金钢石”。一种十分坚硬的石。
「金钢石」：即硬度最高的钻石。
金刚石（shamir）。一种极硬的石头（结3:9）。铁石心肠是无法感动的。连最强烈的呼吁也不会有反应。他们“心硬”是故意的。
律法（torah ）。“指教”（见箴3:1注释）。
【亚七13】「万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！」
神呼唤，他们不听，这是以色列的叛逆。他们呼求，神不听，这是以色列的刑罚。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕以民不遵守与神立的约，受到应得的刑罚（看申二十八36∼37
64∼68）。
百姓的严厉惩罚本来是可以避免的。但到了不得不进行管教，以达到道德改革的时候，要求撤销惩罚的呼求就不会予以理睬（见赛65:12-14；66:4）。
13~14 不顺服的结果是祷告不蒙垂听、被分散、土地荒凉。
13-14 百姓得到应得的恶报──国亡家破，故土荒凉。
◎ 7:13-14 到底是整理过去的预言，还是对当代以色列人的预言，我们无法确定。但是我们可以清晰的看出神的心意，凡是不听神呼唤的以色列人，终究将被分散到列国去。
◎神要求的公平正义没有被执行，导致犹大的被掳。荒凉的景象，当日的听众应该还看得见。今日的基督徒，是否也听见了？
【亚七14】「我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”」
旋风表达神忿怒的行动。耶和华曾藉异族的侵略，他们来如旋风，将以色列人分散（哈三14）。到素不认识的地方，失去保障，没有社会地位。现在以色列人好似种子一般在地上，被风吹起，散落在各地，到素不认识的万国之中。这里是指万国，别处也指偶像：素不认识的别神（耶七9；申十三2）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕百姓被打散，流亡各国，耶城和犹大地本为应许美地，也一片荒凉。
我吹散他们。悖逆和背道导致被掳到巴比伦。
他们素不认识。参申28:33
49；耶16:13。
荒凉。见耶9:9-16。
美好之地。见申8:7-10；赛106:24；耶3:19；结20:6。
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․