撒迦利亚书第六章例证与灵感集锦
【事奉的主（六1∼15）】
．神的审判临到列邦（1∼8）──承接审判的主题，神在这最后的异象中，藉其使者宣告祂要向列国施行审判。祂的公义不但于百姓中彰显，亦要让列国知道祂是公义的神。「铜山」可象征审判；而这四辆战车是成就神审判旨意的使者，是从神的居所出发的（5）。神是信徒的神，亦是外邦人的神。
．大祭司受膏（9∼15）──在这一连串异象的结束，神藉先知宣讲了一个双重的应许。
1. 一位称为苗裔的要出现，且要完成这建殿的工作（13）。所罗巴伯是负责建殿的工作，苗裔这里可能是暗暗的指向他。
2. 这苗裔能成就王与祭司的双重身分与职分（13下）。而在选民的心目中，所罗巴伯与约书亚所成就的工作，所代表的位分，正好是王与祭司的代表。神在此藉先知向我们启示，建殿虽为当前的急务，但最重要的，是这位苗裔的出现。殿是为祂而设，他要坐在其上，担负尊荣。
思想 人的目光是放在重建圣殿的荣耀上。而透过这一连串的异象，看到应许的高峰是在于坐在这圣殿的那位尊荣的大君王身上，圣殿是为祂而建的。求主帮助我们，能看重事奉的主过于我们的事奉。──《新旧约辅读》
【亚六12】「看哪，那名称为大卫苗裔的。」
有三个人从巴比伦来，在那里还有许多犹太人，甚至在以斯拉与尼希米领导之下归回，他们带了礼物献给重建的圣殿，他们的名字所含有的意义是「刚强」、「良善」与「知识」。他们且以金银制成的冠冕，放在约书亚的头上，是有双重的身份，祭司与君王，二者都是指弥赛亚而言的，因为弥赛亚集两者身份与一身，要招聚以色列人回来；在以色列还没有先例，是一人有这两种身份。但是主降世的时间渐进，而有这样的预言，祂降世后所显露的性格是那么华丽与荣耀！在祂的教会中祂是祭司也是君王，是照麦基洗德的等次，是集合这两种职分。
祂是苗裔，因为祂来自大卫家的根源，使枝条蔓延，在永生的汁浆培养下滋长的，以致开花结果。祂从原地生长，在伯利恒大卫的城，是大卫系谱中至小的。
祂是建造者，圣殿以祂十字架上的血奠定了根基，从祂百姓的心中凿出石头，监督建造的计划，祂是建筑师。历代有一块块砖石堆积起来，最后的房顶石要在祂再来时才要放。这圣殿快要完成了，我们有否尽力，使圣殿逐渐建成呢？──迈尔《珍贵的片刻》
政教之争，长久存续在历史中，很难保持和谐。
西方的历史，从中世纪以来，就是君王与宗教领袖互争雄长：英武有为的君王，想要利用宗教，遇到柔弱的宗教领袖，就凡事听命，过于对神的效忠；但遇到有原则的，自然不甘追随人，而持定忠于基督和真理，冲突就在所难免。另一方面，有雄心大志的宗教人，也不免想操纵政治。
但圣经并未教导政教分离，而是二者均衡。
万军之耶和华如此说：“看哪，那名称为苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”（亚六：12-13）
记得，是不久以前的事：在亚达薛西王的时候，尼希米从书珊城回到犹大，修建耶路撒冷。邻近的仇敌不愿见他的事工成就，就散布谣言说：“你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王。你又派先知，在耶路撒冷指着你宣讲说：‘在犹大有王’。”（尼六：6-7）因为那时候犹大国已亡，成为属波斯的一省；如果有了王，就是图谋脱离波斯而独立，构成严重的反抗罪行。这是在政治上非常敏感的事。如果不是深得王信任的尼希米，换了别人，必然十分害怕。像审判主耶稣的罗马巡抚彼拉多，犹太人喊着说：“你若释放这个人，就不是该撒的朋友；凡以自己为王的，就是背叛该撒了。”（约一九：12）彼拉多就不得不妥协，把没有罪的耶稣定了罪，钉在十字架上。
现在神叫先知撒迦利亚，去向从巴比伦归来的人，黑玳，多比雅，耶大雅和约西亚，收取归还的金银，以作成复式的冠冕（Tiara），戴在大祭司约书亚的头上，这象征性的加冕，是预言大卫的后裔要来建造圣殿，作王作祭司（来七：1）；然后，把这冠冕存在耶和华的殿里为记念（亚六：14）。
大祭司约书亚，是利未支派亚伦的后裔，并不是出于大卫的枝条。当时，物质的殿也已经建成。这是预表作君王和大祭司的耶稣基督（太二二：41-46；来一：8，七：14-15）；祂建造属灵的圣殿就是教会（约二：19-21；林前三：16；弗二：19-21）。到主耶稣基督再临，就是预言完全的应验，弥赛亚国度实现，是教会同主得永远荣耀的日子。── 于中旻《撒迦利亚书笺记》