撒迦利亞書第六章例證與靈感集錦
【事奉的主（六1∼15）】
．神的審判臨到列邦（1∼8）──承接審判的主題，神在這最後的異象中，藉其使者宣告祂要向列國施行審判。祂的公義不但於百姓中彰顯，亦要讓列國知道祂是公義的神。「銅山」可象徵審判；而這四輛戰車是成就神審判旨意的使者，是從神的居所出發的（5）。神是信徒的神，亦是外邦人的神。
．大祭司受膏（9∼15）──在這一連串異象的結束，神藉先知宣講了一個雙重的應許。
1. 一位稱為苗裔的要出現，且要完成這建殿的工作（13）。所羅巴伯是負責建殿的工作，苗裔這裏可能是暗暗的指向他。
2. 這苗裔能成就王與祭司的雙重身分與職分（13下）。而在選民的心目中，所羅巴伯與約書亞所成就的工作，所代表的位分，正好是王與祭司的代表。神在此藉先知向我們啟示，建殿雖為當前的急務，但最重要的，是這位苗裔的出現。殿是為祂而設，他要坐在其上，擔負尊榮。
思想 人的目光是放在重建聖殿的榮耀上。而透過這一連串的異象，看到應許的高峰是在於坐在這聖殿的那位尊
【亞六12】「看哪，那名稱為大衛苗裔的。」
有三個人從巴比倫來，在那裡還有許多猶太人，甚至在以斯拉與尼希米領導之下歸回，他們帶了禮物獻給重建的聖殿，他們的名字所含有的意義是「剛強」、「良善」與「知識」。他們且以金銀製成的冠冕，放在約書亞的頭上，是有雙重的身份，祭司與君王，二者都是指彌賽亞而言的，因為彌賽亞集兩者身份與一身，要招聚以色列人回來；在以色列還沒有先例，是一人有這兩種身份。但是主降世的時間漸進，而有這樣的預言，祂降世後所顯露的性格是那麼華麗與榮耀！在祂的教會中祂是祭司也是君王，是照麥基洗德的等次，是集合這兩種職分。
祂是苗裔，因為祂來自大衛家的根源，使枝條蔓延，在永生的汁漿培養下滋長的，以致開花結果。祂從原地生長，在伯利恒大衛的城，是大衛系譜中至小的。
祂是建造者，聖殿以祂十字架上的血奠定了根基，從祂百姓的心中鑿出石頭，監督建造的計畫，祂是建築師。歷代有一塊塊磚石堆積起來，最後的房頂石要在祂再來時才要放。這聖殿快要完成了，我們有否盡力，使聖殿逐漸建成呢？──邁爾《珍貴的片刻》
政教之爭，長久存續在歷史中，很難保持和諧。
西方的歷史，從中世紀以來，就是君王與宗教領袖互爭雄長：英武有為的君王，想要利用宗教，遇到柔弱的宗教領袖，就凡事聽命，過於對神的效忠；但遇到有原則的，自然不甘追隨人，而持定忠於基督和真理，衝突就在所難免。另一方面，有雄心大志的宗教人，也不免想操縱政治。
但聖經並未教導政教分離，而是二者均衡。
萬軍之耶和華如此說：“看哪，那名稱為苗裔的，祂要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。”（亞六：12-13）
記得，是不久以前的事：在亞達薛西王的時候，尼希米從書珊城回到猶大，修建耶路撒冷。鄰近的仇敵不願見他的事工成就，就散布謠言說：“你和猶大人謀反，修造城牆，你要作他們的王。你又派先知，在耶路撒冷指著你宣講說：‘在猶大有王’。”（尼六：6-7）因為那時候猶大國已亡，成為屬波斯的一省；如果有了王，就是圖謀脫離波斯而獨立，構成嚴重的反抗罪行。這是在政治上非常敏感的事。如果不是深得王信任的尼希米，換了別人，必然十分害怕。像審判主耶穌的羅馬巡撫彼拉多，猶太人喊著說：“你若釋放這個人，就不是該撒的朋友；凡以自己為王的，就是背叛該撒了。”（約一九：12）彼拉多就不得不妥協，把沒有罪的耶穌定了罪，釘在十字架上。
現在神叫先知撒迦利亞，去向從巴比倫歸來的人，黑玳，多比雅，耶大雅和約西亞，收取歸還的金銀，以作成複式的冠冕（Tiara），戴在大祭司約書亞的頭上，這象徵性的加冕，是預言大衛的後裔要來建造聖殿，作王作祭司（來七：1）；然後，把這冠冕存在耶和華的殿裏為記念（亞六：14）。
大祭司約書亞，是利未支派亞倫的後裔，並不是出於大衛的枝條。當時，物質的殿也已經建成。這是預表作君王和大祭司的耶穌基督（太二二：41-46；來一：8，七：14-15）；祂建造屬靈的聖殿就是教會（約二：19-21；林前三：16；弗二：19-21）。到主耶穌基督再臨，就是預言完全的應驗，彌賽亞國度實現，是教會同主得永遠榮耀的日子。──
于中旻《撒迦利亞書箋記》