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马太福音第十五章注解

 

壹、内容纲要

 

【主耶稣转向外邦人施恩】

    一、犹太教徒为古人的遗传,来质问主,又不服祂的话(1~20)

    二、主退到外邦人境内,治好迦南妇人的女儿和许多病人(21~31)

    三、主用七饼数鱼,餧饱四千人,零碎装满七个筐子(32~39)

 

贰、逐节详解

 

【太十五1「那时,有法利赛人和文士,从耶路撒冷来见耶稣说:」

    ﹝文意注解﹞「有法利赛人和文士,」『法利赛人』指犹太教中那些注重遵守律法仪文,自命与其他人有所『分别』(法利赛的字义)的人;『文士』指以抄写律法和教授律法为专职者,一般犹太人称他们为『拉比』。文士大多出自法利赛人,但并非法利赛人都是文士。

          「从耶路撒冷来见耶稣,」『耶路撒冷』是犹太人的政教中心。他们远道从耶路撒冷来找耶稣,是因认为耶稣和祂门徒的言行,违反了犹太教的道理教训。

    ﹝灵意注解﹞「法利赛人和文士,」代表全世界所有的宗教徒,包括形式主义的基督教徒;「耶路撒冷,」代表一切宗教的根源。

 

【太十五2「『你的门徒为甚么犯古人的遗传呢?』因为吃饭的时候,他们不洗手。」

    ﹝背景注解﹞「古人的遗传,」指历来著名律法教师对摩西律法的诠释和引伸;这些都以口传方式保存下来,且为法利赛人所恪守。按摩西律法的规定,祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出卅19)。而历代口头相传的补充规定,将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节,惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物),所以规定在吃饭前必须洗手。拉比们常说:『圣民(以色列人)住圣地(迦南),必说圣言(希伯来话),食圣食(洗手)。』

    ﹝文意注解﹞「吃饭的时候,他们不洗手,」他们所主张的『洗手』,是一种宗教礼仪,而不是为了清洁卫生。

    ﹝话中之光﹞()今日的基督教,也从过去二千年的历史中,累积了不少的遗传;但我们基督徒并没有遵守那些遗传的义务。

          ()我们若注重一些外表的规矩与作法,也会变成今日的法利赛人和文士。

 

【太十五3「耶稣回答说:『你们为甚么因着你们的遗传,犯神的诫命呢?」

    ﹝文意注解﹞他们因『把人的吩咐当作道理教导人』(9),人的吩咐就高过了神的诫命,再进一步就以人的遗传废掉神的诫命,也就是因着人的遗传违犯神的诫命。

    ﹝话中之光﹞()今天也有许多基督教徒和天主教徒,因着遵守他们教会的传统,而置神许多的话于不顾。

          ()在神的话上添加人的话,其结果有可能导致违犯神的话。

          ()在主看来,违犯属灵人或宗教家的教训(古人的遗传),并不严重;违犯神的话(神的诫命),才真严重。

          ()基督徒所该遵守的,乃是神的话;任何的道理教训,都不可取代神的话。

 

【太十五4「神说:“当孝敬父母。”又说:“咒骂父母的,必治死他。”」

    ﹝原文直译﹞「因为神命令说:『要尊敬你的父亲和你的母亲。』以及:『诽谤父亲或母亲的,要藉死而让他死(by death let him die)』。」

    ﹝原文字义﹞「孝敬」尊敬;「咒骂」谤讟,诽谤,侮辱。

    ﹝文意注解﹞「必治死他,」本句在原文里有两个『死』字,而第二个『死』字有『被结束』的意思;全句意即『使他藉被处死而结束』。

    ﹝话中之光﹞()「当孝敬父母」是十诫中人际关系的第一条;而父母是子女的来源,表征神是我们人的来源。神的本意是要我们藉孝敬父母来尊敬神。

          ()咒骂父母的,表明他和神的关系出了问题,其结果乃是属灵的死亡(参罗八6)

 

【太十五5「你们倒说:“无论何人对父母说,我所当奉给你的,已经作了供献;」

    ﹝原文直译﹞「你们倒说:『无论何人对父亲或对母亲说,凡你可以从我受益的东西,(我已经把它当作献给神的)一个礼物了。」

    ﹝背景注解﹞「供献,」是将财物作一种许愿式的奉献,起源于耶弗他的许愿(参士十一29~40)。这类许愿式的供献,又名『各耳板』;凡经拥有者指定为『各耳板』的,父母亲没有权利动用(参可七11)

    ﹝文意注解﹞「已经作了供献,」意思是『凡名义上已经给了神的物品,就不可容让别人使用』。

 

【太十五6「他就可以不孝敬父母。”这就是你们借着遗传,废了神的诫命。」

    ﹝背景注解﹞一些不肖的犹太教徒,往往假藉合法的遁辞,许愿将家产献给圣殿使用,这样就可逃避供养父母的责任,而自己却以财产监管人自居,仍照旧享用其钱财。

    ﹝灵意注解﹞『人意的宗教』就是以『古人的遗传』──伟人的言论、传统的观念、虚空的礼仪、食古不化的守旧等等,而废了『神的诫命』──神的话、应时的启示、真理的灵、永远常新的亮光。

    ﹝话中之光﹞()神当得的,当归给神;人当得的,当归给人。以奉献来掩饰不孝敬的行为,这是借着宗教行恶或是掩饰自己的恶。

          ()神的荣耀并不建立在别人的痛苦上;爱神和爱人是一致的,宗教和道德是分不开的。

          ()若只按外面的条例来行事为人,其结果很可能完全违反了神的话(律法)的本意。

 

【太十五7「假冒为善的人哪!以赛亚指着你们说的豫言,是不错的;他说:」

    ﹝原文字义﹞「假冒为善」演戏,表演。

    ﹝背景注解﹞「假冒为善的人,」这词源于当时在舞台上的演员,常戴着假面具说话,隐藏他们原来的真面目,演活另一个人的角色。

    ﹝文意注解﹞「以赛亚指着你们说的豫言,」8~9节的话引自赛廿九13

    ﹝话中之光﹞()神子民中假冒为善的人自古即有,今日尤甚。

          ()假冒为善不是真坏,乃是假善;但假善比真坏更坏。

 

【太十五8「“这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我;」

    ﹝文意注解﹞宗教徒的特征,乃是有敬拜神的外表,却没有敬拜神的实际。这种情形,特别表现在『有口无心』:口里说得头头是道,只用嘴唇敬奉神,心里却不尊敬神。

    ﹝话中之光﹞()神是灵,所以要用心灵和诚实敬拜祂(参约四24);敬拜神首重存心,不可单靠嘴唇。

          ()主不只坐在高天至大者的右边(来一3),祂并且也住在我们的里面(弗三17);所以属天百姓所该注意的,不是外面的作法如何,乃是里面的实际情形如何(参罗二28~29)

 

【太十五9「他们将人的吩咐,当作道理教导人,所以拜我也是枉然。”』」

    ﹝文意注解﹞「他们将人的吩咐,当作道理教导人,」这样,人的意见代替了神的旨意,人的看法代替了神的启示;他们所在意的,不是神怎么说,乃是人怎么说。

    ﹝话中之光﹞()『口是心非』(8)的人,特别注意别人怎么讲、怎么想,却不注意神怎么讲、怎么想,难怪拜神也是枉然。

          ()「拜我也是枉然,」这话给我们看见,敬拜神不一定有用,有些对神的敬拜可能是徒然的。

          ()高举属灵伟人,照其吩咐所作的敬拜事奉,并不能满足主的心。

 

【太十五10「耶稣就叫了众人来,对他们说:『你们要听,也要明白。」

    ﹝话中之光﹞()主对别人所说的话,也是对我们「众人」说的。

          ()听道而不明白道,这是白听;求主给我们能听的耳朵,和能明白的心(参十三13~16)

 

【太十五11「入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人。』」

    ﹝文意注解﹞「入口的不能污秽人,」『入口的』指食物(17);『污秽人』意即『使人成为俗的或不洁的』(参徒十一8),也就是使人不能『分别为圣』(参约十七19)的意思。

          「出口的乃能污秽人,」『出口的』指从人心里发出来的意念、言语和行为(18~19)

                法利赛人和文士原来是藉『洗手』来谈论洁净不洁净的问题(2),现在主耶稣把问题提升到藉『食物』来谈论甚么是真正的洁净不洁净。仪文上的不洁无关紧要,重要的是道德上的不洁。

    ﹝话中之光﹞()宗教徒只有物质和字句的观念,而没有属灵的眼光;有属灵眼光的人知道,真正的污秽是人内心的恶念,而不是对食物与宗教礼仪的失当。

          ()在属天国度的生活里,污秽不是外面的,乃是里面的;不是物质的,乃是心灵的。

 

【太十五12「当时,门徒进前来对祂说:『法利赛人听见这话,不服,你知道么(不服原文作跌倒)?』」

    ﹝文意注解﹞「法利赛人听见这话,不服,」『不服』原文是『跌倒』,表示他们认为主的话『冒犯』了他们。

    ﹝话中之光﹞()成见在心的人,听不进别人的话。

          ()活在外面有形的物质领域里面的人,不能接受有关灵界事物的讲论。

 

【太十五13「耶稣回答说:『凡栽种的物,若不是我天父栽种的,必要拔出来。」

    ﹝背景注解﹞法利赛人自以为是神所栽种的(参赛六十21)

    ﹝文意注解﹞「凡栽种的物,」原文是『每一棵树』。

          「不是我天父栽种的,」即指『人所栽种的』,它有二意:(1)指法利赛人;(2)指法利赛人的教训和作法。

          「必要拔出来,」『古人的遗传』(2)和『人的吩咐』(9),都是人所栽种的,终有一天必要被神拔除。

    ﹝灵意注解﹞天父所栽种的物,是指神的话(参可四14),和属神的人(参十三38;林前三9原文)

    ﹝话中之光﹞()凡不是神所拣选的人,与属天的国度无分无关。

          ()我们的事奉工作,若不是出于神的,有一天都要失去价值。

          ()人一切的异端教训,总有一天要被神除去。

 

【太十五14「任凭他们罢;他们是瞎眼领路的;若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里。』」

    ﹝文意注解﹞「瞎子领瞎子,」前一个『瞎子』指法利赛人和文士;后一个『瞎子』指无知的百姓(参罗二19)。他们都是被这世界的神蒙蔽了心眼,所以看不见荣耀福音的光(参林后四3~4)

    ﹝话中之光﹞()对那些坚持己见、执迷不悟的人,神的对策乃是「任凭他们」(参罗一28)

          ()基督徒只能帮助那些『受异端教训欺骗的人』,使他们能醒悟过来,而不要想帮助那些『教导异端主义的人』;对于后者,我们要「任凭他们」。

          ()凡分不清甚么是属人的,甚么是属神的,就是属灵的瞎子。

          ()「瞎子领瞎子,」不学无术的人,最喜欢作别人的教师;不明白神旨意的人,最喜欢向人传讲神的旨意。

          ()没有启示的人,作没有启示的工,结果带领人的和受带领的,都要陷入绝境,无路可走(「掉在坑里」)

         

【太十五15「彼得对耶稣说:『请将这比喻讲给我们听。』」

    ﹝文意注解﹞『这比喻』是指11节的话,不是指13~14节的话。

 

【太十五16「耶稣说:『你们到如今还不明白么?」

    ﹝话中之光﹞我们的心太迟钝了,所以须要求主开我们的心窍,使我们能「明白」祂的话(参路廿四2545)

 

【太十五17「岂不知凡入口的,是运到肚子里,又落在茅厕里么?」

    ﹝文意注解﹞由本节可知,「入口的」是指食物。

 

【太十五18「惟独出口的,是从心里发出来的,这才污秽人。」

    ﹝文意注解﹞「这才污秽人,」『这』字在原文是强调的语气。

    ﹝话中之光﹞主的眼光不在物质的事上,乃在属灵的事上。卫生与否,关系不大;但人心里的污秽,关系重大。

 

【太十五19「因为从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟;」

    ﹝文意注解﹞「恶念,」指邪恶的计谋,是人一切罪行的起头。

          「凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证,」『凶杀』违犯第六诫;『奸淫、茍合』违犯第七诫;『偷盗』违犯第八诫;『妄证』违犯第九诫(参出廿13~16)

          「谤讟,」指以言语中伤他人名誉的行为。

    ﹝话中之光﹞人心比万物都诡诈,坏到极处(耶十七9),故需要用主话中的水,把它洗净(参弗五26)

 

【太十五20「这都是污秽人的;至于不洗手吃饭,那却不污秽人。』」

    ﹝话中之光﹞人内心的不洁,乃是一切邪恶和污秽的根源。

 

【太十五21「耶稣离开那里,退到推罗、西顿的境内去。」

    ﹝文意注解﹞「那里,」应是指革尼撒勒地方(参十四34)

          「推罗、西顿,」位于加利利以北,腓尼基境内(即今黎巴嫩)的地中海港口市镇,乃被神咒诅之地(参赛廿三章;珥三4)

    ﹝灵意注解﹞「推罗、西顿的境内,」是外邦人之地,象征远离宗教势力范围的环境。

    ﹝话中之光﹞主宁可离开假冒为善的法利赛人,而退到被神咒诅之地;主宁愿向公开的罪人施恩,而不愿与秘密的罪人纠缠。

 

【太十五22「有一个迦南妇人,从那地方出来,喊着说:『主阿,大卫的子孙,可怜我;我女儿被鬼附得甚苦。』」

    ﹝文意注解﹞「有一个迦南妇人,」『迦南妇人』是被犹太人所瞧不起的『外邦人』的代名词;她是希利尼人,属叙利非尼基族(参可七26)

          「大卫的子孙,」『弥赛亚』的代名词,这个称呼只与以色列人有关(24)。迦南妇人称呼主为『大卫的子孙』是错误的。

    ﹝灵意注解﹞「迦南妇人,」代表有心接受主的外邦人。

          「女儿被鬼附,」『女儿』是她生产的,指出于天然肉体生命的生活和行为,乃受魔鬼所捆绑和辖制(参约壹五19)

 

【太十五23「耶稣却一言不答。门徒进前来,求祂说:『这妇人在我们后头喊叫;请打发她走罢。』」

    ﹝文意注解﹞「耶稣却一言不答,」这是因为那迦南妇人错称祂为『大卫的子孙』(22),她站在不对的立场上来求主。

          「这妇人在我们后头喊叫;请打发她走罢,」门徒的意思是觉得她烦扰,所以请主早早成全她,免得她不停地啰唆。

    ﹝话中之光﹞()我们祷告时若说错了话,主也会「一言不答」。

          ()主不答应我们的祷告,有祂的用意;我们若能用心学习,也能从失败的祷告中,学会属灵的功课。

 

【太十五24「耶稣说:『我奉差遣,不过是到以色列家迷失的羊那里去。』」

    ﹝文意注解﹞「以色列家,」就是雅各的后裔,他们是神的选民。

          「迷失的羊,」以色列人原是属神的,却因偏行己路,而如羊走迷(参赛五十三6)

                主说这话的意思,乃是向迦南妇人指明,『大卫的子孙』这名称乃是专门为着『以色列家迷失的羊』的。

    ﹝灵意注解﹞『羊』豫表以色列人是属于神、又蒙神所餧养照顾的;『迷失的羊』象征以色列人离开了神的心意,迷失在一些外面的仪文、字句和作法上。

    ﹝话中之光﹞()主的话暗示蒙恩的条件在于承认自己是「迷失的羊」;凡对人生的道路充满自信、自以为是的人,很难得着主的救恩。

          ()主施恩给人,乃是根据人对祂和对自己有正确的认识。

 

【太十五25「那妇人来拜祂,说:『主阿,帮助我。』」

    ﹝文意注解﹞注意她现在只称呼主为『主阿』,表示她听懂了主话中的意思,而向那普天下『万人的救主』(提前四10)求告。

 

【太十五26「祂回答说:『不好拿儿女的饼,丢给狗吃。』」

    ﹝背景注解﹞古时犹太人称外邦人为『狗』,原属一种蔑视的称呼,但后来成为一种口头禅,有如中国人称白种人为『洋鬼子』。

    ﹝文意注解﹞「丢给狗吃,」『狗』字原文是指家中饲养的『小狗』,为家人的宠物,和小孩子的玩伴;这表示:(1)牠是与主人有关系的;(2)主人负餧养牠的责任;(3)不过儿女先吃,小狗后吃而已;(4)儿女吃桌上的,小狗吃桌下的。

    ﹝灵意注解﹞「儿女的饼,」豫表主是神儿女『生命的粮』(约六35);「儿女,」豫表犹太人,特指『以色列家迷失的羊』(24);「狗,」豫表外邦人。

          主耶稣在此并不是蔑视那迦南妇人,而是藉此表明祂事工的轻重与次序──祂来原是要使救恩先临到犹太人,然后才轮到外邦人。

    ﹝话中之光﹞()主耶稣来到地上,乃是那从天上降下来的『饼』,要使人因吃祂而得以存活(参约六51原文)

          ()信徒作事都要规规矩矩的按着次序行(参林前十四40),不可随兴之所至,喜欢作甚么就作甚么。

 

【太十五27「妇人说:『主阿,不错;但是狗也吃牠主人桌子上掉下来的碎渣儿。』」

    ﹝文意注解﹞她抓住主的话柄──『狗』,谦卑地承认她自己的身分不过是一只狗,然而又勇敢地宣称『家狗』(原文字义)是属于主人的,牠有权吃主人儿女所不要了的碎饼。

                注意:主耶稣此时因犹太人的弃绝,而退到推罗、西顿的境内(21),所以祂有如从桌子上掉下来的『碎渣儿』。

    ﹝话中之光﹞()迦南妇人不因主以『狗』比喻她而见怪,反倒甘心站在狗的地位向主求恩,终于蒙到主恩(28)。神赐恩给谦卑的人,阻挡骄傲的人(参雅四6;彼前五5)

          ()祷告得着答应的条件是,抓住主先前所说的话,作为『话柄』,来向祂求讨──用圣经里主说过的话来祷告,不失为好办法。

          ()信徒学习祷告,不要一开口,就向主求讨重大的事,而要先从「碎渣儿」求起。

 

【太十五28「耶稣说:『妇人,你的信心是大的;照你所要的,给你成全了罢。』从那时候,她女儿就好了。」

    ﹝文意注解﹞「妇人,你的信心是大的,」从迦南妇人和主的对话,可看出她真是固执地认定主耶稣是她惟一的拯救;她这种态度,乃是信心的表现,因此主称赞她的信心是大的。

    ﹝灵意注解﹞迦南妇人的女儿得以脱离鬼附,豫表主耶稣因被犹太人弃绝,故转向外邦人,使外邦信徒得蒙救恩(参罗十一11)

    ﹝话中之光﹞()真实的信心,乃是根据对主有正确的认识;我们认识主有多少,对祂的信心也就有多少。

          ()只要信是得着的,就必得着(可十一24);我们对主的信心有多少,就能享受主的能力有多少。

          ()谁肯自己谦卑,站在该站的地位上,就要得着主的称赞。

          ()按本节看,她的女儿是因主的话说『给你成全了罢』而好的;但按本段故事的前后经文看,乃是因她吃了主这饼的『碎渣儿』(27),而使她的女儿好了──吃喝享受主是使生命健全的路。

 

【太十五29「耶稣离开那地方,来到靠近加利利的海边,就上山坐下。」

    ﹝文意注解﹞「来到靠近加利利的海边,」这里仍是『外邦人的加利利地』(参四15),群众中可能外邦人占大多数(31节注解)

    ﹝灵意注解﹞「上山坐下,」豫表主从地上被举起来,吸引万人来归祂(参约十二32)

 

【太十五30「有许多人到祂那里,带着瘸子、瞎子、哑吧、有残疾的、和好些别的病人,都放在祂脚前;祂就治好了他们。」

 

【太十五31「甚至众人都希奇;因为看见哑吧说话、残疾的痊愈、瘸子行走、瞎子看见,他们就归荣耀给以色列的神。」

    ﹝文意注解﹞「他们就归荣耀给以色列的神,」『以色列的神』这词表示他们并不是以色列人(参九8)。当时在加利利海四周,特别是东岸,有许多非犹太人居住的城乡。

    ﹝话中之光﹞归荣耀给神,意即神得着了彰显。人得着主而吃主,消极方面能除去我们生命中的软弱(病得医治);积极方面能让神从我们身上彰显出来(归荣耀给神)

 

【太十五32「耶稣叫门徒来说:『我怜悯这众人,因为他们同我在这里已经三天,也没有吃的了;我不愿意叫他们饿着回去,恐怕在路上困乏。』」

    ﹝话中之光﹞()主饿了四十天,不为自己变饼(参四1~4);众人饿了三天,就觉得过意不去。基督耶稣的心,乃是顾别人不顾自己的心(参腓二4~5)

          ()吃主不是一劳永逸的事,我们必须天天吃喝享受主。

          ()人每一次来到主面前,都必得着主的供应、餧养与饱足。

          ()我们现在是在奔跑天路的途中,若不时常吃主,就会困乏疲倦(参来十二13)

 

【太十五33「门徒说:『我们在这野地,那里有这么多的饼,叫这许多人吃饱呢?』」

    ﹝话中之光﹞()我们的眼睛若单看环境(「野地」),便会觉得缺乏,不足应付实际庞大的需要(「这许多人」)

          ()我们信心的眼睛不是看自己,也不是看环境,乃是看主。

 

【太十五34「耶稣说:『你们有多少饼?』他们说:『有七个,还有几条小鱼。』」

    ﹝话中之光﹞()「你们有多少饼?」主不是用我们所没有的,乃是用我们所有的来祝福人。

          ()无论我们是多么的幼稚与贫穷,总有些东西可以献给主,供祂使用。

 

【太十五35「祂就吩咐众人坐在地上。」

    ﹝话中之光﹞我们得力,在乎平静安息(参赛卅15)

 

【太十五36「拿着这七个饼和几条鱼,祝谢了,擘开,递给门徒;门徒又递给众人。」

    ﹝话中之光﹞()饼和鱼若保守完好,就不能作众人的食物;我们若不被主「擘开」,就不能成为众人的祝福。

          ()「递给门徒;门徒又递给众人。」我们应当立志作个传递主丰富恩典的管道;然而我们必须先从主有所领受,才有东西可以传递给别人。

 

【太十五37「众人都吃,并且吃饱了;收拾剩下的零碎,装满了七个筐子。」

    ﹝文意注解﹞『筐子』是用灯芯草和藤条混织而成的贮物器具,较『篮子』为大(参十四20)

    ﹝灵意注解﹞「收拾剩下的零碎,装满了七个筐子,」『零碎』表征恩典的余裕;『七』是今世完全的数目;『装满了七个筐子』表征主的供应绰绰有余,享受以后所剩下的,依然丰富且完全。

 

【太十五38「吃的人,除了妇女孩子,共有四千。」

    ﹝灵意注解﹞「共有四千,」『四』表征受造之物(参启四7);这里意指主的供应遍及一切受造之物。

 

【太十五39「耶稣叫众人散去,就上船,来到马加丹的境界。」

    ﹝原文字义﹞「马加丹」塔,伟大。

    ﹝文意注解﹞「来到马加丹的境界,」『马加丹』是加利利海西岸的一个地区,又名『大玛努他』(参可八10),确实位置不详。

 

叁、灵训要义

 

【君王子民的真食物】

   一、宗教徒误以『古人的遗传』(人的话)为食物:

          1.神口里所出的一切话,才是人活着的依靠(参太四4)

                (1)法利赛人和文士豫表宗教徒(1)

                (2)宗教徒为『洗手』等外面的作法而热心,表示他们是靠『人的话』而活(2)

          2.宗教徒误吃食物的现象:

                (1)他们重视『遗传(人的话)』过于『神的诫命(神的话)(3)

                (2)他们借着『遗传(人的话)』废了『神的诫命(神的话)(4~6)

                (3)他们将『人的吩咐』,当作道理教导人;对神有口无心(7~9)

          3.宗教徒误吃食物的后果:

                (1)没有属灵的眼光──不知分辨那会污秽人的,不是外面看得见的东西,而是里面看不见的东西(10~1115~20)

                (2)要被天父所拔除──因不是出于天父的栽种(12~13)

                (3)因心眼被蒙蔽,都要陷入绝境──瞎子领瞎子,都要掉在坑里(14)

   二、真信徒从主的话中享用真食物:

          1.必须对基督有正确的认识:

                (1)迦南妇人豫表外邦信徒(21~22)

                (2)她来求主帮助,却错误地称主为『大卫的子孙』(22)

                (3)她从主对祂门徒的答话,得知『大卫的子孙』是为『以色列家』的,因而改口只称『主阿』(23~25)

          2.认识主就是真食物,且认识自己的地位:

                (1)她从主的话中得知主就是那『饼』(26节;约六35)

                (2)又得知自己的地位,原不是『儿女』而是『狗』(26)

          3.谦卑地站住地位,因信而享用基督:

                (1)承认自己原不是『儿女』,虽是『狗』却仍可吃『桌子上掉下来的碎渣儿』(27)

                (2)主称赞她的『信心是大的』(28)

          4.吃主的结果就得着主的医治:

                (1)迦南妇人的女儿得以脱离鬼附(28)

                (2)加利利海边的众人也豫表外邦信徒,他们各样的疾病也得着主的医治(29~31)

   三、主自己在祂的话里作人的真食物:

          1.奔跑天路需要天天吃喝享受主,才不致于路上困乏(32)

          2.『七个饼和几条小鱼』豫表我们对主生命的经历(33~34)

          3.吃喝享受主的路:

                (1)安息在主的话里(35)

                (2)把我们对主生命的经历奉献归主用──主拿着(36)

                (3)接受主的祝福与破碎──祝谢了,擘开(36)

                (4)主的仆人乃主供应的管道──递给门徒,门徒又递给众人(36)

                (5)珍惜而不蹧蹋──吃饱了,收拾剩下的零碎(37)

          4.吃喝享受主的后果──带进教会真实的建造:

                (1)教会在地上满有基督长成的身量(参弗四12~13)──装满了七个筐子(37)

                (2)教会成为那充满万有者的丰满(参弗一23原文)──『四千』代表一切受造之物(38)

                (3)教会被建造成为神的居所(参弗二21~22)──『船』豫表教会;『马加丹』字义『高大的建筑物』(39)

 

【必须是天父所栽种的】

    一、法利赛人和他们的教训不是天父所栽种的(1~20)

    二、迦南妇人的信心是天父所栽种的(21~28)

    三、主耶稣的医治大能是天父所栽种的(29~31)

    四、主耶稣的爱心餧养是天父所栽种的(32~39)

 

【主与迦南妇人对话中的四个『不』字】

    一、『不答』(23)──主不回答错误的祈求

    二、『不过』(24)──主是遵行神的旨意,作成祂的工(约四34)

    三、『不好』(26)──主的事工有轻重和次序

    四、『不错』(27)──对主的话说『阿们』,信而顺服

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》

 

参考书目:请参阅「马太福音提要」末尾处