玛拉基书第二章注解
壹、内容纲要
【斥责背约】
一、斥责对神背约(1~12节)
1.祭司不遵行诫命，违背与神所立的约(1~4节)
2.祭司偏离正道，使多人在律法上跌倒(5~9节)
3.众民娶外邦女子为妻，背弃与神所立的约(10~12节)
二、斥责对人背约(13~16节)
1.以诡诈待幼年所娶的妻，背弃盟约(13~15节)
2.以强暴待妻(16节)
三、斥责人在言语上烦琐神(17节)
贰、逐节详解
【玛二1】「众祭司阿，这诫命是传给你们的。」
〔吕振中译〕「如今众祭司阿，这命令是给你们的。」
〔原文字义〕「诫命」命令；「传给」(原文无此字)。
〔文意注解〕「众祭司阿」按原文，本节的开头有「如今」或「现在」一词；现在先知玛拉基传达神的话，专门针对着那些在神与人之间负有责任的祭司们。
「这诫命是传给你们的」意指神将诫命交在祭司们的手中，是要他们负起如下的责任：(1)尊重神的圣名，归荣耀给神；(2)自己在事奉中遵行；(3)教导百姓律法知识；(4)引导百姓遵行(参申五31)。
〔话中之光〕(一)神将诫命交给祭司们，表示他们具有特权，但权利附带着责任；不尽责的权利，神必要审问。
(二)总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分(传十二13)。
【玛二2】「万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅，因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。」
〔吕振中译〕「你们若不听，若不放在心上、不将荣耀归与我的名，万军之永恒主说，我就降咒诅于你们中间；我必咒诅你们的福分；事实上、因你们不放在心上，我已经给以咒诅了。」
〔原文字义〕「听从」听从，听见；「放在」放置，设立；「福分」祝福，礼物。
〔文意注解〕「万军之耶和华说」意指下面的话乃是神的警告。
「你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名」意指祭司们若对诫命不负起责任；本句含有如下的意思：(1)恭听并领受神的命令；(2)存心遵行神的命令；(3)神命令的遵行，与荣耀神的名密切相关。
「我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅」意指神的原意是要藉遵行诫命，赐福给他们；但若不遵行诫命，不仅失去福分，甚且将有灾祸临头。
「因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了」意指神判定祭司们因为没有负起遵行诫命的责任，故早已失去应得的福分，迟早必会有灾祸临头。
〔话中之光〕(一)论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面(约壹二24)。
(二)蒙耶和华赐福的，必承受地土；被祂咒诅的，必被剪除(诗三十七22)。
【玛二3】「我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪，抹在你们的脸上，你们要与粪一同除掉。」
〔吕振中译〕「看吧，我必叱责你们这种类，把你们节期祭牲的粪抹在你们脸上，（希伯来文作『他』字）就把你们抛到处罚地（希伯来文作『它』字）去。」
〔原文字义〕「斥责」斥责，责备；「种子」种子，子孙；「牺牲」祭牲，筵席；「粪」粪便，排泄物；「抹」撒，分散；「除掉」举起，拿走。
〔文意注解〕「我必斥责你们的种子」本句有三意：(1)指神必向祭司的后裔问罪，使他们不得承受祭司的职分；(2)指神必斥责祭司的「膀臂」(七十士译本和拉丁文译本)，使其无法举起给人祝福；(3)指神必斥责祭司的「谷物」(叙利亚译本和亚兰文译本)，使其忍饥缺食。
「又把你们牺牲的粪，抹在你们的脸上」牺牲的粪指祭牲的排泄物和内脏等不洁之物，须从圣所清除并移到城外烧掉；本句意指祭司必受到极端的羞辱和藐视。
「你们要与粪一同除掉」意指祭司必如清除粪便一般的被焚烧干净。
〔话中之光〕(一)神的仆人若不遵行神的命令，不仅本身会受到神的惩治，甚至还会连累到子孙后代，后果何等可怕。
(二)凡不尊重神的，必自取其辱，受人羞辱与藐视，看作世界上的污秽，万物中的渣滓(参林前四13)。
【玛二4】「你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未〔或作利未人〕所立的约，可以常存，这是万军之耶和华说的。」
〔吕振中译〕「你们便知道是我传了这命令给你们，使我的约、跟利未立的、得以长存：这是万军之永恒主说的。」
〔原文字义〕「传」打发，送走；「诫命」命令；「利未」结合；「约」契约，结盟，保证；「常存」(原文无此字)。
〔文意注解〕「你们就知道我传这诫命给你们」意指祭司们将会因受神的咒诅和惩罚(参2~3节)而明白，神将祂的诫命传给他们乃是要他们负起遵行的责任的。
「使我与利未所立的约，可以常存」按原文并无「常存」一词；本句意指神传给祭司们诫命的目的，是为显明神拣选了利未支派，与他们立了永远当祭司职任的约(参民二十五13)。
「这是万军之耶和华说的」意指本节的话是大能的神说的。
〔话中之光〕(一)全能的神明知利未支派的祭司们不能遵行律法诫命，但仍与他们立了永远的约，一面显明旧约祭司职任的无能，一面遥指那位完全的新约大祭司，就是耶稣基督，祂所得的职任是凭着更美之约立的，所以永远常存(参来七11，24；八6~7)。
(二)凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求(来七25)。
【玛二5】「我曾与他立生命和平安的约，我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。」
〔吕振中译〕「我的约跟他立的：另一方面有生命与福利──我将这两样赐给他：另一方面有敬畏的心──他敬畏我，畏惧我的名。」
〔原文字义〕「生命」活着的，有生命的；「平安」完全，健全，和平；「敬畏(首字)」敬畏，崇敬，恐惧；「敬畏(次字)」敬畏，惧怕，害怕；「惧怕」被打破，被惊吓。
〔文意注解〕「我曾与他立生命和平安的约，我将这两样赐给他」意指神与利未支派所立之约含有两样的福分和恩典：(1)生命之约使其能永远存续(参民二十五13)；(2)平安之约使其在神与人之间尽和谐相处的功用(参民二十五12)。
「使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名」意指上述所立之约的福分和恩典，必须是人(指祭司)这一面在存心和态度上敬畏神，惧怕亏缺了神荣耀的名，如此，方能得着享受。
〔话中之光〕(一)祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能(来七16)。
(二)体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安(罗八6)。
(三)以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂，遵守祂的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福(申十12~13)。
【玛二6】「真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话，他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。」
〔吕振中译〕「对的礼节规矩在他口中，不义的话不在他咀里；他以平和正直与我同行，使许多人回转、离开罪孽。」
〔原文字义〕「真实」真实，忠实，坚固，稳定，确实，可靠；「律法」律法，指引，教诲；「嘴」嘴唇，语言；「没有」找不到；「不义」没有公理，不公义；「正直」正直，平坦之地；「回头」返回，转回；「离开」(原文与「回头」同字)；「罪孽」罪恶，不公正。
〔文意注解〕「真实的律法在他口中」意指祭司若遵行了律法的诫命，便会体会到生命和平安(参5节)，因此热切开口向人传扬并教导律法。
「他嘴里没有不义的话」意指祭司的口中既然充满了律法的真谛实意，也就找不出不义和虚谎、歪曲的话了。
「他以平安和正直与我同行」意指祭司的言行一致，所作所为正直、公正，因此得以与神有和谐的关系，在平安中与神同行。
「使多人回头离开罪孽」意指祭司不但自己远离罪孽，并且还能影响许多人，使他们回头离开罪孽。
〔话中之光〕(一)人心里所充满的(参5节)，口里就说出来(参路六45)；敬畏神的人，他的口里没有不义的话。
(二)我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人就该知道：叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪(雅五19~20)。
【玛二7】「祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。」
〔吕振中译〕「因为祭司嘴里应当保存着知识，人也应该从他口中寻求礼节规矩，因为他是万军之永恒主的使者。」
〔原文字义〕「存」保守，看守；「知识」理解，洞察力；「寻求」寻求，渴求，坚求。
〔文意注解〕「祭司的嘴里当存知识」意指祭司的职责是教导百姓认识律法，所以他们的嘴里应当丰丰富富地储存律法的知识。
「人也当由他口中寻求律法」意指百姓应当向祭司求问律法，以便从祭司的口中寻得律法的知识。
「因为他是万军之耶和华的使者」意指祭司是大能之神所差派的使者，专门教导百姓认识律法的。
〔话中之光〕(一)神的仆人自己必须先有受教的耳朵，才能用言语帮助别人(参赛五十4)。
(二)当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神(西三16)。
【玛二8】「你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒，你们废弃我与利未所立的约，这是万军之耶和华说的。」
〔吕振中译〕「但你们却偏离了正路，使许多人在礼节规矩上跌倒；你们破坏了我与利未所立的约。』永恒主说。」
〔原文字义〕「偏离」转变方向，出发；「正道」路，道路，路程；「跌倒」跌倒，蹒跚，动摇；「废弃」毁坏，破坏，败坏；「利未」结合。
〔文意注解〕「你们却偏离正道」正道指：(1)真理和公义的路；(2)生命和平安的路；(3)救恩和喜乐的路。本句意指祭司们自己却偏离了正确的道路，亦即不遵行律法的诫命。
「使许多人在律法上跌倒」意指祭司们反而在负面上影响了许多百姓，使他们在律法诫命的要求之前站不住脚，亦即违背了律法的诫命。
「你们废弃我与利未所立的约」意指神与利未支派所立的生命和平安之约(参4~5节)，被祭司们毁坏而废弃了，因此神被迫收回赐福与施恩的应许，变为咒诅(参2节)。
「这是万军之耶和华说的」意指5~8节的话是大能的神说的。
〔话中之光〕(一)神的仆人应当以身作则，在行为上作圣徒的榜样；否则，会让许多人起而仿效其行为，结果造就了许多光有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意的人(参提后三5)。
(二)文士和法利赛人，坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行(太二十三2~3)。
【玛二9】「所以我使你们被众人藐视，看为下贱，因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。」
〔吕振中译〕「『故此我、我也使你们被众民藐视，看为下贱，因为你们没有谨守我的道路，竟在礼节规矩上瞻徇情面。』」
〔原文字义〕「众人」国家，百姓，家族；「藐视」轻看，鄙视；「下贱」低的，卑微的；「守」保守，遵守；「瞻徇」举起，承担，拿走；「情面」面，脸。
〔文意注解〕「所以我使你们被众人藐视，看为下贱」意指神使祭司们被众百姓藐视，不受他们的尊重。
「因你们不守我的道」意指由于祭司们不遵行律法的诫命，所以被众人藐视。
「竟在律法上瞻徇情面」意指祭司们在执行律法时徇私，因人外貌和利害关系而予差别待遇。
〔话中之光〕(一)凡藐视神的名，不敬畏神的人(参5节)，他自己也必被众人藐视，不受尊重(参3节)。
(二)不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话(申十六19)。
【玛二10】「我们岂不都是一位父么，岂不是一位神所造的么，我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢。」
〔吕振中译〕「岂不是我们都有同一位父么？岂不是同一位神创造了我们么？为什么我们各人对弟兄不忠实，渎犯了神与我们列祖所立的约呢？」
〔原文字义〕「造」创造，型塑；「诡诈」背信，欺诈；「背弃」亵渎，玷污，伤害；「列祖」父亲，祖先。
〔文意注解〕「我们岂不都是一位父么」意指以色列人都是神的儿子(参出四22)。
「岂不是一位神所造的么」意指万民虽然源出同一位神，但以色列民被神所拣选，特作祂自己的子民(参申七6；出十九5~6)。
「我们各人怎么以诡诈待弟兄」意指以不正当的掩饰手段夺取别人所拥有之物，这在神面前是不容许的(参诗五6)。
「背弃了神与我们列祖所立的约呢」意指亵渎并违犯了神与他们的列祖所立的诸约，这也是神所禁戒的(参结十七19)。
〔话中之光〕(一)经上记着说：要爱人如己。你们若全守这至尊的律法，才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的(雅二8~9)。
(二)主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上(结十七19)。
【玛二11】「犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事，因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，〔或作圣地〕娶事奉外邦神的女子为妻。」
〔吕振中译〕「犹大人不忠实，遂致在以色列和耶路撒冷之中行了可厌恶的事；因为犹大人亵渎了永恒主之圣别、就是永恒主所爱的，去娶事奉外人之神的女子为妻。」
〔原文字义〕「诡诈」背信，欺诈；「可憎的事」可憎恶的事，偶像；「亵渎」亵渎，玷污，伤害；「喜爱」爱；「圣洁」分别，神圣。
〔文意注解〕「犹大人行事诡诈」此处犹大人和以色列人(参四4)乃同义词；本句意指神的子民彼此之间以诡诈相待(参10节)，是得罪神的事。
「并且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事」此处以色列指神子民所居住的迦南全境；耶路撒冷特指神子民的政教中心。本句意指神的子民在生活中和敬拜上，犯了一件神所憎恶的事。
「因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶事奉外邦神的女子为妻」意指神的子民娶敬拜事奉偶像假神的女子为妻，使神所喜爱的圣洁受了玷污，乃是亵渎神的。
〔话中之光〕(一)神特别在万民中拣选以色列民，将他们分别出来归于神自己，作祭司的国度，为圣洁的国民(参出十九5~6)。因此，与外邦人通婚，随从外邦风俗，便是亵渎了神所喜爱的圣洁(参拉九2)。
(二)惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9)。
(三)新约的教会不可引进现代社会的思潮，容纳「同性恋和同性婚」、「异教合一和殊途同归」等道理和行为，以免神的圣洁被亵渎。
【玛二12】「凡行这事的，无论何人，〔何人原文作叫醒的答应的〕，就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。」
〔吕振中译〕「愿行这事的、无论是鼓动的、是附和的、连那献供物给万军之永恒主的、愿永恒主都把他从雅各的帐棚（或译：家）剪除掉。」
〔原文字义〕「行」做，制作，行事；「献」拉近，靠近；「供物」礼物，祭物；「剪除」剪除，砍掉，砍下。
〔文意注解〕「凡行这事的，无论何人」按原文「何人」可指积极推动的人和消极赞同的人；意指没有任何人可以例外，凡是与异教徒通婚的(参11节)或声援其事的人。
「就是献供物给万军之耶和华」意指即使他并不敬拜偶像假神，而是向独一的真神献祭的，也不能宽容。
「耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他」雅各的帐棚指神子民的居所或境内；剪除有二意：(1)从民中驱逐出去(参尼十三28~29)；(2)使其绝后(参结二十四21；何九11~12)。本句意指神坚决不容许这种人鱼目混珠，必从圣民中清除。
〔话中之光〕(一)在属灵的事上，无论是口头赞同或付诸行动，不管是思想偏差或行为偏差，都一体看待，不可姑息。
(二)今日教会中，偏离圣经真理的思潮非常明显，借口爱的宽容，越来越多的信徒在思想上接受同性恋等现象，甚至连牧师和传道人也不例外，如何维护纯正的真理，乃是刻不容缓的大事。
【玛二13】「你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪，遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。」
〔吕振中译〕「以下这样的事你们又行了。你们将妻子的眼泪哭泣和唉哼、遮盖了永恒主的祭坛，因为永恒主不再垂顾供物，不再喜悦从你们手中收纳。」
〔原文字义〕「又」第二；「叹息」哭泣，呻吟，悲伤；「哭泣」哭泣；「遮盖」遮盖，隐藏，躲藏；「看顾」转，转视；「乐意」喜爱，意愿，接纳；「收纳」取走，接受。
〔文意注解〕「你们又行了一件这样的事」意指以色列民除了娶外邦人妻子，犯了可憎的事(参11节)之外，又加上另一件得罪神的事。
「使前妻叹息哭泣的眼泪，遮盖耶和华的坛」本句按原文并无「前妻」一词，故可有二解：(1)指献祭的人惺惺作态，假装痛悔哭泣，并使眼泪滴在祭坛上；(2)若本节与14节连在一起，可指幼年所娶的发妻(参14节)，因被负心丈夫抛弃另娶，故泪洒祭坛，向神哭诉悲情，但这一种解释，却又违背了犹太妇女不得靠近祭坛的惯例，而无法自圆其说。或者，这是一种超现实的描述，意指当负心丈夫献祭时，在神眼中彷佛看见他发妻的悲伤眼泪遮满了祭坛，因此拒绝收纳他的供物。
「以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳」上一句的两种解释，都能致使公义的神大发义怒，而拒绝从献祭之人手中收纳供物。
〔话中之光〕(一)耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心(撒上十六7)。
(二)我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他(耶十七10)。
【玛二14】「你们还说：这是为甚么呢，因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证，她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。」
〔吕振中译〕「你们还问说：『为什么呢？』那是因为永恒主在你和你幼年所娶的妻之间作证婚者阿：她是你的配偶，是你盟约之妻，你却对她不忠实。」
〔原文字义〕「为甚么」甚么，如何；「幼年」青年，人生的早期；「作见证」作证，提供证据，担任证人；「盟约」契约，结盟，保证；「诡诈」背信，欺诈。
〔文意注解〕「你们还说：这是为甚么呢」意指那背弃糟糠之妻的献祭者，昧着良心，故装无辜，询问神为何不喜悦他的供物。
「因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证」这是对上句问话的回答：全知的神知道每一个人所作所为，在此站在公正的立场，见证前度婚姻破裂的事实。
「她虽是你的配偶，又是你盟约的妻」神重视他幼年所娶之妻的身份，特别强调两点：(1)是你的配偶，指她是神所配合(参可十9)，彼此相称，适合帮助你的配偶(参创二18~20)；(2)是你盟约的妻，指双方在神面前具有盟约的关系，彼此都有信守盟约的义务，不容无故轻易毁约。
「你却以诡诈待她」意指以不正当的名目和欺骗的方式抛弃了她。
〔话中之光〕(一)人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过么？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了；所以神配合的，人不可分开(太十九5~6)。
(二)夫妻两人是一同承受生命之恩的器皿，所以必须彼此相爱，互相敬重(参彼前三7)；更重要的，千万不可背弃两人之间的盟约(参箴二17)。
【玛二15】「虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人么，为何只造一人呢，乃是祂愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。」
〔吕振中译〕「一个还剩有灵性的人是不会这样行的。那一个是谁？就是一个寻求属神之种的阿（经文残缺，意难确定）。故此要谨守你们的灵性，不可对你幼年所娶的妻不忠实。」
〔原文字义〕「灵」灵，气，风；「余力」其余的，残留的；「能造多人」(原文无此词)；「单造」做，制作，完成；「得」寻求，渴求；「虔诚」像神；「后裔」种子，子孙；「谨守」保守，看守，遵守；「心」(原文与「灵」同字)。
〔文意注解〕「虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人么」余力不仅指有足够的能力，并且也指「生命的气息」(参创二7)；本句意指全能的神，祂能够一次就造出许多人在地上，但祂却只造亚当一个人。
「为何只造一人呢」意指神在起初为什么单单造亚当一个人呢？
「乃是祂愿人得虔诚的后裔」意指神的旨意是要借着「首先的亚当」所预表的「末后的亚当」(参林前十五45)，就是我们的主耶稣基督，得着教会，也就是许多神儿女的集合体，作基督的妻子(参弗五25~26)，与基督相配，在地上作神荣耀的见证(参弗三21)。
「所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻」意指我们每一对夫妻在天地间的份量虽然是那么的渺小，但所表征的意义却非常重大，借着日常的夫妻生活，能够亲身体验「基督爱教会，教会敬重基督」极大的奥秘(参弗五32~33)；因此应当谨慎自守，夫妻之间忠诚相待，千万不可亏负对方。
〔话中之光〕(一)基督徒的夫妻生活，竟然与神永远的计划有着极大的关系，因此我们已经结婚的人，岂可等闲看待自己的配偶，而应存着谨守的心，忠诚以赴。
(二)但愿每一对基督徒夫妻，能够体会神的心愿，养育出敬虔的后代；儿女能够信主且爱主，乃是每一对父母最要紧的责任。
【玛二16】「耶和华以色列的神说：休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的，所以当谨守你们的心，不可行诡诈，这是万军之耶和华说的。」
〔吕振中译〕「因为永恒主以色列之神说：『我（传统：他）恨恶休妻的事，也恨恶人以强暴取得妻子（希伯来文作『遮盖服装』）』，万军之永恒主说。故此要谨守你们的灵性，不可有不忠实的行为。』」
〔原文字义〕「休」打发，送走；「强暴」暴力，残酷，不公义；「恨恶」恨恶，新怀恨恶；「谨守」保守，看守，遵守；「心」(原文与「灵」同字)。
〔文意注解〕「耶和华以色列的神说」神在此特别用「以色列的神」来称呼祂自己，表示祂对属神的人寄以厚望，盼望神的子民能在地上达成祂的心愿。
「休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的」意指属神的人如何对待自己的配偶，是神关心所在。神所恨恶的乃是：(1)离弃自己的配偶；(2)在掩饰下(按原文有此意思)发生「家暴」行为，或单方行使自己的权利。
「所以当谨守你们的心，不可行诡诈」本句意思与15节末句大略相同。
「这是万军之耶和华说的」意指神以祂的大能述说本节的话，表示违者必会从祂得报应。
〔话中之光〕(一)神不仅恨恶离婚，祂也恨恶「貌合心离」的婚姻生活。
(二)本节的吕振中译文相当特别：「也恨恶人以强暴取得妻子」，按原文似乎有些道理。总之，在神所定的婚姻生活中，有权有力的一方，绝不能将自己的意志与力量，加诸对方身上。
【玛二17】「你们用言语烦琐耶和华，你们还说：我们在何事上烦琐祂呢，因为你们说：凡行恶的，耶和华眼看为善，并且祂喜悦他们，或说：公义的神在那里呢。」
〔吕振中译〕「你们用你们的话使永恒主厌倦了；你们还说：『我们在什么事情上使他厌倦呢？』那就是因为你们说：『凡行坏事的、在永恒主看来都是善，他并且喜爱他们。』或是说：『公义的神在哪里呢？』」
〔原文字义〕「烦琐」辛劳，感到疲倦；「恶」恶的，坏的；「善」好的，令人愉悦的；「喜悦」对，以…为乐，乐意；「公义」公义，公平，公正。
〔文意注解〕「你们用言语烦琐耶和华」意指人们不肯认错，顽梗强辩的话，使神感到厌烦。
「你们还说：我们在何事上烦琐祂」本句指第一种令神厌烦的话，就是不肯承认自己有错。
「因为你们说：凡行恶的，耶和华眼看为善，并且祂喜悦他们」本句指第二种令神厌烦的话，就是曲解神的心意，因为他们看见恶人往往反而平安无事，有的甚至发达兴旺。
「或说：公义的神在那里呢」本句指第三种令神厌烦的话，就是随意批评神的公义，认为这世上若是有公义的神存在的话，就不会有如此是非颠倒、黑白不明的现象。
〔话中之光〕(一)人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心(箴二十一2)。人们对人事物的看法，总是看不见自己有错，一切的错都是别人的错。
(二)不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜(罗三4)。
(三)那字句是叫人死，灵是叫人活(林后三6原文)。善恶知识树的果子(原则)是叫人死，惟有生命树的果子(原则)能赐人生命(参创二9，17；三22)。
叁、灵训要义
【事奉神者该守的戒律】
一、戒违背神的话(1~4节)
1.须听从神的话，并放在心上(1~2节上)
2.须时刻以神的荣耀为念(2节下)
3.须注重生命的传延──种子(3节上)
4.违神话者必自己蒙羞(3节下~4节)
二、戒自己言行不符(5~9节)
1.所言所行务求生命和平安(5节)
2.话语须能表露真实和公义(6节上)
3.行为须以平安和正直与神同行(6节中)
4.行为须能影响多人离开罪孽(6节下)
5.话语须能显明律法(神的话)的知识(7节上)
6.态度谦恭表明自己是神的仆人(7节下)
7.行为作人表率以免叫人跌倒(8节上)
8.言行须能符合神的话──与神所立的约(8节下)
9.行为须遵行神的道以免被人藐视(9节上)
10.在执行律法(神的话)上不可瞻徇情面(9节下)
三、戒以诡诈和强暴待人(10~16节)
1.尊重神的子民，不以诡诈待人(10节)
2.持守神的圣洁，不与外邦人联姻(11~12节)
3.顺服神的配合，不可背弃盟约(13~14节)
4.敬重神的心愿，存心养育敬虔的后代(15节上)
5.顾念神的旨意，从自己家庭生活实现基督与教会的奥秘(15节下~16节)
四、戒以言语烦琐神(17节)
1.存心顺服神，不为自己强辩
2.凡事以神为义，阿们神的作为
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──玛拉基书注解》
参考书目：请参阅「玛拉基书提要」末尾处