撒迦利亚书第十三章例证与灵感集锦
在敬拜神的礼仪中，有各样洗濯的规矩，是因为人内心的深处，知道自己不洁，不能够亲近神；连各种异教，他们虽然不认识神，却也要斋戒沐浴，是因为内心有负咎的感觉。
基督徒注重清洁，有的人认为清洁是圣洁以外最重要的品德。这虽然不是出于圣经，但不会带着罪咎的心敬拜神。
罪不止是外面的罪行，犯罪是由于内心的罪性。因此，先知说：“耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？”（耶四：14）以色列人每年献祭物，总不能叫近前来的人得以完全，良心被洁净（来一○：1-4）。所以先知指着将来的日子说：
“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”（亚一三：1）
洗罪的“泉源”，是表明丰满不会枯竭的。这泉源是从各各他的十架流出；因为主耶稣说：“救恩是从犹太人出来的”（约四：22）。世人都犯了罪，所以救恩是普遍的需要：从王家作领袖的，到平民，以至全人类，都需要主的洁净。耶稣“为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约壹二：2）。因此，先知以赛亚预言主耶稣的救赎功效说：“祂必洗净许多国民”（赛五二：15）。
使徒约翰在十字架下，见证耶稣为人的罪受死：“有一个兵，拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来”（约一九：34）。这血与水和圣灵的见证，不仅是为了犹太人，也是为了全世界信主的人，罪得赦免，而得永生：“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”（约壹五：8-12）
旧约洁净的礼仪，只是除去肉体的污秽。但“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”（来九：14）
在基督里的圣徒，必须是“奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义”的人（林前六：11）。应当离开旧人中的罪污，“在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹一：7）。这是教会在光明中的团契生活，是基督在地上的见证。到主再临的时候，与主同在新耶路撒冷里面。── 于中旻《撒迦利亚书笺记》
【亚十三2∼9余民的熬炼】
承接十二章的应许，这章说明了在「那日」将要成就的事；可分为两方面：
1. 罪在百姓中要彻底除灭（2∼6）──这包括污秽的灵（2）及假先知的假预言（3∼6）。留意第2节中的「我必从」、「我必使」等字眼，说明了罪的除净是神亲自的参与、成就的作为。
2. 好牧人将要被拒绝（7），选民将要因这罪承受神的审判。那些圣洁的余民，将要经历试炼，像被火熬炼一般（9）。而这熬炼的果效是双方面的：余民将会转向求告神；及回复「约神与约民」的关系。
有时也有如火一般的试炼临到我们。神试炼我们的目的是要我们经历火的熬炼而成精金。试炼往往使我们更亲近神，能更深的进入「我与祂」这「神人关系」中。
祷告 求主鉴察试验我，彻底除净我内心的污秽，引导我走永生的道路。又求主赐我在试炼中的信心与忍耐，因我深知经过火的试炼后，我必如精金。──《新旧约辅读》
【亚十三7】「刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。」
这些话在应用上有些不确定的解释。在我们的王受死的前夕，祂说人们对祂的行动。祂不是牧人吗？那些同伴是祂一小群的羊吗？（马太福音二十六章三十一节）这些都应验在祂身上。
祂确是牧人，忠于父神的嘱托，勤于职守。特别的重点在代名词「我的」，神交给子照管那些人，以致没有一个失落，在末日要将他们兴起，从死里复活。
但是祂还不仅是牧人，更是神的同伴，从永世就在父神的怀抱之中。然而祂并以自己与神为同等的，虽然祂的意识十分确定。这原是祂本来的权利，在神极深的奥秘与计划之中，祂都有分与创造安排与救赎的事上。祂是神的同伴。全能者说：我的牧人和我的同伴。但是我的心哪，你该站住思想，祂有这一切，却成为人，成为「我的同伴」，是神与人中间的中保。
神公义的刀剑！子从伊甸园的罪恶发生，这似乎没有发挥它的功能。一直到时候满足，子来满足神公义的要求。祂为我们成为罪，担当我们的过犯。祂好像羊被牵到宰杀之地。现在神公义的刀剑已经出鞘了。──迈尔《珍贵的片刻》