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马太福音第十六章注解

 

壹、内容纲要

 

【属天的启示】

    一、属天启示的阻碍:

          1.错误的追求──求看神迹(1~4)

          2.迟钝的心窍──不明白主的话,不记得主的作为(5~12)

    二、属天启示的程序:

          1.认识耶稣是基督,是活神的儿子(13~17)

          2.认识教会的建造与权柄(18~20)

          3.认识十字架的道路是得荣耀的途径(21~28)

 

贰、逐节详解

 

【太十六1「法利赛人和撒都该人,来试探耶稣,请祂从天上显个神迹给他们看。」

    ﹝原文字义﹞「神迹」兆头,异兆,记号。

    ﹝背景注解﹞「法利赛人,」他们起初是一班热爱祖国、虔诚为神的人,因着大祭司西门为己而不为神,他们就与马克比党分开了,所以他们的敌人叫他们为『法利赛党』(意即『分开』)。他们尽力守律法和遗传,叫自己高过普通的人们,所以法利赛人这名词也就成了他们宗教的宗旨了。他们因着注重守律法,就渐渐趋于注重外面,而忽略了内心;他们在路口上祷告,衣服襚子放宽了,行路仰天,免得看见妇女;他们对人严格,外面死守规矩,但内心却依旧败坏,所以『法利赛人』这名词,后人竟把它作『假冒为善』解释了。

          「撒都该人,」他们本是所罗门王时代大祭司撒督的名字,后人用此名称呼他们的党。他们反对法利赛党只讲热心而忽略道德的行为;他们注重道德行为,因此又趋于一端,就是着重行为而忽略了信仰。他们只接受五经而不重先知书,也不接受遗传,所以他们不信鬼魂、天使、复活等道,对弥赛亚国也不关心。他们在政治上很有地位,经济方面都是富户,大祭司亚拿、该亚法都是属于这党。这是法利赛的敌党,更是反对教会的最恶的势力。

    ﹝文意注解﹞「来试探耶稣,」『试探』是对主不信的表示。

          「请祂从天上显个神迹给他们看,」指藉行神迹奇事以证明祂的确是从神来的。

    ﹝灵意注解﹞「法利赛人,」可以用来表征基督教里守旧的基要派;「撒都该人,」可以用来表征基督教里新潮的神学派。

    ﹝话中之光﹞()法利赛人和撒都该人两派,本来是水火不兼容,如今竟联合起来试探耶稣,『不认识主』的人,根本没有原则可言。

          ()宗教徒注重外面的现象与记号(「神绩」),而忽略里面的内涵与实意。

 

【太十六2「耶稣回答说:『晚上天发红,你们就说:“天必要晴。”」

 

【太十六3「早晨天发红,又发黑,你们就说:“今日必有风雨。”你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。」

    ﹝文意注解﹞「天上的气色,」原文是『天的面貌』,指天色。

          「这时候的神迹,」指这时代所显出来的迹象显示,它的情形是邪恶淫乱的,并它惟一的需要是死而复活的基督(4)

    ﹝话中之光﹞()天然的人只知道分辨天然的兆头(「天上的气色」),却不能分辨属灵的兆头(「这时候的神迹」),因为他们没有属灵的眼光(参林前二10~15)

          ()在属灵的道路上,有时是晴天(2)──满有主的同在与祝福,一切都平安顺利;也有时是「风雨」──撒但兴风作浪,不断遭遇病痛与苦难。但无论如何,务要持定基督。

 

【太十六4「一个邪恶淫乱的世代求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看。』耶稣就离开他们去了。」

    ﹝原文字义﹞「离开」放弃,撇弃,拂袖而去。

    ﹝背景注解﹞「约拿的神迹,」指约拿曾经在鱼腹中三日三夜(拿一17),后又被吐出得以生还(拿二10)

    ﹝文意注解﹞「一个邪恶淫乱的世代,」『邪恶』指里面败坏的性情;『淫乱』指外面败坏的行为;『世代』指显在眼前的时代。

    ﹝灵意注解﹞「一个邪恶淫乱的世代,」『淫乱』意即『背道』、『对神不忠贞』(参何四12)

          「约拿的神迹,」豫表主死后被埋葬,三日后又复活。主的意思是,在这一个邪恶淫乱的世代,只有死而复活的基督,才是神向人所显出的最大神迹,也是神给人的最大拯救。

    ﹝话中之光﹞()主自己就是这时代的兆头;惟有死而复活的基督,才能解决这一个败坏而又混乱的世代的问题。

          ()「耶稣就离开他们去了」;错误的追求、外行的追求(求看神迹),反而成为看见启示的拦阻。凡不以基督为目标的追求,是徒劳无益的。

          ()宗教徒故意不认识主(参罗一28),所以主就舍弃他们。

 

【太十六5「门徒渡到那边去,忘了带饼。」

 

【太十六6「耶稣对他们说:『你们要谨慎,防备法利赛人和撒都该人的酵。』」

    ﹝文意注解﹞「防备法利赛人和撒都该人的酵,」『酵』是一种能使面包起发酵作用的单细胞菌体,经发酵后的面包变得更可口。

    ﹝灵意注解﹞「防备法利赛人和撒都该人的酵,」『酵』指邪恶的事物(参出十二20;林前五7~8),和邪恶的教训(12节;加五8~9)

    ﹝话中之光﹞『酵』藏在面包(『饼』的原文是面包)里,使面包变得好吃。在今天的基督教里面,也有不少属人的教训,以神的话()为掩护,表面上似乎是帮助人,使人容易接受主;实际上却叫人吃了而受其败坏,故须小心防备。

 

【太十六7「门徒彼此议论说:『这是因为我们没有带饼罢。』」

    ﹝话中之光﹞()门徒忘了带饼是一个事实(5);过分注意主观的事实,常叫人误解神的话。

          ()主所讲的是属灵的事物(6),而门徒所想的是物质的事物。人属灵的窍若未被开启(参路廿四45),就仍活在属地的领域里,而不明白主的话。

          ()物质的观念,属地的挂心,常是属灵认识的遮蔽。

 

【太十六8「耶稣看出来,就说:『你们这小信的人,为甚么因为没有饼彼此议论呢?」

    ﹝话中之光﹞()主有透视的眼光,是知道人心肺腑的神。

          ()「小信的人」行事为人只凭眼见,不凭信心(参林后五7)

 

【太十六9「你们还不明白么?不记得那五个饼,分给五千人,又收拾了多少篮子的零碎么?」

    ﹝文意注解﹞详见十四章13~21节。

 

【太十六10「也不记得那七个饼,分给四千人,又收拾了多少筐子的零碎么?」

    ﹝文意注解﹞详见十五章32~39节。

    ﹝话中之光﹞主两次变饼餧饱数千人的事,乃是特大的神迹,但门徒们还没过几天,就把它忘记了;可见追求灵恩、注重神迹奇事,对于帮助人认识基督,并无太大的帮助。

 

【太十六11「我对你们说:“要防备法利赛人和撒都该人的酵。”这话不是指着饼说的;你们怎么不明白呢?』」

    ﹝话中之光﹞在属灵的事上,我们也常和门徒一样,指饼为酵,或指鹿为马,缺乏分辨的能力,以致被背道者欺骗(参罗十六17~18;弗四14)

 

【太十六12「门徒这才晓得祂说的,不是叫他们防备饼的酵,乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。」

    ﹝文意注解﹞「防备法利赛人和撒都该人的教训,」『法利赛人的教训』指注重外表形式,假冒为善,矫柔造作,以博敬虔的虚名;『撒都该人的教训』指研究宗教哲理,却不相信神复活的大能。

    ﹝话中之光﹞()今日任何误导人只有『敬虔的外貌,却背了敬虔的实意』(提后三5)的教训,也就是法利赛人的教训。

          ()现代的新神学派,只标榜基督的博爱精神,却不相信祂是神的儿子,是死而复活的救主;这种教训正是撒都该人的教训。

          ()错误的教训会成为人脸上的帕子,拦阻人认识基督(参林后三13~16)

 

【太十六13「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:『人说我人子是谁(有古卷无我字)?』」

    ﹝文意注解﹞「到了该撒利亚腓立比的境内,」该地位于加利利海以北,近黑门山麓,此地有浓厚的异教色彩。

          「人说我人子是谁?」主自称『人子』,这称呼表明:(1)祂虽是神,但显在人前却是一个地道的『人』;(2)祂被犹太人所弃绝。

    ﹝话中之光﹞()『该撒利亚腓立比』是远离宗教气氛与范围之地,主特意把门徒带到那里,才问这一个切身重要的问题,是因为传统的宗教知识与观念,常会蒙蔽人,使人不容易接受属天的启示。

          ()认识耶稣基督,乃是进入属天领域的入门;凡不认识耶稣基督的,就不能有分于教会与天国。

 

【太十六14「他们说:『有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;又有人说是耶利米,或是先知里的一位。』」

    ﹝文意注解﹞「施洗的约翰,」他的特点在于生活的见证(参三4);「以利亚,」他的特点是为神大发热心(参王上十九14);「耶利米,」他的特点是为神的子民哀哭(参哀歌);「先知里的一位,」『先知』的特点是为神说话。

    ﹝话中之光﹞()施洗约翰、以利亚、耶利米和众先知,都是为神所用、替神说话的仆人,他们顶多在某些方面好像基督,却不是基督。人若没有启示,就不能透澈的认识基督。

          ()门徒成天和主在一起,连他们也似乎对主不大认识;口里说基督的人,不一定对基督有真实的认识。

 

【太十六15「耶稣说:『你们说我是谁?』」

    ﹝话中之光﹞()传闻的、二手货的认识(『有人说』),不算数;亲身的、头手的认识「你们说」才算数。要紧的是我们自己对主有没有真实的认识。

          ()认识主是人撇弃一切,竭力追求得着基督的起点(参腓三8~12)

 

【太十六16「西门彼得回答说:『你是基督,是永生神的儿子。』」

    ﹝原文直译﹞...你是那基督,那活神的儿子。」

    ﹝文意注解﹞「你是基督,」『基督』意即『受膏者』(但九26),这是指主从神所受的职份;神用圣灵膏祂,差祂来地上完成神的使命(参路四18~19)

          「是永生神的儿子,」『儿子』酷肖父亲的形像,故『神的儿子』意即祂是神的显出和表明(参约一18),这是指主的身位。

    ﹝话中之光﹞()对基督的认识应包括两方面──职份和身位;这两面的认识,缺一不可。

          ()光是心里相信祂不够,还得口里承认祂(参罗十9~10);主喜欢我们宣告:「『你是』基督,是永生神的儿子」。

          ()我们所需要的是『活神的儿子』,不是死的字句和道理。

 

【太十六17「耶稣对他说:『西门巴约拿,你是有福的;因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。」

    ﹝原文字义﹞「西门」听者;「巴约拿」约拿的儿子,鸽子的儿子。

    ﹝文意注解﹞「这不是属血肉的指示你的,」意即『不是从人领受的,也不是人教导的』(加一12)

    ﹝灵意注解﹞『西门巴约拿,你是有福的,」主在此特别称呼彼得的别名『西门巴约拿』,含意是说他能听见圣灵(鸽子)的声音,即有圣灵的启示,故是有福的。

    ﹝话中之光﹞()认识耶稣是基督并非一件小事,乃是有福的。

          ()若不是被圣灵感动的,没有能说耶稣是主的(林前十二3)

          ()父借着圣灵的感动与启示,乃是人真正认识基督的根源(参约十六13);我们对主的认识,乃是因父神借着圣灵的传译(参弗一17),将祂儿子启示在我们的心里(参加一16)

          ()除了基督教是出自神启示的宗教以外,世上所有的宗教都是出于人意的宗教,是血肉的人指示血肉的人,想象出一套如何拜神、讨神喜悦的办法。

 

【太十六18「我还告诉你:“你是彼得,我要把我的教会建造在这盘石上;阴间的权柄(权柄原文作门),不能胜过他。」

    ﹝原文字义﹞「彼得」小石子(petros);「教会」召出来,会众,聚集;「盘石」大石(petra);「权柄」门(复数词)

    ﹝背景注解﹞「阴间的门(原文),」古时城门口有宽阔处,是公众聚集的地方,也是行审判的地方,官长都坐在城门口,所以『门』是代表『权柄』。

    ﹝文意注解﹞「我要把我的教会建造在这盘石上,」含意如下:

                1.「我要...」说出不是任何人,乃是主自己才能建造教会。这也表明教会的建造,乃是在主死而复活之后的事。

                2.「我的教会,」说出教会并不属于任何人,乃是属于主自己。注意:在四福音书中,只有马太两次提到『教会』(本节和十八17);马太十六章是讲宇宙教会,马太十八章是讲地方教会。

                3.「这盘石上,」说出教会的根基,不是彼得这块小『石头(stone)』,乃是彼得所承认的基督这块大『盘石(rock)(参林前十4;三11;彼前二7~8);或者说,『盘石』是指彼得因神的启示,而作出对基督的信仰告白,故可指『使徒的教训』(参弗二20;徒二42)

          「阴间的权柄不能胜过他,」『阴间』指人死后灵魂的归宿地(参伯廿四19);此处转用来指掌管死亡的黑暗权势(参启六8;廿14)

    ﹝问题改正﹞罗马天主教误用本节圣经,认为教会是建造在『彼得』这块盘石上,而以彼得为首任教皇,进而倡议『教皇无误论』,教会必须遵守教皇的谕旨,否则即是拆毁教会的建造。凡有良知的基督徒,绝不能同意这种说法。(注:彼得自己也曾犯错,请参阅加二11~16)

    ﹝话中之光﹞()主拯救我们,是要我们这些尘土所造的人(创二7),变化成为活石(彼得的字义),好作建造教会的材料(参彼前二5)

          ()教会是建造在『对基督正确的认识』这个根基上的。任何出于人的意见、观念、作法和道理,都不过是属人的会,是人为的组织,而不是教会。

          ()「阴间的权柄,不能胜过他,」信徒重生所得的复活生命,是死亡所关不住的生命;我们惟有靠此生命,才能胜过阴府。

          ()信徒单独个人,仍可能受黑暗权势的危害;所以在属灵的争战中,我们若要得着保护,便须联于基督的身体,不可离开教会。

          ()阴府最害怕的,乃是『建造起来的教会』;我们必须建立基督的身体,使教会满有基督长成的身量(参弗四12~13),才算是战无不胜,无往不利的属灵战士(参弗六10~17)

          ()天父启示基督(16~17),基督启示教会。惟有蒙父神怜悯而得到启示的,才能真认识基督;也惟有真认识基督的,才能真认识教会。

          ()没有父的启示而认识基督,必是头脑的,字句的;没有基督的启示而来摸教会的问题,必是危险的,混乱的。

 

【太十六19「我要把天国的钥匙给你;凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”』」

    ﹝原文直译﹞...凡你在地上所捆绑的,必是已经(having been)在天上所捆绑的;凡你在地上所释放的,必是已经在天上所释放的。」

    ﹝原文字义﹞「捆绑」加以制裁,宣告禁止(法律用语);「释放」解除刑罚,宣告准许(法律用语)

    ﹝文意注解﹞「我要把天国的钥匙给你,」『钥匙』原文是复数词,乃权柄的表征;『你』指彼得。这天国钥匙的交托,应验在五旬节那天(参徒二38~42),和在哥尼流家里(参徒十34~48),彼得曾分别为犹太和外邦信徒,开了进入天国的门。

          「凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放,」按原文看,主并不是给人定夺有罪或无罪的权柄,而是给人有属天的眼光,能够正确地宣告天上的判决。并且按前后文看,这里是指传福音的权柄和能力说的。

    ﹝话中之光﹞()必须是真认识基督和教会的人,才握有「天国的钥匙」,能为人开启属天的丰富,带下属天的祝福。

          ()凡真实认识基督和教会的人,他们的行动是和天上的行动一致的,故有捆绑和释放的权柄。

          ()真实属灵的权柄是从启示来的──启示带进认识;认识带进建造;建造带进权柄。

 

【太十六20「当下,耶稣嘱咐门徒,不可对人说祂是基督。」

    ﹝文意注解﹞这是因为犹太人对『基督』(即弥赛亚)有错误的观念,认为那要来的弥赛亚是他们民族的救星,要来率领犹太人反抗异族的统治,建立一个纯犹太人的太平国度。所以若把『祂是基督』宣扬出去了,对祂的救赎工作不但无益,反而会生乱。

    ﹝话中之光﹞属血气的人不领会神属灵的事,反倒以为愚拙(参林前二14),所以不要随便把神圣的事物和经历告诉人(参七6)

 

【太十六21「从此耶稣才指示门徒,祂必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。」

    ﹝文意注解﹞「从此,」是指神启示基督,基督启示教会(16~19)之后。

          「祂必须上耶路撒冷去,」主耶稣定意前往耶路撒冷受苦、受难,并不是逞匹夫之勇,乃是为遵行神的旨意,完成救赎大工。

          「受长老、祭司长、文士许多的苦,」即受犹太公会的逼迫;『长老、祭司长、文士』乃公会的主要成员。

    ﹝话中之光﹞()主在启示祂要建造教会(18)之后,紧接着便提到祂的十字架;这给我们看见:十字架乃是建造教会的路。

          ()先认识基督与教会,后才认识十字架;十字架的功课,必须以认识基督和教会为根基,才会有功效,也才有积极的意义。

          ()信徒最深的十字架,不是不信的外邦人给的,而是在教会里面有地位、有圣经知识的人(「长老、祭司长、文士」)给的难处,并且这些难处是多方面的(「许多的苦」)

          ()人认识了有神性的基督(16)之后,还必须认识救赎代死的基督。

 

【太十六22「彼得就拉着祂,劝祂说:『主阿,万不可如此,这事必不临到你身上。』」

    ﹝文意注解﹞「彼得就拉着祂,劝祂,」原文的意思是『彼得就向前拉住祂,责备祂』。

          「万不可如此,」原文意思是『可怜你自己』或『愿神禁止』。

    ﹝话中之光﹞()彼得凭他天然的心思和情感,来劝阻主耶稣上十字架;可见天然的人不认识十字架,也不肯接受十字架。

          ()彼得显然只听进前半『受许多苦和被杀』的话,而没听进后半『第三日复活』(21)的话;他代表了一般人所犯的毛病:只注意消极的话,而忽略了积极的话,其实后者比前者更重要。

 

【太十六23「耶稣转过来,对彼得说:『撒但退我后边去罢;你是绊我脚的;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。』」

    ﹝原文直译﹞...因为你不思念神,只思念人。」

    ﹝原文字义﹞「撒但」敌对者,控告者;「绊...脚的」绊跌物,障碍,网罗,陷阱;「体贴」把心思放在。

    ﹝话中之光﹞()一个得神启示的人(17),还应该作一个体贴神、遵行神旨意的人。

          ()一个体贴神的人,也就是一个思念神的人;思念才会体贴,不思念不能体贴。

          ()彼得一不体贴神的意思,而体贴人的意思,就变成了『撒但』。可见人的意思是和神的旨意作对的(「撒但」的字义),是拦阻主(「绊我脚」)建造祂的教会的。

          ()体贴人的意思,不体贴神的意思,就是只顾到人的得失,而牺牲神的利益。

          ()撒但会利用人性里面『贪享安逸、害怕受苦』的倾向,使人在不知不觉之中成了牠的工具。

          ()彼得刚刚说了对的话,一下子就说错话了。可见人无论多么有启示,多么的属灵,若不小心,仍有被撒但利用的可能。

          ()认识基督的人『是有福的』,但一拒绝十字架,就立刻变成是「撒但」,这说出我们不但要认识基督,也要认识十字架(参林前二2)。凡拦阻人背十字架的,就是出自撒但。

          ()不只蛇(引诱人犯罪)是撒但,连不明白神旨意的天然爱心,以及人的意思,也是撒但。

          ()仇敌一要窃取神该得的敬拜,主立刻就说:『撒但,退去罢』(参四8~10)!仇敌一要高举人的意思而委曲神的旨意,主也立刻说:「撒但退我后边去罢!」撒但之所以为撒但,就是因为牠在这两件事上和神作对头。

          ()基督降世最大的目的,是要在十字架上成就救恩;任何企图拦阻主成功救法的人,都是和撒但同心,该受主的斥责。

 

【太十六24「于是耶稣对门徒说:『若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。」

    ﹝原文直译﹞...若有人愿意来随在我的后头,就当否认弃绝他自己,举起他的十字架,来跟从我。」

    ﹝文意注解﹞「就当舍己,」『舍』原文是『否认、拒绝、放下』,意思是不但否认了关系,也是断绝了关系。

          「背起他的十字架,」『十字架』有两种:(1)基督的十字架──是为着赎罪(彼前二24)(2)信徒个人的十字架(他的十字架)──是为着将自己与主同钉(罗六6)。十字架包括三方面:受苦、被杀和复活;可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面,而缺乏被杀和复活的经历。

    ﹝话中之光﹞()我们的『己』乃是拦阻人跟从主的大患,必须拒绝自己,才能无条件的顺服主的带领,走主的道路。

          ()十字架的口号乃是『除掉他』(约十九15),所以背十字架就是除掉自己,也就是舍己──向着世界,自己是死的(加六14)         ()我们要跟从主,就必须舍己;要舍己,就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同,各人有各人的十字架。

 

【太十六25「因为凡要救自己生命的(生命或作灵魂,下同),必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。」

    ﹝原文直译﹞「因为凡要救自己魂生命的,必失丧魂生命;凡为我失丧魂生命的,必得着魂生命。」

    ﹝原文字义﹞「丧掉」除灭,失去,毁掉。

    ﹝文意注解﹞『生命』原文是『魂』,包括心思、情感、意志。

          本节的意思是说,凡在今世追求安逸,让自己的魂满足的,必要在来世叫魂痛苦,失去魂的享受;凡在今世为着主的缘故,使魂受苦的,必要在来世得着魂的满足。

    ﹝话中之光﹞()救则丧,丧则得;赚则赔,赔则得(26)。知所先后,才不致遗恨永年。

          ()本节的『失丧魂』,就是前节的『舍己』和『背十字架』;十字架最终所要治死的,就是己和魂生命。

          ()背十字架、舍弃自己,总是会叫魂感觉痛苦的;凡不能叫魂感觉痛的,还算不得是十字架。

 

【太十六26「人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢?人还能拿甚么换生命呢?」

    ﹝文意注解﹞「赔上自己的生命,」意即死亡。

          人赚得全世界,只不过让魂得着短暂的享受;赔上魂生命,却叫魂受到永远的亏损。两相比较,何者有益,各人心中了然。

    ﹝话中之光﹞()世界只有在人还活着的时候,才有用处;但人不能用世界来换取生命,因此生命比世界更宝贵。

          ()由本节的话可见,『世界』是和『生命』相对的,贪爱世界,就会丧掉生命;所以我们不可爱世界,而应宝贵生命。

 

【太十六27「人子要在祂父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,祂要照各人的行为报应各人。」

    ﹝原文字义﹞「行为」惯行。

    ﹝文意注解﹞原文在本节开头有『因为』一词,表示正因为主耶稣将要在荣耀里降临施行审判,所以不可只顾肉身性命和今生享受。

          「照各人的行为报应各人,」『行为』不是忽然的,也不是偶然的,乃是一生经常习惯的行为,所以才遭到永久的报应。

    ﹝话中之光﹞()千年国度里的赏赐,乃是根据「各人的行为」,并非根据我们得救时所共有的身份。

          ()信徒欲知自己将来是否能得赏赐,只须省察自己的行为(参该一5;林后十三5)

          ()我们若和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀(罗八17);但若贪享罪中之乐,就要受到该受的报应。

          ()本章启示的次序是:(1)基督;(2)教会;(3)十字架;(4)荣耀。基督是启示的中心;教会是彰显基督的器皿;十字架是彰显基督的途径;荣耀是彰显基督的极致。

          ()惟有认识基督,建造教会,走十字架的道路,才能使基督得着完满的彰显,这就是荣耀。

 

【太十六28「我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在祂的国里。』」

    ﹝文意注解﹞「在没尝死味以前,」即『在离世以前』。

          「人子降临在祂的国里,」指当祂得国降临时(参路廿三42)

          本节就字面而言,是应验在第十七章变化山上的经历(参十七1~8)

    ﹝话中之光﹞()十字架使信徒得以有分于国度的荣耀。我们若肯甘心背十字架,舍己以建造主的教会,就能看见国度的荣耀。

          ()得胜的信徒虽然要在来世,才能丰丰富富地体验国度的荣耀,但在今世,也能豫尝得荣的滋味。

 

叁、灵训要义

 

【属灵的启示】

   一、启示的拦阻──法利赛人和撒都该人的酵:

          1.宗教徒不认识主:

                (1)他们注重外面的现象和记号(1)

                (2)他们能分辨天然的兆头,却不能分辨属灵的兆头(2)

                (3)惟有死而复活的基督,才能解决这邪恶世代的问题(3)

          2.人的教训拦阻人认识基督:

                (1)我们要谨慎,防备属人的教训(5~7)

                (2)行事为不可凭着眼见,而要凭着信心(8~10)

                (3)所要防备的,乃是假冒为善和实用主义的教训(11~12)

   二、父启示基督:

          1.没有启示就不认识基督(13~14)

          2.只有父的启示,才能使人正确地认识基督(15~17)

   三、基督启示教会:

          1.教会建造在认识基督的根基上(18)

          2.黑暗的权势不能胜过建造起来的教会(18~20)

          3.十字架是建造教会的路:

                (1)十字架就是受苦、被杀、复活(21)

                (2)天然的人不认识十字架的宝贵(22)

                (3)撒但利用人的意思,拦阻主建造祂的教会(23)

                (4)若要有分于主的建造,便须舍己、背十字架、跟从主(24)

                (5)人若甘心背十字架,舍己以建造主的教会,便能和主一同享荣耀(25~28)

 

【不要作胡涂人,要明白主的旨意如何(弗五17)

    一、法利赛人和撒都该人是胡涂人──他们知道分辨『天上的气色』,倒不能分辨『这时候的神迹』(1~4)

    二、门徒也是胡涂人──他们『不明白』主的话,也『不记得』主的作为(5~12)

    三、活在灵里的彼得是智慧人──他得了神的启示,正确地认识基督(13~20)

    四、活在魂里的彼得是胡涂人──他『不体贴神的意思,只体贴人的意思』(21~28)

 

【教会建造的奥秘】

    一、教会建造的根基──这盘石──彼得所宣告的信仰:『耶稣是基督,是永生神的儿子』(1618)

    二、教会信仰的来源──不是出于人的指示,乃是天上父的启示(17)

    三、教会建造的材料──『你是彼得』(18)──重生后的『活石』(参彼前二5)

    四、教会的建造者──『我要...建造』(18)──主自己

    五、教会的归属──『我的教会』──属于主,不属于任何人

    六、教会的权柄──『阴间的门不能胜过他』(19)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》

 

参考书目:请参阅「马太福音提要」末尾处