撒迦利亞書第十三章例證與靈感集錦
在敬拜神的禮儀中，有各樣洗濯的規矩，是因為人內心的深處，知道自己不潔，不能夠親近神；連各種異教，他們雖然不認識神，卻也要齋戒沐浴，是因為內心有負咎的感覺。
基督徒注重清潔，有的人認為清潔是聖潔以外最重要的品德。這雖然不是出於聖經，但不會帶著罪咎的心敬拜神。
罪不止是外面的罪行，犯罪是由於內心的罪性。因此，先知說：“耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存在你心裏要到幾時呢？”（耶四：14）以色列人每年獻祭物，總不能叫近前來的人得以完全，良心被潔淨（來一○：1-4）。所以先知指著將來的日子說：
“那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢。”（亞一三：1）
洗罪的“泉源”，是表明豐滿不會枯竭的。這泉源是從各各他的十架流出；因為主耶穌說：“救恩是從猶太人出來的”（約四：22）。世人都犯了罪，所以救恩是普遍的需要：從王家作領袖的，到平民，以至全人類，都需要主的潔淨。耶穌“為我們的罪作了挽回祭；不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪”（約壹二：2）。因此，先知以賽亞預言主耶穌的救贖功效說：“祂必洗淨許多國民”（賽五二：15）。
使徒約翰在十字架下，見證耶穌為人的罪受死：“有一個兵，拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來”（約一九：34）。這血與水和聖靈的見證，不僅是為了猶太人，也是為了全世界信主的人，罪得赦免，而得永生：“人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。”（約壹五：8-12）
舊約潔淨的禮儀，只是除去肉體的污穢。但“基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？”（來九：14）
在基督裏的聖徒，必須是“奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義”的人（林前六：11）。應當離開舊人中的罪污，“在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪”（約壹一：7）。這是教會在光明中的團契生活，是基督在地上的見證。到主再臨的時候，與主同在新耶路撒冷裏面。── 于中旻《撒迦利亞書箋記》
【亞十三2∼9餘民的熬煉】
承接十二章的應許，這章說明了在「那日」將要成就的事；可分為兩方面：
1. 罪在百姓中要徹底除滅（2∼6）──這包括污穢的靈（2）及假先知的假預言（3∼6）。留意第2節中的「我必從」、「我必使」等字眼，說明了罪的除淨是神親自的參與、成就的作為。
2. 好牧人將要被拒絕（7），選民將要因這罪承受神的審判。那些聖潔的餘民，將要經歷試煉，像被火熬煉一般（9）。而這熬煉的果效是雙方面的：餘民將會轉向求告神；及回復「約神與約民」的關係。
有時也有如火一般的試煉臨到我們。神試煉我們的目的是要我們經歷火的熬煉而成精金。試煉往往使我們更親近神，能更深的進入「我與祂」這「神人關係」中。
禱告 求主鑒察試驗我，徹底除淨我內心的污穢，引導我走永生的道路。又求主賜我在試煉中的信心與忍耐，因我深知經過火的試煉後，我必如精金。──《新舊約輔讀》
【亞十三7】「刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。」
這些話在應用上有些不確定的解釋。在我們的王受死的前夕，祂說人們對祂的行動。祂不是牧人嗎？那些同伴是祂一小群的羊嗎？（馬太福音二十六章三十一節）這些都應驗在祂身上。
祂確是牧人，忠於父神的囑託，勤於職守。特別的重點在代名詞「我的」，神交給子照管那些人，以致沒有一個失落，在末日要將他們興起，從死裡復活。
但是祂還不僅是牧人，更是神的同伴，從永世就在父神的懷抱之中。然而祂並以自己與神為同等的，雖然祂的意識十分確定。這原是祂本來的權利，在神極深的奧秘與計畫之中，祂都有分與創造安排與救贖的事上。祂是神的同伴。全能者說：我的牧人和我的同伴。但是我的心哪，你該站住思想，祂有這一切，卻成為人，成為「我的同伴」，是神與人中間的中保。
神公義的刀劍！子從伊甸園的罪惡發生，這似乎沒有發揮它的功能。一直到時候滿足，子來滿足神公義的要求。祂為我們成為罪，擔當我們的過犯。祂好像羊被牽到宰殺之地。現在神公義的刀劍已經出鞘了。──邁爾《珍貴的片刻》