撒迦利亚书第十三章拾穗
【亚十三1】「那日
必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」
罪恶是指人道德的失败，不合神的标准（hatta~t原意为不中的）。污秽(nidda)是指礼仪的不洁，常指身体方面的。拜偶像既与犯奸淫相同，所以是污秽的，干犯神的圣洁。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕以色列民悔改，赦罪的救恩便临到他们身上（罗十一26∼27）。
随着前一章的哀悼，这里是洁除罪污。“泉源”。各各他山，到基督再来的时候，要为所有活着的人得救恩而开放（罗一一26
27）。
那日。特指亚12:10所提到的弥赛亚的日子。救赎主以特殊的方式降临，使人注意到神处理罪恶的方法。有一个源泉一直敞开着。相信将来之救主的人都可以获得赦罪。但人们大大忽略了神拯救的办法。现在要重新发出邀请。
●「泉源」：实质上等同于 民 8:7 19:1-9 的除罪水。
●「罪恶」：泛指人类的不良行为。
●「污秽」：指礼仪上的不洁净。
【亚十三1】「泉源」：在圣经中多次象征神丰盛的恩典（见串），尤指赦罪之恩。
「罪恶」：泛指人的罪行。
「污秽」：主要指礼仪上的不洁与身子上的淫乱（后者常象征拜偶像之罪）。在弥赛亚的日子（那日），神不但赐下「那施恩叫人恳求的灵」（12:10）
并且为百姓预备救恩，使罪得赦（参约19:33-37;
彼前1:2）。——《串珠圣经注释》
【亚十三1那日必给耶路撒冷的居民开一个泉源，何意？】
答：在圣经中有好些地方提到泉源，如活水的泉源（耶二13，十七13，参赛四一18，约七38，启十六4）、救恩的泉源（赛十二3，参诗一一九81）、永生生命的泉源（箴十四27，约四14，参启七17，廿一6，廿二1，17）、智慧的泉源（箴十八4）等。这些不外乎是形容神丰富的救恩、生命与智慧，使人得着满足。但在这里却是一个明显的豫言。耶和华说：「那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」（亚十三1）「那日」乃指耶路撒冷遭难悲哀的日子（亚十二11）；也是主耶稣降临的日子（十四1，4－6）。「必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源」，乃豫言被扎的弥赛亚基督（十二10），为拯教室以色列人，甚至全世界的人类，开了一个得救的泉源。这一节经文显明了福音真理，就是使人因着基督宝血的功效，洗除罪恶，因信称义；又使人因着基督之灵泉的洁净，除去污秽，得以成圣。这血与水之间的关系，已为使徒约翰在基督身旁看到见证出来（约十九34），并且也为圣灵同作见证（约壹五6－8）。耶稣也曾亲自应许信的人，要从他腹中流出活水的江河来，就是指着要受圣灵说的（约七38，39）。岂不正是应验先知在此处所说的豫言么（亚十三1，十四8）！因此，我们可以明白，从旧约时代，神就给人预备了这个泉源，在人人的期望中日渐明显的打开了。旧约时代，是要以献上祭牲的血来为人赎罪，到了新约时代，是以基督的血为人赎罪。由于基督的受死，流血舍命，这个属灵的泉源才实际的打开了，成为人类丰富而永远得救的根源。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【亚十三2】「万军之耶和华说：“那日，我从地上除灭偶像的名，不再被人纪念。也必使这地不再有假先知与污秽的灵。」
「名」是代表性格与位格。但是敬奉的人将偶像当作活的，且以为有超自然的力量，犹如孩童将玩偶当作人一样。现在神加以禁止，使人不再拜偶像，也不再将偶像当作活的有生命之神明。「名」也代表「实际」，偶像既是虚无的，就没有实际可言，这就除去一般人对偶像虚假的认识，除去他们对偶像所有的假想与推侧的事。偶像的事也全部忘记，不再被纪念。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕「假先知与污秽的灵」：被掳归回后仍有假先知出现(见尼六12~14)，他们或假冒耶和华的名说自己的话(3)，或是受了邪灵的操纵(2)，导百姓入歧途。
2-5节预言从地上清除偶像和假先知。这里引用一条类似于处理背道者的古老法律，形象地说明了假先知的可憎（申13:6-10；参申18:20）。以色列尤其受假先知所害（耶23:9-40；结13:1-23）。神希望在弥赛亚第一次降临以后所建立的新社会中，特别要清除一切假教师，制止他们的异端邪说。
自古以来，假先知和假宗教教师一直危害着神的教会，直到末日（太24:24；帖后2:9
10；启13:13
14）。对付谬道唯一可靠的办法，就是用圣经的真理充分武装自己的头脑（见结22:25注释）。
2∼6自此以后，偶像废除，假预言停止。
2∼6 所有偶像膜拜将会被根除，而所有假预言也将停止。在热切遵从神律法的心情下，父母会把参与假预言的孩子送到死地（3节；比较申一三6∼10）。假先知不会穿着“毛衣”（4节）；那是真先知常有的装束（比较王下一8；太三4）。相反地，他们会假装农夫（5节），并为拜偶像时某些疯狂行为所造成的“伤”编说谎话（比较王上一八28），讹称那是父母的责罚或朋友相争所造成的伤痕。
2~9偶像与伪先知必要灭绝，神子民被炼净。
【亚十三3】「若再有人说预言，生他的父母必对他说：‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母，在他说预言的时候，要将他剌透。」
假先知必为人所不容，在以色列人不可有这样的先知，假托耶和华的名说预言，甚至家庭都不能容有这样迷信与虚假。以色列人必须爱神，为祂的荣耀有热切的心拥护，而且有切实悔改的心痛改前非。如有假先知，连生他的父母都不可让他存活。必须治死（参阅撒下十六11）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕「将他刺透」：按摩西的律例，假先知须用石头处死(参串)。
●
13:3 ：依照 申 13:1-10 的记载若有假先知引诱百姓，他的父母要负起责任将他治死。
【亚十三4】「那日，凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。」
这里仍继续论假先知。那些冒充先知的人，在穿着上模仿先知，好似以利亚那样穿着毛衣（王下一8），使人有错觉，以为他是真先知，就听信他的谎言。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕“穿毛衣”：是先知的服饰（王下一8；太三4）。
●「穿毛衣」：模仿以利亚
王下 1:8 。
4~5假先知不为家人与社会所容，所以不敢再穿着昔日引以为荣的先知装束(毛衣，见串十二)。他们亦羞于提及往昔赖以占兆的异梦。为了免人怀疑，他们甚至冒充是替人耕种的奴仆。有学者认为「我从幼年作人的奴仆」可译作「我自幼便买下这地(或靠这地维生)」。
【亚十三4 先知的毛衣】先知的特殊袍子很可能是动物皮制成，所以外面还有毛，然而不是所有的袍子都是这么缝制的。古代近东对先知的穿著着墨不多，因此难以比较。同时期的亚述碑文开始刻有人穿着狮子头的外袍，颇耐人寻味。这些人似乎参与某种仪式（跳舞），侍立于神明两侧。有人猜他们是驱魔的法师。──《旧约圣经背景注释》
【亚十三5】「他必说：‘我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。’」
假先知必须承认他自己本来的出身，他只是一个普通的农人而已。从小就属别人所有，有人就认为他是奴仆。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕●「我从幼年作人的奴仆」：原文是「年少时人持有」。
◎这个时代大家仍然争着炫耀自己有特异功能或者特殊的神力，圣经预言到了末日大家要争相否认特异功能，这是目前很难以想象的事情。
【亚十三6】「必有人问他说：“你两臂中间有甚么伤呢？’他必回答说：‘这是我在亲友家中所受的伤。’”」
两臂原意为两手，但「手」就是「臂」。两臂中间或指胸膛或背，他为甚么会受伤呢？可能是拜假神而割身受伤的，正如先知以利亚在迦密山祷告前，看见那些假先知的行动，用刀枪自割自刺，直到身体流血（王上十八28）。这种行动在异教礼仪与习俗也很普遍。
这是亲友家中所受的伤，「亲友」可译为「亲爱的」或「情侣」，与拜偶像的情形有关，正如何西阿书第二章七节：「所爱的」（参阅结廿三5、9）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕这里所讲的假先知身体上所受的伤，是指侍奉偶像的先知在仪式中自戕所受的伤（比较王上十八28）。
「两臂中间」：即手、臂、胸。昔日的假先知往往损伤己身以博神明欢心(参王上十八28)。此时，假先知为要掩饰身分，便替自己的伤痕作出模棱两可的解释，以「亲友家」暗喻「外邦神庙」，使别人听来以为他是受家人责罚或与人打架，因而受伤。
两臂中间。有译本为“脊背”（RSV版）。参王下9:24。箭射中约兰的脊背，从心窝穿出。不过那里所用的是“背”（zero′im），而不是“手”（yadim）。我们无法确定这两个词是否同义。在本文中有关受什么伤的问题，似乎是对悔改的假先知而发的（亚13:5
6）。一些解经家认为，本文是预言基督在那些本应成为祂朋友的人手中挨打受伤（见太27:26；可14:65；15:15；路22:63；约19:1
17
18）。若是这样，那一定是这个预言次要的应用，或在亚13:5后停顿下来，把第6节和第7节连起来。第七节显然是预言基督的（太26:31）。
●「两臂中间」：指胸前或背后，很可能是指着假先知进入恍神状态后自割自刺的伤痕，不过现在假先知们要撇清自己以前当过假先知，所以就说那个伤痕是在亲友家受的伤。 王上 18:28
●「亲友」：「亲爱的人」、「情侣」。
【亚十三6 先知身上的伤口】在列王纪上十八28，巴力的先知很明显以自戕作为哀悼仪式的一部分。乌加列文学提到众神听到巴力死亡的消息而自戕。另外，来自乌加列的亚喀得智能文学作品中，将哀悼仪式里的放血举动，与先知狂喜的举动作比较。自加的伤痕代表自己的确是先知。──《旧约圣经背景注释》
【亚十三7】「万军之耶和华说：“刀剑哪！应当兴起！攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」
「同伴」或可译为「邻舍」（参阅利六2，十八20），就是十分相近的人，「牧人」与主相近，他是好牧人，是神所差遣的弥赛亚。
「微小者」在耶利米书（三十19）为「卑微」，「降卑」（伯十四21），在旧约中共有这三处。这或指「牧童」（英文新译本New English Bible）或指小羊。刀剑是审判的表征。这里的刀剑是对付君王，首领与祭司，他们原应作耶和华的代表，结果因他们受审，百姓就在艰苦患难之中。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕新约福音书作者，将本节经文应用中基督受害、门徒分散之事上（太二十六31；可十四27）。
这里指基督的死和众门徒的分散（比较太二六31）。
这「牧人」即神的「同伴」(弥赛亚)，与神异常密切，身分相若。「羊」代表神的子民(如在结卅四，亚十一)。「微小者」喻卑微无助的百姓。神击打弥赛亚时，祂卑微的子民亦遭殃；但这里的「反手」带有炼净之意(参9；赛一25)。
击打牧人。耶稣把这句话用在自己身上（太26:31）。在耶稣受审和受审以前，门徒逃跑了，羊群分散了（见太26:56；约16:32）。
反手。该词既能用于褒义，如赛1:25，也能用于贬义，如摩1:8。用于褒义，是向“微小者”保证安慰和保护，用于贬义，是预言即使是羊群中的卑微柔嫩者也要遭遇困难和痛苦。
●「刀剑」：武力和攻击的力量（在此拟人化）。
●「我的牧人」：「牧人」是单数，并非指一般的领袖，而是特指弥赛亚。 赛 53:10 这牧人也称为「耶和华的同伴」。
●「反手加在」：「回过头来攻击」的意思。
●「微小者」：「卑微的人」、「小羊」。
◎这里先知的预言的时序交错：其中 亚 13:1-6
8-9 为末世的预言； 亚 13:7 为耶稣被钉十字架所发生的事。
7~9神击打真牧，将余下的百姓炼净。
【亚十三7】这「牧人」即神的「同伴」（弥赛亚），与神异常密切，身分相若。
「羊」代表神的子民（如在结34章; 亚11章）。
「微小者」喻卑微无助的百姓。神击打弥赛亚时，祂卑微的子民亦遭殃；但这里的「反手」带有炼净之意（参9; 赛1:25）。——《串珠圣经注释》
【亚十三8】「耶和华说，这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。」
这全地不是指全世界，而是指耶和华地土，神百姓的所在。三分之二原为「二口」，即两部分或三分之二（参阅申廿一17「多一份」，王下二9「加倍」。）在以西结书（五2、12）所提到的是三分之一被毁灭，不是多数，但此处多数「三分之二」被剪除，似乎更加严重。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕继耶和华的牧人被击打后，大部分的以民将要灭亡，剩下的小部分则被炼净，与神重申盟约，彼此相和(参太廿六31)。
撒迦利亚在这里预言，如果以色列人配合上天的旨意和计划，将会发生何种情况。虽然不是全部的人，但仍有许多人会接受弥赛亚。在祂死后，将有苦难的时候来到。一切拒绝接受祂的人将被消灭；祂的信徒将要得到洁净（第9节）。这里所给出的数目（三分之一留下来
三分之二被消灭）并不是绝对的，但大多数人无疑会拒绝神所提供的救恩（太22:14）。
◎这里预言弥赛亚将会被击打，犹太选民三分之二要死亡，三分之一要被苦难试炼，然后就如金银除去杂质一样脱颖而出。
8∼9这两节经文及以后的预言，回复到十二10已开始的主题上，就是以色列民在受到极深重的痛苦而悔改（赛一5；罗十一9）。“三分之一”：余剩之民，在审判中神的怜悯。
8~9 基督再来时，神对以色列的审判剪除他们的三分之二，留下三分之一。这些就是那时将要得救的“全以色列”（罗一一26）。
【亚十三9】「我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民；他们也要说，耶和华是我们的神。”」
这三分之一余民，是仰望那被扎的，并为此痛悔的（十二10）。他们是蒙神开的泉源洗除罪孽的（十三1）。他们经火受熬炼，好似银子一般。熬炼的目的是为除去污秽与杂质，在钳锅中炼，是须要有烈火在底下。
他们必求告神的名，真正认识耶和华，明白祂的心意，信靠祂，恳求祂的恩惠。神的应允是在于承认他们是祂的子民，他们也承认祂是神。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕神将与经过洁净的余民重新立约。参结37:23；何2:23。
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․