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撒迦利亚书第十三章拾穗

 

【亚十三1那日 必给大卫家和耶路撒冷的居民,开一个泉源,洗除罪恶与污秽。

         罪恶是指人道德的失败,不合神的标准(hatta~t原意为不中的)。污秽(nidda)是指礼仪的不洁,常指身体方面的。拜偶像既与犯奸淫相同,所以是污秽的,干犯神的圣洁。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

   〔暂编注解〕以色列民悔改,赦罪的救恩便临到他们身上(罗十一2627)。

         随着前一章的哀悼,这里是洁除罪污。“泉源”。各各他山,到基督再来的时候,要为所有活着的人得救恩而开放(罗一一26 27)。

         那日。特指亚12:10所提到的弥赛亚的日子。救赎主以特殊的方式降临,使人注意到神处理罪恶的方法。有一个源泉一直敞开着。相信将来之救主的人都可以获得赦罪。但人们大大忽略了神拯救的办法。现在要重新发出邀请。

         「泉源」:实质上等同于 8:7  19:1-9 的除罪水。

         「罪恶」:泛指人类的不良行为。

         「污秽」:指礼仪上的不洁净。

 

【亚十三1「泉源」:在圣经中多次象征神丰盛的恩典(见串),尤指赦罪之恩。

         「罪恶」:泛指人的罪行。

         「污秽」:主要指礼仪上的不洁与身子上的淫乱(后者常象征拜偶像之罪)。在弥赛亚的日子(那日),神不但赐下「那施恩叫人恳求的灵」(12:10 并且为百姓预备救恩,使罪得赦(参约19:33-37; 彼前1:2)。——《串珠圣经注释》

 

【亚十三1那日必给耶路撒冷的居民开一个泉源,何意?】

答:在圣经中有好些地方提到泉源,如活水的泉源(耶二13,十七13,参赛四一18,约七38,启十六4)、救恩的泉源(赛十二3,参诗一一九81)、永生生命的泉源(箴十四27,约四14,参启七17,廿一6,廿二117)、智慧的泉源(箴十八4)等。这些不外乎是形容神丰富的救恩、生命与智慧,使人得着满足。但在这里却是一个明显的豫言。耶和华说:「那日必给大卫家和耶路撒冷的居民,开一个泉源,洗除罪恶与污秽。」(亚十三1)「那日」乃指耶路撒冷遭难悲哀的日子(亚十二11);也是主耶稣降临的日子(十四146)。「必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源」,乃豫言被扎的弥赛亚基督(十二10),为拯教室以色列人,甚至全世界的人类,开了一个得救的泉源。这一节经文显明了福音真理,就是使人因着基督宝血的功效,洗除罪恶,因信称义;又使人因着基督之灵泉的洁净,除去污秽,得以成圣。这血与水之间的关系,已为使徒约翰在基督身旁看到见证出来(约十九34),并且也为圣灵同作见证(约壹五68)。耶稣也曾亲自应许信的人,要从他腹中流出活水的江河来,就是指着要受圣灵说的(约七3839)。岂不正是应验先知在此处所说的豫言么(亚十三1,十四8)!因此,我们可以明白,从旧约时代,神就给人预备了这个泉源,在人人的期望中日渐明显的打开了。旧约时代,是要以献上祭牲的血来为人赎罪,到了新约时代,是以基督的血为人赎罪。由于基督的受死,流血舍命,这个属灵的泉源才实际的打开了,成为人类丰富而永远得救的根源。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【亚十三2万军之耶和华说:“那日,我从地上除灭偶像的名,不再被人纪念。也必使这地不再有假先知与污秽的灵。

         「名」是代表性格与位格。但是敬奉的人将偶像当作活的,且以为有超自然的力量,犹如孩童将玩偶当作人一样。现在神加以禁止,使人不再拜偶像,也不再将偶像当作活的有生命之神明。「名」也代表「实际」,偶像既是虚无的,就没有实际可言,这就除去一般人对偶像虚假的认识,除去他们对偶像所有的假想与推侧的事。偶像的事也全部忘记,不再被纪念。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

   〔暂编注解〕「假先知与污秽的灵」:被掳归回后仍有假先知出现(见尼六12~14),他们或假冒耶和华的名说自己的话(3),或是受了邪灵的操纵(2),导百姓入歧途。

     2-5节预言从地上清除偶像和假先知。这里引用一条类似于处理背道者的古老法律,形象地说明了假先知的可憎(申13:6-10;参申18:20)。以色列尤其受假先知所害(耶23:9-40;结13:1-23)。神希望在弥赛亚第一次降临以后所建立的新社会中,特别要清除一切假教师,制止他们的异端邪说。

         自古以来,假先知和假宗教教师一直危害着神的教会,直到末日(太24:24;帖后2:9 10;启13:13 14)。对付谬道唯一可靠的办法,就是用圣经的真理充分武装自己的头脑(见结22:25注释)。

         26自此以后,偶像废除,假预言停止。

         26 所有偶像膜拜将会被根除,而所有假预言也将停止。在热切遵从神律法的心情下,父母会把参与假预言的孩子送到死地(3节;比较申一三610)。假先知不会穿着“毛衣”(4节);那是真先知常有的装束(比较王下一8;太三4)。相反地,他们会假装农夫(5节),并为拜偶像时某些疯狂行为所造成的“伤”编说谎话(比较王上一八28),讹称那是父母的责罚或朋友相争所造成的伤痕。

         2~9偶像与伪先知必要灭绝,神子民被炼净。

 

【亚十三3若再有人说预言,生他的父母必对他说:‘你不得存活,因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母,在他说预言的时候,要将他剌透。

         假先知必为人所不容,在以色列人不可有这样的先知,假托耶和华的名说预言,甚至家庭都不能容有这样迷信与虚假。以色列人必须爱神,为祂的荣耀有热切的心拥护,而且有切实悔改的心痛改前非。如有假先知,连生他的父母都不可让他存活。必须治死(参阅撒下十六11)。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

   〔暂编注解〕「将他刺透」:按摩西的律例,假先知须用石头处死(参串)

       13:3 :依照 13:1-10 的记载若有假先知引诱百姓,他的父母要负起责任将他治死。

 

【亚十三4那日,凡作先知说预言的,必因他所论的异象羞愧,不再穿毛衣哄骗人。

         这里仍继续论假先知。那些冒充先知的人,在穿着上模仿先知,好似以利亚那样穿着毛衣(王下一8),使人有错觉,以为他是真先知,就听信他的谎言。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

   〔暂编注解〕“穿毛衣”:是先知的服饰(王下一8;太三4)。

         「穿毛衣」:模仿以利亚  王下 1:8

         4~5假先知不为家人与社会所容,所以不敢再穿着昔日引以为荣的先知装束(毛衣,见串十二)。他们亦羞于提及往昔赖以占兆的异梦。为了免人怀疑,他们甚至冒充是替人耕种的奴仆。有学者认为「我从幼年作人的奴仆」可译作「我自幼便买下这地(或靠这地维生)」。

 

【亚十三4 先知的毛衣】先知的特殊袍子很可能是动物皮制成,所以外面还有毛,然而不是所有的袍子都是这么缝制的。古代近东对先知的穿著着墨不多,因此难以比较。同时期的亚述碑文开始刻有人穿着狮子头的外袍,颇耐人寻味。这些人似乎参与某种仪式(跳舞),侍立于神明两侧。有人猜他们是驱魔的法师。──《旧约圣经背景注释》

 

【亚十三5他必说:‘我不是先知,我是耕地的;我从幼年作人的奴仆。’

         假先知必须承认他自己本来的出身,他只是一个普通的农人而已。从小就属别人所有,有人就认为他是奴仆。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

   〔暂编注解〕「我从幼年作人的奴仆」:原文是「年少时人持有」。

         ◎这个时代大家仍然争着炫耀自己有特异功能或者特殊的神力,圣经预言到了末日大家要争相否认特异功能,这是目前很难以想象的事情。

 

【亚十三6必有人问他说:“你两臂中间有甚么伤呢?’他必回答说:‘这是我在亲友家中所受的伤。’”

         两臂原意为两手,但「手」就是「臂」。两臂中间或指胸膛或背,他为甚么会受伤呢?可能是拜假神而割身受伤的,正如先知以利亚在迦密山祷告前,看见那些假先知的行动,用刀枪自割自刺,直到身体流血(王上十八28)。这种行动在异教礼仪与习俗也很普遍。

         这是亲友家中所受的伤,「亲友」可译为「亲爱的」或「情侣」,与拜偶像的情形有关,正如何西阿书第二章七节:「所爱的」(参阅结廿三59)。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

   〔暂编注解〕这里所讲的假先知身体上所受的伤,是指侍奉偶像的先知在仪式中自戕所受的伤(比较王上十八28)。

         「两臂中间」:即手、臂、胸。昔日的假先知往往损伤己身以博神明欢心(参王上十八28)。此时,假先知为要掩饰身分,便替自己的伤痕作出模棱两可的解释,以「亲友家」暗喻「外邦神庙」,使别人听来以为他是受家人责罚或与人打架,因而受伤。

     两臂中间。有译本为“脊背”(RSV版)。参王下9:24。箭射中约兰的脊背,从心窝穿出。不过那里所用的是“背”(zeroim),而不是“手”(yadim)。我们无法确定这两个词是否同义。在本文中有关受什么伤的问题,似乎是对悔改的假先知而发的(亚13:5 6)。一些解经家认为,本文是预言基督在那些本应成为祂朋友的人手中挨打受伤(见太27:26;可14:6515:15;路22:63;约19:1 17 18)。若是这样,那一定是这个预言次要的应用,或在亚13:5后停顿下来,把第6节和第7节连起来。第七节显然是预言基督的(太26:31)。

         「两臂中间」:指胸前或背后,很可能是指着假先知进入恍神状态后自割自刺的伤痕,不过现在假先知们要撇清自己以前当过假先知,所以就说那个伤痕是在亲友家受的伤。 王上 18:28

         「亲友」:「亲爱的人」、「情侣」。

 

【亚十三6 先知身上的伤口在列王纪上十八28,巴力的先知很明显以自戕作为哀悼仪式的一部分。乌加列文学提到众神听到巴力死亡的消息而自戕。另外,来自乌加列的亚喀得智能文学作品中,将哀悼仪式里的放血举动,与先知狂喜的举动作比较。自加的伤痕代表自己的确是先知。──《旧约圣经背景注释》

 

【亚十三7万军之耶和华说:“刀剑哪!应当兴起!攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人,羊就分散;我必反手加在微小者的身上。

         「同伴」或可译为「邻舍」(参阅利六2,十八20),就是十分相近的人,「牧人」与主相近,他是好牧人,是神所差遣的弥赛亚。

         「微小者」在耶利米书(三十19)为「卑微」,「降卑」(伯十四21),在旧约中共有这三处。这或指「牧童」(英文新译本New English Bible)或指小羊。刀剑是审判的表征。这里的刀剑是对付君王,首领与祭司,他们原应作耶和华的代表,结果因他们受审,百姓就在艰苦患难之中。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

   〔暂编注解〕新约福音书作者,将本节经文应用中基督受害、门徒分散之事上(太二十六31;可十四27)。

         这里指基督的死和众门徒的分散(比较太二六31)。

         这「牧人」即神的「同伴」(弥赛亚),与神异常密切,身分相若。「羊」代表神的子民(如在结卅四,亚十一)。「微小者」喻卑微无助的百姓。神击打弥赛亚时,祂卑微的子民亦遭殃;但这里的「反手」带有炼净之意(9;赛一25)

     击打牧人。耶稣把这句话用在自己身上(太26:31)。在耶稣受审和受审以前,门徒逃跑了,羊群分散了(见太26:56;约16:32)。

         反手。该词既能用于褒义,如赛1:25,也能用于贬义,如摩1:8。用于褒义,是向“微小者”保证安慰和保护,用于贬义,是预言即使是羊群中的卑微柔嫩者也要遭遇困难和痛苦。

         13:7 耶稣在 26:31 中引用。

         「刀剑」:武力和攻击的力量(在此拟人化)。

         「我的牧人」:「牧人」是单数,并非指一般的领袖,而是特指弥赛亚。 53:10 这牧人也称为「耶和华的同伴」。

         「反手加在」:「回过头来攻击」的意思。

         「微小者」:「卑微的人」、「小羊」。

         ◎这里先知的预言的时序交错:其中 13:1-6 8-9 为末世的预言; 13:7 为耶稣被钉十字架所发生的事。

     7~9神击打真牧,将余下的百姓炼净。

 

【亚十三7这「牧人」即神的「同伴」(弥赛亚),与神异常密切,身分相若。

         「羊」代表神的子民(如在结34; 11章)。

         「微小者」喻卑微无助的百姓。神击打弥赛亚时,祂卑微的子民亦遭殃;但这里的「反手」带有炼净之意(参9; 1:25)。——《串珠圣经注释》

 

【亚十三8耶和华说,这全地的人,三分之二必剪除而死,三分之一仍必存留。

         这全地不是指全世界,而是指耶和华地土,神百姓的所在。三分之二原为「二口」,即两部分或三分之二(参阅申廿一17「多一份」,王下二9「加倍」。)在以西结书(五212)所提到的是三分之一被毁灭,不是多数,但此处多数「三分之二」被剪除,似乎更加严重。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

   〔暂编注解〕继耶和华的牧人被击打后,大部分的以民将要灭亡,剩下的小部分则被炼净,与神重申盟约,彼此相和(参太廿六31)

     撒迦利亚在这里预言,如果以色列人配合上天的旨意和计划,将会发生何种情况。虽然不是全部的人,但仍有许多人会接受弥赛亚。在祂死后,将有苦难的时候来到。一切拒绝接受祂的人将被消灭;祂的信徒将要得到洁净(第9节)。这里所给出的数目(三分之一留下来 三分之二被消灭)并不是绝对的,但大多数人无疑会拒绝神所提供的救恩(太22:14)。

         13:8 很可能是指  9:13-21 末世的预言。

         ◎这里预言弥赛亚将会被击打,犹太选民三分之二要死亡,三分之一要被苦难试炼,然后就如金银除去杂质一样脱颖而出。

         89这两节经文及以后的预言,回复到十二10已开始的主题上,就是以色列民在受到极深重的痛苦而悔改(赛一5;罗十一9)。“三分之一”:余剩之民,在审判中神的怜悯。

         8~9 基督再来时,神对以色列的审判剪除他们的三分之二,留下三分之一。这些就是那时将要得救的“全以色列”(罗一一26)。

 

【亚十三9我要使这三分之一经火,熬炼他们,如熬炼银子;试炼他们,如试炼金子。他们必求告我的名,我必应允他们。我要说,这是我的子民;他们也要说,耶和华是我们的神。

         这三分之一余民,是仰望那被扎的,并为此痛悔的(十二10)。他们是蒙神开的泉源洗除罪孽的(十三1)。他们经火受熬炼,好似银子一般。熬炼的目的是为除去污秽与杂质,在钳锅中炼,是须要有烈火在底下。

         他们必求告神的名,真正认识耶和华,明白祂的心意,信靠祂,恳求祂的恩惠。神的应允是在于承认他们是祂的子民,他们也承认祂是神。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

   〔暂编注解〕神将与经过洁净的余民重新立约。参结37:23;何2:23

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》《雷氏研读本》《串珠圣经注释》SDA圣经注释》《蔡哲民查经资料》