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马太福音第八章注解

 

壹、内容纲要

 

【君王权能的显明】

   一、显明在医治各种病症上:

        1.医治长大痲疯的人(1~4)

          2.医治害瘫痪病的人(5~13)

          3.医治害热病的人(14~15)

          4.医治被鬼附和一切有病的人(16~17)

    二、显明在各样的境界中:

        1.显明在人的心中,吸引不同的人跟从祂(18~22)

          2.显明在自然界中,平静风和海(23~27)

          3.显明在灵界中,赶逐污鬼(28~34)

 

贰、逐节详解

 

【太八1「耶稣下了山,有许多人跟着祂。」

    ﹝文意注解﹞「有许多人跟着祂」跟随主的人当中绝大多数是出于好奇心(参太七28)

    ﹝灵意注解﹞「耶稣下了山」主下山象征君王的降卑俯就,从天上来到了地上。

    ﹝话中之光﹞()属天的王降卑俯就祂的百姓(「下了山」),使我们这不堪不配的人,也得以蒙受祂丰满的恩典。

          ()主的话中有权柄(太七29),因此「有许多人跟着祂」。

 

【太八2「有一个长大痲疯的来拜祂,说:『主若肯,必能叫我洁净了。』」

    ﹝文意注解﹞本节原文在开头有『看哪!』一词,表示这是一个值得注意的事例。

          「来拜祂」这个谦卑俯伏的举动,表示他认识主的权柄。

          「主若肯,必能叫我洁净了」这话说出他一面认识自己的败坏,需要得着医治;另一面他也认识主的能力,可以叫他得着医治。

    ﹝灵意注解﹞「有一个长大痲疯的」跟据旧约圣经的事例,『长大痲疯』与背叛权柄和不听从命令有关(参民十二1~10;王下五19~14),所以那个长大痲疯的,乃是豫表悖逆的百姓,就是以色列人(罗十21)

          在圣经里面,『大痲疯』豫表人污秽的罪:

                1.它是从里面发出来的,表征罪是出于人的天性。

                2.它是不易医治的,表征罪性难改。

                3.它是容易传染的,表征罪具有传染性。

                4.它会使人变作腥臭腐烂至死,表征罪的污秽可憎,结局悲惨可怕。

    ﹝话中之光﹞()我们人的肉体和天然本性,满了罪污,时常顶撞神,在神的眼中看,都是「长大痲疯的」。

          ()本节启示给我们罪人得医治的条件:

                1.要认识自己的败坏无救。

                2.向主俯伏,承认自己的罪。

                3.相信主有医治的能力。

                4.求主耶稣。

          ()我们必须先从自己的宝座上下来,带着谦卑的心来到主面前(「来拜祂」),才能经历主的权能。

          ()许多时候我们相信主「必能」,但不敢相信主「肯」;信徒不但要相信主的能力,也要相信主的爱心。

          ()主的「能」是能力的问题,主的「肯」是旨意的问题;主的能力是受祂旨意所支配的。

 

【太八3「耶稣伸手摸他,说:『我肯,你洁净了吧!』他的大痲疯立刻就洁净了。」

    ﹝文意注解﹞「耶稣伸手摸他」通常人不可接触痲疯病者,以免沾染不洁,但主耶稣反其道而行,是要把洁净带给对方。

          「我肯」原文『我是肯』或『我确实肯』,这话表明主不仅是有能力医治人,并且祂的心是『十分愿意』的。

    ﹝灵意注解﹞「耶稣伸手摸他」主伸手摸他是身体直接的接触,象征主道成肉身来到犹太人中间,是犹太信徒所听见、所看见,亲眼看过,亲手摸过的(约壹一1)

    ﹝话中之光﹞()主并非不能体恤我们的软弱(来四15),同情我们的疾苦;祂喜欢进到我们的感觉里面(「伸手摸他」),与我们表同情。

          ()『摸,』在圣经里代表联合;主这位属天的大医生,乃是借着与我们联合,从我们的里面医治我们。

          ()主说「我肯」;在主的心里有我们罪人的地位,祂并且也进到我们罪人的感觉里面,对我们的痛苦,感同身受。

          ()主不仅用口说我肯,并且用手摸他,表示主是完全的肯;人若没有得着主的救恩,原因不是主不肯,乃是人没有信心,不肯到主面前来。

          ()「你洁净了吧!」主的话中有能力,祂的话一出口,就必产生功效。

          ()主的工作大部分是用话语命令来成功的;我们若要与主同工,首先必须得着主的话。

 

【太八4「耶稣对他说:『你切不可告诉人,只要去把身体给祭司察看,献上摩西所吩咐的礼物,对众人作证据。』」

    ﹝背景注解﹞按旧约的律法,痲疯病患得痊愈后,要去给祭司察看,经祭司认定已洁净后,他就可以献祭;既献了祭,就在众人面前有了见证,成了一件推不翻的事实了(利十四2~20)

    ﹝文意注解﹞「你切不可告诉人」这是因为主知道人心里所存的(约二25),祂不愿意人因着不良的动机而来跟随祂。

          「去把身体给祭司察看,献上摩西所吩咐的礼物」这是因为当时还是过渡时期,还未正式进入恩典时代中(因主耶稣尚未钉死十字架、完成救赎大工),所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。

          「对众人作证据」证明病者已经痊愈,可恢复与人正常交往。

    ﹝灵意注解﹞「献上摩西所吩咐的礼物」这『礼物』乃是豫表基督,祂自己是罪人得以被神悦纳的凭据(参来九91424~28)

    ﹝话中之光﹞()属天的人不喜欢显扬(「不可告诉人」),而喜欢隐藏。

          ()主耶稣并非完全不顾律法上的义(太三15)。信徒不可借口属灵,而不理会在人面前作合理合法的见证(「对众人作证据」)

          ()我们得救以后,要继续不断的借着献上基督,彰显基督,来讨神的喜悦。

 

【太八5「耶稣进了迦百农,有一个百夫长进前来,求祂说:」

    ﹝文意注解﹞「百夫长」是当时罗马军队的一种官衔,辖管一百个兵卒。

    ﹝灵意注解﹞这里的「百夫长」豫表外邦人信徒。

    ﹝话中之光﹞()救恩是先临到犹太人,后临到外邦人(参徒三26;十三46;罗一16;十一11)

          ()「进前来」和「求祂」乃是我们得享主救恩的必要条件。

 

【太八6「『主啊,我的仆人害瘫痪病,躺在家里,甚是疼苦。』」

    ﹝灵意注解﹞「瘫痪病」患者在行动上心有余而力不足,故它象征世人无力行善(罗七18),不能遵行神的旨意。

    ﹝话中之光﹞()「主阿,我的仆人」这是在为别人代求;神的儿女应当顾到别人,常常把人带到神面前来。

          ()同情属下的疾苦,为别人代祷,乃是尊崇主者爱人心肠的流露,也是信主之人的最佳榜样。

          ()在百夫长的祷告里,他只是陈明苦状,并未求主去医治他的仆人,这表明他认识主的权柄──仆人得着医治与否,权柄乃在于主。

 

【太八7「耶稣说:『我去医治他。』」

    ﹝原文字义﹞「医治」服事,照顾,伺候,料理。

    ﹝灵意注解﹞「医治」象征拯救。

    ﹝话中之光﹞()求者还未信主是否肯,主就说『我肯』(3);求者还未求主去,主就说「我去」;我们的主从不吝惜施恩,总是主动且积极的施恩。

          ()百夫长只提他仆人需要医治,并没有说他配蒙医治的理由,主就立刻应允;我们的祷告,只要把事实需要向主诉说,而不必陈明一大堆理由。

          ()神施给恩典,只根据我们有需要;许多的理由,有时反而成为我们得神恩典的拦阻。

 

【太八8「百夫长回答说:『主啊,你到我舍下,我不敢当;只要你说一句话,我的仆人就必好了。」

    ﹝文意注解﹞「你到我舍下,我不敢当」一面觉得他不配,另一面他认识主是超越空间的神。

          「只要你说一句话,我的仆人就必好了」百夫长实在认识主耶稣的权柄和能力,他知道救主医治的权能是在祂的话里,所以他只要主的『一句话』就够了。

    ﹝话中之光﹞()主对我们所说的话,就是灵,就是生命(约六63)

          ()主的话里有权柄(路四32);祂用权能的话托住万有(来一3)。我们只要得着主的「一句话」,个人或教会一切的难处,就都过去了。

          ()若不是主的一『摸』(3),所有的摸都是虚空;若不是主的「一句话」,所有的话语都是枉然。信徒所需要的,乃是主亲手的一『摸』和主亲口的「一句话」!

 

【太八9「因为我在人的权下,也有兵在我以下;对这个说“去!”他就去;对那个说“来!”他就来;对我的仆人说“你做这事!”他就去做。』」

    ﹝文意注解﹞百夫长知道:他只要服从上级,他就有权吩咐下属。他以这个原则向主祈求。因为他知道主常在天父的权柄之下,故祂当然有神的能力。百夫长也从自己对属下说话带着权柄一事,认识到属天君王的权柄更是在祂的话里。

    ﹝话中之光﹞()你若要当权,就要学习顺从。你若完全顺服神,神的能力就要进入你的里面,神的权力就使你可以支配别人。这是得力的条件。

          ()我们自己先顺服主,然后别人才能顺服我们。

          ()本节说出权柄与话语的关系──权柄是话语的后盾,话语是权柄的显彰。

 

【太八10「耶稣听见就希奇,对跟从的人说:『我实在告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。」

    ﹝文意注解﹞信心是根据我们对主的认识而有的,因为祂是我们信心的创始成终者(来十二2)。以色列人因不够认识主耶稣,所以没有那么大的信心。

    ﹝话中之光﹞()百夫长的信心,是基于他对主权柄的认识;我们若是对主有更深的认识,也就有更大的信心。

          ()信心是享用属天权柄的路。人必须用信心才能接通神的权柄,带下神的能力和祝福。

          ()「这么大的信心」表示人对『主的话』有信心,比人对『主亲手摸』的信心更大;一般人总是觉得『摸』比『话』更实在,但高层次的信心,乃是只要有主的话即足,根本不必主亲自来摸。

          ()当你认识神的权柄时,你就非常容易相信神的话;对神的话有疑惑的人,乃因对神的权柄认识不够。

 

【太八11「我又告诉你们,从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席;」

    ﹝文意注解﹞「从东从西,将有许多人」这些人是指外邦人信徒。

          「亚伯拉罕、以撒、雅各」他们是以色列人的祖宗,也是信心的见证人(来十一17~21)

          本节指出将有许多的外邦人,因着信心得有分于属天的国度,也因着肯让基督掌权而得享受救恩的筵席。

    ﹝话中之光﹞()感谢神,我们从前算不得子民,现在却作了神的子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤(彼前二10)

          ()古今中外,各地都有人被主兴起来,有分于天国。不要以为爱主的人只有你一个。

 

【太八12「惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了。』」

    ﹝文意注解﹞「本国的子民」指缺乏信心的犹太人。

          「外边黑暗」指当人子带着荣耀的光辉降临在祂的国里时(太十六27),凡缺乏信心的人要被赶离祂的面光,不得有分于神国的筵席(路十三27~29)而言。

          「哀哭」指心里懊悔。

          「切齿」指深切自责。

    ﹝话中之光﹞()决定将来后果的,并不是根据我们『从前』的情况,乃是根据我们『现在』的光景。

          ()有许多在前的将要在后(太十九30);我们不要认为从前曾经爱过主就够了,以免当主再来时懊悔莫及。

 

【太八13「耶稣对百夫长说:『你回去吧!照你的信心,给你成全了。』那时,他的仆人就好了。」

    ﹝原文字义﹞「成全」成为,变成,发生。

    ﹝话中之光﹞()我们无论求甚么,只要信,就必得着(太廿一22)

          ()「照你的信心,给你成全了。」我们认识并相信主到那里,就享受主的恩典到那里。人的信心常是他蒙福的度量;神对人信心的赏赐,是与人信心的大小成正比的。

          ()「那时」主的话一出口,就立即得着成就;我们只要对主的话有信心,就不必再等待。

          ()主医治『大痲疯』(3),是除去罪的污秽;主医治『瘫痪病』,是除去罪的能力。主先医大痲疯,后医瘫痪病;先赦免罪污,后刚强我们。

 

【太八14「耶稣到了彼得家里,见彼得的岳母害热病躺着。」

    ﹝灵意注解﹞「彼得的岳母」代表犹太人。

          「害热病」有两方面的象征:

                1.指犹太人在将来大灾难期中被煎熬,陷在水深火热之中。

                2.指犹太人为祖宗的遗传和律法大发热心(加一14;徒廿一20)

    ﹝话中之光﹞()我们信徒若是热衷于主之外的事物,却忽略了主自己,这在神的眼中看来,也是「害热病」。

          ()「害热病」人家不觉得热,她一个人觉得热,感觉和别人不一样;凡是不正常的兴奋和热心,很可能就是「害热病」。

 

【太八15「耶稣把她的手一摸,热就退了;她就起来服事耶稣。」

    ﹝灵意注解﹞本节象征当主耶稣再来时,以色列人要被祂的降临所摸着,因此以色列全家都要得救(罗十一26);他们将要被复兴起来,并且服事君王基督。

    ﹝话中之光﹞()主的「一摸」(315),解决了所有的问题;若不摸着主或让主摸着我们,则一切的摸索都是枉然。

          ()当我们事奉工作的手被主摸着,不正常的热度退了之后,才能对主有真实的服事。

 

【太八16「到了晚上,有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前,祂只用一句话就把鬼都赶出去,并且治好了一切有病的人。」

    ﹝灵意注解﹞「到了晚上」『晚上』原文是『傍晚』,豫表旧天旧地的末期,就是千年国度时代。那时,基督将要实际地作王掌权(启廿4),彰显祂的权能,特别是在赶鬼和医病这两件事上,达到极致。所以本节是象征在千年国度时期,一切在地上的人,将要豫尝基督来世的权能。

    ﹝话中之光﹞()我们身上许多的毛病,都与魔鬼的作弄有关。

          ()主的「一句话」(816)解决了所有的难处;若不是主的一句话说到我们的里面,则所有的话语都是枉然。

 

【太八17「这是要应验先知以赛亚的话,说:『祂代替我们的软弱,担当我们的疾病。』」

    ﹝文意注解﹞这个豫言引自以赛亚五十三章四节。主第一次的显现,亲身担当了我们的罪,并叫我们因祂所受的鞭伤得了医治(彼前二24)。将来主还要向那等候祂的人第二次显现,但那时将与罪恶无关,乃是单纯为着拯救他们(来九28)

    ﹝话中之光﹞()主在十字架上的救赎大功,不只除去我们的罪恶,并且还使我们经历祂生命的大能,软弱变刚强,疾病得医治。

          ()主自己就是我们的力量,就是我们的医治;主的生命在我们里面越长大,我们就越能胜过软弱和疾病。

 

【太八18「耶稣见许多人围着祂,就吩咐渡到那边去。」

    ﹝话中之光﹞()我们为主作工,要能拿得起,也能放得下;不要因为工作大有成效,得着很多人,就舍不得「渡到那边」,离开人群。

          ()今天信徒在世上乃是客旅,正在渡到那一边去──天上更美家乡的过程中(来十一1316)

          ()我们跟从主往前,不是靠自己的力量『游』过去,乃是在恩典的船上「渡」过去。

 

【太八19「有一个文士来,对他说:『夫子,你无论往哪里去,我要跟从你。』」

    ﹝文意注解﹞「有一个文士来」『文士』就是旧约圣经学者;他不是蒙主呼召,而是自发自动的前『来』。

          「我要跟从你」他可能是因见到主耶稣会医病赶鬼,想要从祂得些神奇的能力,期在宗教界中出人头地。

 

【太八20「耶稣说:『狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。』」

    ﹝文意注解﹞「人子」这名源出『弥赛亚篇』(但七13~14)。主耶稣在地上时常用『人子』自称,而不用『弥赛亚』,这是因为当时犹太人心目中的弥赛亚,乃是奉神差遣来地上带领犹太人反抗罗马帝国,重建大卫王朝的政治人物,当然主不愿意犹太人误解祂就是那个人。

          本节是在表明:连动物在地上都有栖息的地方,但主耶稣为了遵行神的旨意,却要牺牲家庭生活的温暖和安息。

    ﹝话中之光﹞()主为我们四处漂泊,而我们为祂摆上甚么呢?

          ()这地上是弃绝主、叫祂无处安身的;而今主所求于我们的,乃是使祂因我们的信,能够安家在我们的心里(参弗三17)

          ()人若自动要求跟从主,主就要他考虑代价的问题,因为若出于天然的热心,终必因代价而却步。

          ()当我们有跟从主的心愿时(19),必须抱定决心,为着主的缘故,就是牺牲家庭生活的温馨与享受,亦在所不惜。

 

【太八21「又有一个门徒对耶稣说:『主啊,容我先回去埋葬我的父亲。』」

    ﹝背景注解﹞犹太人非常重视殓葬亲人,连宗教规例都要押后迁就。

    ﹝文意注解﹞「容我先回去埋葬我的父亲」这是当时的谚语,意即养老送终。那个门徒的意思是说,他想要先对家人尽自己为人子的义务,然后才来跟从主。

    ﹝话中之光﹞()「主阿,容我先...」他这话自相矛盾,是『主先』?还是『我先』?既然称呼主为主,就须尊重主的意思过于自己的意思。

          ()我们跟从主,往往要面临一个抉择:是『主』重要呢?还是『家人』重要呢?

 

【太八22「耶稣说:『任凭死人埋葬他们的死人;你跟从我吧!』」

    ﹝文意注解﹞前面一个「死人」是指『灵里』死了的罪人(弗二15);后面一个「死人」则是指『肉身』死了的人。主在这里的意思,不是要我们天国子民一点都不照顾地上家庭的需要。(主在十字架上临死时,还把祂母亲托付门徒来照顾,参约十九26~27)。主的意思乃是说,我们不该等到属地的事务都办妥了,然后才来跟从主。

    ﹝话中之光﹞()主对那自动要求跟从祂的文士,要他坐下来计算代价(19~20);对这已经蒙召有意退后的门徒,却鼓励他向前。可见跟从主,最重要的乃在于有没有主的呼召,不在于我们有没有意愿。

          ()凡是认识了生命的真谛实意的人,都是把遵循主的命令放在首要的地位,而不让次要的事务妨碍对主的事奉。

          ()我们若爱父母、儿女过于爱主,就不配作主的门徒(太十37)

          ()君王的权能显在家庭生活中,叫我们能为着主的缘故,甘心舍弃肉身的安逸,并且尊重祂过于尊重亲人。

 

【太八23「耶稣上了船,门徒跟着祂。」

    ﹝灵意注解﹞在圣经中「船」象征教会;「海」象征世界。船行海中,却与海有所分别;今天教会寄居在世界上,却与世界有分别。船上只有主耶稣和祂的门徒,这就是说,主和属祂的人组成了所谓的教会。

    ﹝话中之光﹞()主和门徒是构成教会的要素,二者缺一不可。有主没有门徒,教会无从出现在地上;有门徒没有主,教会没有内容与实际。

          ()我们跟从主,最要紧的是主自己有没有在这条船上;如果主不在这条船上,问题就大了。

 

【太八24「海里忽然起了暴风,甚至船被波浪掩盖;耶稣却睡着了。」

    ﹝原文字义﹞「暴」大,巨大;「风」动乱,震动,摇摆。

    ﹝背景注解﹞加利利海常常因为突然而来的暴风,汹涌翻腾。狂风由北面吹袭约但河谷,经过狭谷时风势加速。当暴风抵达海面,海面匉訇不平,使航行的船只十分危险。

    ﹝话中之光﹞()教会在这世界里,常会无端遭受外界环境的攻击,有时情况会恶劣到一个地步,好像失去了主的同在(「耶稣却睡着了」)

          ()我们只要有主,不论祂是明显的同在(醒着),或是暗中的同在(「睡着」),仇敌虽然兴风作浪,都不能动摇我们。

 

【太八25「门徒来叫醒了祂,说:『主啊,救我们,我们丧命啦!』」

    ﹝灵意注解﹞「门徒来叫醒了祂」这是象征祷告。

    ﹝话中之光﹞()险恶的境遇,常常逼我们到主面前去,向祂求告。

          ()人若看外面的狂风大浪,就会觉得没有得救的指望;但若持定主的话,就会放心,相信绝不致于失丧性命(参徒廿七2022~25)

 

【太八26「耶稣说:『你们这小信的人哪,为甚么胆怯呢?』于是起来,斥责风和海,风和海就大大地平静了。」

    ﹝文意注解﹞「你们这小信的人哪,为甚么胆怯呢?」主指责门徒,是因为他们对祂话中的权能失去信心,以致胆怯。他们只顾眼前的风浪,忘却了稍早时主曾吩咐他们『渡到那边去』(18)的话。

          「斥责风和海」风和海是没有位格和知觉的,主乃是斥责风和海背后的空中掌权者(弗二2),和海里的污鬼(32)

    ﹝话中之光﹞()主口所出的话,决不徒然返回,却要成就祂所喜悦的(赛五十五11)

          ()「小信的人」和『这么大的信心』(10)对立。这么大信心的人,只需要主的话,抓住主的话;小信的人,却忘记了主的话。

          ()主所责备的,不是他们的『叫醒』(25)──祷告,主乃是责备他们的「胆怯」;主喜欢我们以祷告来麻烦祂,但不喜欢我们以惧怕来麻烦我们自己。

          ()胆怯的人,乃是不认识主和忘记主话的人;这种人只看人、看环境,所以就怕人、怕环境。

          ()我们不该让环境来改变主的话,而该让主的话来改变环境。

          ()我们的祷告应当是信心的表示,但是许多时候,我们的祷告却是表示不信;主不喜欢我们因着不信而发出的祷告。

          ()教会内外所遭遇的一切事故,都是撒但和牠的使者兴风作浪所使然的。

          ()一个真正认识主、懂得抓牢主话的人,外面的风浪越大,他里面的信心也越发大。外面的风浪不但不能吹走他里面的信心,反而至终风浪被他的信心所平息。

          ()外面的风浪并不可怕,里面的风浪才可怕。外面的风浪尽管多大,只要不让它们打进我们的里面,就不足怕。因此主在斥责外面的风浪之前,先斥责门徒心中的风浪。

 

【太八27「众人希奇,说:『这是怎样的人?连风和海也听从祂了!』」

    ﹝话中之光﹞()苦难使我们更深一层的认识祂──「这是怎样的人?」正如约伯从前风闻有神,经过苦难后亲眼看见了神(伯四十二5)一样。

          ()主是君王,自然界和万有都要听从祂,躲在环境背后的鬼也要听从祂,我们这些属祂的人更要听从祂。

 

【太八28「耶稣既渡到那边去,来到加大拉人的地方,就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他,极其凶猛,甚至没有人能从那条路上经过。」

    ﹝原文字义﹞「加大拉」一个陌生人行近。

    ﹝灵意注解﹞「加大拉」象征我们在陌生的人群社会中的生活环境。

          「两个被鬼附的人」『二』是见证人的数目字(启十一3),故两个被鬼附的人就是见证全世界都卧在那恶者手下(约壹五19)

    ﹝话中之光﹞()在这人群社会中,到处充满了被鬼附的人,诸如:烟鬼、酒鬼、赌鬼等;又如:小说迷、电影迷、运动迷等。

          ()被鬼附的人,他们所过的是如同在坟茔里的黑暗生活,不但别人管不住他们,连他们本人也是身不由己。

 

【太八29「他们喊着说:『神的儿子,我们与你有甚么相干?时候还没有到,你就上这里来叫我们受苦吗?』」

    ﹝文意注解﹞「神的儿子」污鬼认识耶稣的身分。

          「我们与你有甚么相干?」污鬼的态度正如许多人承认宇宙中有神,却不愿意让神来干涉他们的人生。

          「时候还没有到」指牠们受审判的时候尚未来到。

    ﹝话中之光﹞()「神的儿子,我们与你有甚么相干?」鬼认识主耶稣是『神的儿子』,却仍与祂没有相干,可见道理上的认识,若没有加上信而顺从的心,仍与我们无益。

          ()每逢我们传福音给世人时,一般人的反应总是说:「时候还没有到」他们不愿意现在就信主「受苦」,盼望趁着自己还年轻时,好好享受人生,等到年老行将就木时,才来信主。

 

【太八30「离他们很远,有一大群猪吃食。」

    ﹝背景注解﹞「猪」在神的眼中是肮脏不洁的(利十一7;彼后二22);一般说来,那时犹太人不养猪,因为既不能用来献祭,也不能作为食物(犹太人不吃猪肉),故那一大群猪可能是外邦人养的。

    ﹝灵意注解﹞『养猪的人』豫表人群社会中的一班人,他们在外表看来似乎显得很正常,正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作,但他们的工作不是为神,也不是为教会。

    ﹝话中之光﹞()我们的职业工作无论是多么的高尚,若不是为着主和教会,就不过像是放猪的人一般,不讨主的喜悦。

          ()猪的特点就是一直「吃食」,结果却变成了别人的吃食;世人的特点就是一直寻找属地的享受,结果却变成了魔鬼的享受。

 

【太八31「鬼就央求耶稣,说:『若把我们赶出去,就打发我们进入猪群吧!』」

    ﹝话中之光﹞()魔鬼若不能直接在人身上祟弄人,便要藉外面的事物(附身猪群)间接地祟弄人。

          ()猪群离鬼很远(31),却仍逃不过鬼的眼目;魔鬼正在到处寻找可吞吃的人(彼前五8)。我们最安全的藏身之处,就是住在基督里。

 

【太八32「耶稣说:『去吧!』鬼就出来,进入猪群。全群忽然闯下山崖,投在海里淹死了。」

    ﹝灵意注解﹞「鬼就出来,进入猪群」主耶稣容许污鬼进入猪群,表明了那些肮脏不洁的赚钱生涯,是被允许作为魔鬼活动的范围的。

    ﹝话中之光﹞()必须主说「去吧!」鬼才能行动;这说出主的权柄,连鬼也在祂主宰的掌握中。

          ()魔鬼的作为总是叫人自甘堕落(「闯下山崖」),投身在罪恶的世界里(「投在海里」),终至身败名裂、断送了一生(「淹死了」)

          ()主有时为着拯救两个真实悔改的罪人(两个被鬼附的人),竟宁可放弃一大群有名无实的基督徒(猪的象征)

 

【太八33「放猪的就逃跑进城,将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。」

    ﹝灵意注解﹞「城」象征系统化的社会组织。

    ﹝话中之光﹞()「放猪的」失去猪群,损失了财物,若能因此得着主,乃是最大的福气,可惜他竟然不要主。

          ()许多人事业遭遇了打击,不但没有因此醒悟过来,反而更深地依赖社会组织(「跑进城」)

 

【太八34「合城的人都出来迎见耶稣,既见了就央求他离开他们的境界。」

    ﹝话中之光﹞()属地的世界和属天的君王不能两立;人若爱世界,爱神的心就不在他里面了(约壹二15)

          ()撒但利用财物来控制人心──无论是得着或损失,都有可能使我们不要主。

          ()「合城的人」竟都不要主,可见不认识主的人,在拒绝主的事上是相当盲从且团结一致的。

 

叁、灵训要义

 

【君王的权能彰显各个时代中】

   一、显在律法时代和恩典时代之间的过渡时期(1~4)

        1.主耶稣在肉身中与以色列人相处

          2.主的临在和伸手触摸显出权能

          3.仍旧要那得着医治的人遵守旧约律法的规条

    二、显在恩典时代中(5~13)

        1.主要对象为外邦人

          2.外邦人藉相信主所说的话,得有分于天国

          3.主的话语显出权能

    三、显在恩典时代的末了,当主第二次降临之时(14~15)

        1.当主再来时,以色列全家都要得救(罗十一26)

          2.主藉降临的荣光摸着犹太人

          3.犹太人将被复兴起来,服事这位万王之王

    四、显在千年国度时代中(16~17)

        1.世上的国成了主基督的国,祂要作王(启十一15)

          2. 祂来医病赶鬼,叫地上的人豫尝基督来世的权能

 

【君王的权能彰显于各种生活环境中】

   一、显在家庭生活中(18~22)

        1.对一般挂名的基督徒(文士)──警告他们跟从主须要牺牲家庭生活的温馨与享受

          2.对愿意接受主训练的基督徒(门徒)──劝勉他们要爱主过于爱亲人

    二、显在教会生活中(23~27)

        1.撒但常兴起环境来攻击教会

          2.迫使信徒向主祷告

          3.主斥责环境背后的魔鬼

          4.使教会安然渡过风波

    三、显在社会生活中(28~34)

        1.这个社会中到处是被鬼附的人

          2.鬼也借着肮脏的赚钱事业扣住人们

          3.这个社会的人执迷不悟,不欢迎主

 

【人与主的几种关系】

    一、凭着自己的热心想要跟从主(19~20)

    二、蒙主呼召跟从主(21~22)

    三、有主一路同行,却对祂小信(23~27)

    四、宁要猪群(财物),而不要主(28~34)

 

【跟从主的路】

   一、跟从主的路并不全是平坦──「忽然起了暴风」(23~24)

    二、有时甚至很危险──「甚至船被波浪掩盖」(24)

    三、主好像不立即施救──「耶稣却睡着了」(24)

    四、打倒了,却不至死亡(林后四9)──「我们丧命喇」(25)

    五、从经历中得着教训,对自己有更深一层的认识──「你们这小信的人哪」(26)

    六、看见主的作为──「斥责风和海,风和海就大大的平静了」(26)

    七、对主有更深一层的认识──「这是怎样的人?」(27)

 

【两个被鬼附的人】

    一、「两个」(28)──罪人喜欢结伴犯罪(参罗一32)

    二、住在「坟茔里」(28)──终日与死亡、黑暗、污秽为伍

    三、「极其凶猛」(28)──性情表现出魔鬼的特性(参约八44)

    四、「没有人能从那条路上经过」(28)──专门制造麻烦,妨碍别人安宁,影响别人的生活行动

    五、「神的儿子,我们与你有甚么相干?」(29)──专门和主并属主的人作对

    六、集「群」鬼于一身(30~32)──在一个人身上,同时住着许多鬼(如:烟鬼、酒鬼、赌鬼等)

    七、「央求祂离开他们的境界」(34)──世人为了肮脏的钱财(猪群),宁可忍受鬼的骚扰,而不愿接受救主

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》

 

参考书目:请参阅「马太福音提要」末尾处