马太福音第一章拾穗
【太一1】 「亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（“后裔”、“子孙”原文都作“儿子”。下同）：」
「基督」是一个希腊字，意是受膏，同样的希伯来字就是「弥赛亚」。古时君王、祭司、先知受职时，都先受膏，以从众人中分别出来（参利四3，六20；出廿八41；撒上九16；撒下廿三1；王上十九16）。所以「基督」称耶稣，意即祂是特别分别出来，以归于神，作我们的完全先知、祭司与君王。受膏尚有一意，就是满有圣灵知识的意思。圣经记说，神没限量的以圣灵赐祂（参约三34）。祂的名就是「神的受膏者。」
「耶稣基督」的意思是卑下者已升为高。此名是新约的头一个，也是新约的末了一个（启廿二21施约瑟本译）。
「家谱」在原文里，这字只见于创世记五章一节一次。在创世记是说到「第一个亚当」，在马太福音则是说到「末后的亚当」，二者遥遥相对。犹太人对于家谱是顶重的，因为家谱指明一个人的由来。主耶稣是不是王。应看祂是不是从大卫一支传下来的。所以本书最先就用家谱来把祂证明了。
「儿子」在犹太人有许多的意思：儿子；孙子；后裔；养子；门徒；心爱者。这里的意思是指主耶稣是此二人的后裔。
「大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子」圣灵默示圣经，只提起此二人的名，祂的意思是把此二人──大卫、亚伯拉罕──当作中心点，因为弥赛亚的大应许，是对此二人立的。这就是主耶稣在第一节，不被称为其他众人的儿子，而独称为大卫、亚伯拉罕的儿子的缘故。注意：这里是把「大卫的儿子」放在前头，「亚伯拉罕的儿子」放在后头。一个未受默示的人，必会把「亚伯拉罕的儿子」放在前头。但是本书是要表明主耶稣，是先来作犹太人的王，而后施恩与外邦人，故先说「大卫的儿子」，以表明祂是合法的承继人，后说「亚伯拉罕的儿子」，以表明神将来从祂而施恩与万民。── 倪柝声《马太福音拾遗》
【太一1亚伯拉罕的儿子】第一节之下有几个小字，表示原文的原意。中文译亚伯拉罕的『后裔』，大卫的『子孙』，乃是中国文人咬文嚼字的美丽译笔。原文『后裔』、『子孙』二词都是『儿子』huios，即『合法之子』，与父同享权利者。
亚伯拉罕的儿子是谁呢？是以撒。以撒是独生子，是顺服之子，亚伯拉罕曾带他到摩利亚山去当作祭物献给神，虽然后来有公羊代替了他，但在神眼中，以撒已经成了奉献之子。
以撒预表主耶稣，是父神独生之子，是顺服至死之子，也是被献为祭、作了神的羔羊，背负世人罪孽的。
大卫的儿子是谁呢？是所罗门。所罗门意即『平安』或『和平』。他承接大卫王权，坐上宝座，以和平治国。所罗门预表主耶稣将来要再来为『和平之君』，用和平统治万国，也作万王之王，万主之主。
因此，原文这一节可以这样解释：
亚伯拉罕的儿子，以撒，预表耶稣为人，为人而死。大卫的儿子，所罗门，预表基督为王，为和平之君。所以，第一句所说亚伯拉罕的儿子，可说是指着主耶稣首次来世，是卑微的，为人的救主。第二句所说大卫的儿子，可说是指着基督再临，是荣耀的，为万王之王。
主耶稣也是童女所生，是圣洁之主，是神人同在的象征。―― 苏佐扬《原文解经》
【太一1~17马太与路加两福音所记基督家谱有何不同？】
答①考这两卷福音所记基督家谱，照一般而论，因马太福音旨在论基督为弥赛亚，乃注重其有王者的身份，路加福音旨在论基督为人子的地位，故有其不同之处，马太所记的是由上而下，从亚伯拉罕起到约瑟为止，是约瑟祖宗的家谱，为犹太国王的世系，路加所记的是由下而上，较为甚详，从约瑟上溯，照犹太人的规矩，是用她丈夫的名字，约瑟是希里的儿子（路三23），实际上就是希里的女婿，因犹太人习俗，常有称女婿作儿子（参撒上廿四16），而约瑟生身之父是雅各也（太一16）。
②马太所记的是简略的谱系，有些名字未被列入，他所记的其中分为三段，每段分为十四代，头一段经历一千年，第二段四百年，第三段六百年，计有四十二代，共历二千年，如此分段系列，大概是为了便于记忆之故，路加所记的由亚伯拉罕到大卫，与马太所记的是完全相同（路三32-34，太一2-6），其他皆不相同，从大卫的儿子起，分为两个支系，一支是所罗门下传（太一7），一支是由拿单后叙（路三31），直至接上撒拉铁和所罗巴伯（太一12，路三27），在马太所记的谱系中，更列入四位外邦女子，即他玛，喇合，路得，以及乌利亚的妻子拔示巴（太一3，5，6，参创卅八16，29，30，书六17，得一4，四13，21，撒下十一3，5，十二24），其中除了路得以外，另外三人皆非清白正经妇女，她们之所以能被列在基督的家谱里，乃是要暗示基督的救恩和外邦以及世上罪人有关也。——李道生《新约问题总解》
【太一2】「亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄；」
以撒有兄以实玛利，雅各有兄以扫，犹大有弟兄十一人。在这一节里，只提到犹大和他的兄弟，却不说到以撒的兄和雅各的兄。为甚么呢？原来神对弥赛亚将来赐福的应许，只对雅各子孙，就是以色列全家而言，并不指以撒及其兄、雅各及其兄而发。并且以实玛利是从婢女循人道而生，以撒从主妇（撒拉）因应许而生。循人道而生的，逼迫依神道而生的；所以逐出以实玛利，把嗣业归以撒（路四22-31）。神不管别的，祂只顾祂的应许。祂既应许，祂就施行。祂的应许，是对主妇发的，所以凡非从主妇生的，祂不肯勉强拉在祂应许之内，这是主应许的道。至于雅各的兄弟所以没有名的原因，乃是因为经上说；我爱雅各，我恶以扫（罗九13）。这是神拣选的妙道。罗马书九章十六节说：「我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。」据此看来，这（神拣选人的旨意，参11节）不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎在发怜悯的神。但是，虽然如此，神的拣选，不是随便的，乃是按祂的「先见」，因为祂先知道谁是肯受恩的，而且是可蒙恩的，祂就拣选「照父神的先见被拣选」（彼前一12）。先「先见」后「拣选」。因为神爱雅各的缘故，他的儿子们就成了以色列的十二支派。
「犹大和他的弟兄」按肉身说，流便是长子，在这里应当说「流便和他的弟兄」。按承继说，约瑟是最大（创四九24-26），在这里应当说「约瑟和他的弟兄」。但是圣灵默示圣经时，却不这样写，这是因为犹大是以色列全家政治的元首，弥赛亚是从他出的（创四九10）。这本就是论到他的后裔细罗（赐平安者）的事，所以把他提高了。── 倪柝声《马太福音拾遗》
【太一2∼16】二至十六节的「生」字原文作Gennao，此字用在男性，就作「生」，或「使生产」用；用在女性就作「生育入世」解。── 倪柝声《马太福音拾遗》
【太一2~6，16，23；五位蒙恩的妇女】在马太福音第一章的许多列祖名字中，却有五位妇女出现，她们都是特别蒙恩的。
第一位是他玛氏，从公公而获得一对双生儿子。
第二位是喇合氏，是外邦的妓女，但竟成了大卫的先祖，由撒门而生波阿斯。
第三位是再醮寡妇路得氏，她也是外邦女子，但竟然蒙恩，再嫁与一位被众人尊敬的波阿斯。
第四位是拔示巴，乌利亚的妻子，竟然成了大卫的妻子，成为所罗门王的母亲。
以人的眼光看来，上述这四位妇女，都不值得人们重视的，但有神丰盛的怜悯与恩惠，她们竟然比别的大家闺秀更蒙恩。
最蒙恩的乃是马利亚，我们不晓得为甚么她会被神看中，拣选她作主耶稣的生母，当然她有许多长处是当时的女子所无。她是童女，原文是pathenos，不是少妇，是应验先知以赛亚七章十四节的话。
今天，神也不断地拣选、兴起及使用许多爱主的妇女来完成阿的计划。我们应该为我们家中的女儿祈祷，求主使用她们来荣耀天父。―― 苏佐扬《原文解经》
【太一3】「犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰；」
「犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉」二子是孪生的，二子之名并举，或者是为记想犹大生他们的来由。
「他玛氏」是本家谱里四个有名妇人的头一个，其他三妇人，就是喇合氏（5节）、路得氏（5节）和乌利亚的妻（6节）。这四个妇人，大概都是外邦人。他玛氏或者是迦南人，喇合氏或者也是，路得氏是摩押人，乌利亚的妻，大概是赫人。
「希斯仑」（代上二4-5）。
「亚兰」（路四19；代上二11）。── 倪柝声《马太福音拾遗》
【太一3，5，6，16太一章中的五个女人】她们的特点是都有信心；任何样的罪人，只要有信，就能与基督连合。── 谢模善《新约全书释义补编》
【太一5】「撒门从喇哈氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，」
「喇合氏」大概就是妓女喇合（书二1，六25）。她嫁与撒门，撒门是拿顺的儿子。若以喇合氏与妓女喇合为一人，在时期上是无舛误的。若她不是妓女喇合，在这里大可以直说其姓氏。其他的三妇人都是人所熟知的，除拔示巴外，皆直说其名。可见喇合氏必定是与别的二妇（他玛氏、路得氏）同等闻名，故圣经不为之作小引。闻名的喇合，除妓女喇合外，恐无他人。── 倪柝声《马太福音拾遗》
【太一6】「耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；」
「大卫王」本家谱里作王者不只大他一人，然而圣灵只把王的头衔加于大卫，而不称其他诸人为王。由此可知神是特别注重大卫的王位。马太福音是说到耶稣为王承粮大卫。在此特别如此提起，以标明本书的大目的（路一32）。
「乌利亚的妻子」就是拔示巴（撒下十一3）。── 倪柝声《马太福音拾遗》
【太一6；路三31马太福音第一章记载耶稣的族谱，根据一6，他的远祖是所罗门；但路加福音三31却追溯耶稣的远祖是拿单（所罗门的兄弟）。究竟耶稣是大卫那一个儿子的后裔？】
马太福音一1-16记载耶稣父亲约瑟的族谱，约瑟是大卫王的后裔。若从继承的角度来看，耶稣既然是约瑟的过继子，那么，耶稣就是约瑟的嗣子。请读者留意一16的字眼，「雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。」同是记载约瑟家的族谱，但第十六节的字眼与上文迥异，例如「亚伯拉罕生（egennesen)以撒，以撒生雅各……」但经文没有记载「约瑟生耶稣」，却说约瑟「就是马利亚的丈夫……耶稣是从马利亚生的」。
至于路加福音三23-28，似乎是记载马利亚自己的族谱，不只追溯至亚伯拉罕，却溯源至人类的始祖——亚当。上述推论，是根据第二十三节，该处记载：「依人看来，他是约瑟的儿子」。这句「依人来看」，显示了耶稣的生父并非约瑟，只不过众人皆以为约瑟生耶稣罢了。路加福音将注意力放在耶稣的母亲马利亚身上，因为耶稣是由她而生的，追溯族谱，亦应由马利亚方面入手。因此，路加福音所记，是马利亚的族谱，由希里开始。希里是约瑟的岳父，约瑟自己的父亲是雅各（太一16）。马利亚的先祖是拿单，他是大卫由拔示巴所生的（根据代上三5，又名拔书亚）。因此，在血缘方面看来，耶稣是大卫之子拿单的后裔。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【太一7】「所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒；」
「罗波安」（王上十一43）。
「亚比雅」就是亚比央（王上十四31；代下十二16）。── 倪柝声《马太福音拾遗》
【太一9记载鸟西亚是约坦的父亲；这节经文是否出错了？】
马太福音第一章是记载约瑟——耶稣名义上的父亲——的家谱。—9记载「乌西亚生约坦」这节经文的乌西亚及约坦这两名字，都是用希腊文写的。指约坦之父为乌西亚，令读者生疑；因为根据王下十五1-7及代上三12，约坦之父是亚撒利雅。但参看其他经文，可知约坦的父亲是乌西亚；这类经文有王下十五32、34；代下二十六1-23，二十七；赛一1，六1，七1 。名字虽不同，却指同一个王帝。‘azaryah（亚撒利雅）意即「耶和华曾帮助」，至于'uzzi-yahu（乌西亚）意即「耶和华是我的力量。圣经没有记载起这两个名字的原因，但事实上，乌西亚与亚撒利雅是同一人（可能是前期称为亚撒利雅，后来改称乌西亚），这是无可置疑的。
回溯以色列历代以来的领导者，改名的例子，屡见不鲜，而原因亦有所不同。当基甸拆毁俄弗拉的巴力祭坛后，得名「耶路巴力」（参士六3，七 1，八29等）。罗波安之子亚比央又名亚比雅（参王上十四31，十五1、7-8称罗波安之子亚比央；代上三10；代下十二16则称为亚比雅）。约西亚之子约哈斯，又名沙龙（王下二十三22；代上三15，耶二十二11）。约西亚的长子本名为约雅敬，根据王下二十三34，法老尼哥将约雅敬改名为以利亚敬（即「耶和华将建立」，取代了「神将建立」）。此外，约雅敬之子约雅斤，亦名耶哥尼雅，而西底家原本名叫玛探雅。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【太一11】「百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。」
「百姓被迁到巴比伦」是始于约雅敬（代下卅六5-6）
「续于约雅斤」（10节），而终于西底家（17-20节）。
「耶哥尼雅」即约雅斤（代下卅六9；王下廿四8），又名哥尼雅（耶廿二28）。── 倪柝声《马太福音拾遗》
【太一12】「迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯；」
「耶哥尼雅生撒拉铁」可知耶哥尼雅，并非没有儿子的。然而耶利米说：「耶和华说，犹太王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅）虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。……地阿，地阿，当听耶和华的话，耶和华如此说，要写明这人算为无子，是平生不得亨通的。因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。」（耶廿二24、29-30）「要写明这人算为无子」一语，好像他是无子，但为何在这里又有撒拉铁呢？原来所说的无子，不是指他没有生子而言，乃是指「他的后裔能坐在大卫的宝座上治理犹太」而说的。换言之，耶哥尼雅无子在国位上。从耶利米书这几节经文看来，耶稣基督必定是童贞女马利亚生的。何故神对耶哥尼雅发言说，他的后裔不得登大卫的宝座？神不是曾以大卫的宝座赐给基督吗（路一32-33）？约瑟是耶哥尼雅的后裔，主耶稣如果是约瑟从肉身生的，则主耶稣也是耶哥尼雅的后裔。如果祂是耶哥尼雅的后裔，则祂必不得登大卫的宝座，神亦必不以大卫的宝座赐祂。神既以大卫的宝座相赐，则祂就不是耶哥尼雅的后裔，约瑟的生子了。── 倪柝声《马太福音拾遗》
【太一16】「雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。」
「那称为基督的耶稣，是从马利亚生的」全篇家谱，至此文法一变。上头都是说某生某，某生某，以男性为中心。这里并不说「雅各生约瑟，约瑟生称为基督的耶稣。」而说「那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。」显然以女性为中心。这里明明不以耶稣与约瑟有直接的关系。祂与约瑟的关系，是从马利亚而来。圣灵记载圣经，真是谨慎，不错用一字，以表明主是由童贞女而生，并非像今人所设想，祂是约瑟的私生子。「马利亚生的」可以解决一切疑惑。「生」请看（太一2注解）。马利亚除「生育」主耶稣「入世」，并无其他举动。── 倪柝声《马太福音拾遗》
【太一17】「这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。」
「这样」不是说「实在如此」；「这样」乃是说「如果这样──如果照上文的算法」，就有十四代。
「十四代」这里虽三次说「十四代」，然而却不说加起来是四十二代。十四是七（完全之数）乘二（见证之数）；三次说「十四代」，就又成王（显明之数）。意思就是全家谱各代都是完全见证当有一个耶稣（耶和华救主）。全家谱都是显明这事。三个时代中，没有一个是成功的，故当有一位救主降生。── 倪柝声《马太福音拾遗》
【太一18】「耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」
「记在下面」：原文（outos en，意即「是这样」，而带有「记在下面」的意思。
「迎娶」：原文作「相近」。── 倪柝声《马太福音拾遗》
【太一18~25马利亚能从圣灵怀孕生子么？】
答：自古老的犹太人，以至历代以来一般不信派的人，或所谓新神学派者（Modernism），认为耶稣是一个私生子，这样的说法，是对圣洁的神存着一种最恶毒的毁谤和羞辱，他们论到童女马利亚从圣灵怀孕生子，认为那是违背了自然律，是一件绝不可能的怪事，请看下列各点，给予充分的回答：
①从旧约诸先知书中的启示，早在主前七八世纪以前就曾预言告诉我们，必有童女怀孕生子（赛七14），祂将生于犹太的伯利恒（弥五2），后又寄居埃及被召出来（何十一1），是称为大卫王家的后嗣者（耶廿三5，6，赛九7），这些惊人的预言事迹，以后均已一一完全应验在耶稣基督身上了。（太一23，二6，15，一1，路一31-33，罗一3）该是何等的奇妙，岂能不信么？
②从马太福音记载看，马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，就从圣灵怀了孕，约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了，意思是不愿遵照律法明明把她治死（申廿四1，廿二22-24，约八8），但在梦中得到主的使者显现和启示，便遵着使者的吩咐，就把她娶过来了，只是没有和她同房，等她生了头胎的儿子，给他起名叫耶稣。由此看来，约瑟不但是个义人，而且是一个极为圣洁的人，让人清楚明白马利亚在没有出嫁和她完婚同房之前就从圣灵怀孕了。这是一种由超然的方式而成孕，乃为神的全能恩典和神迹，如果不信者仍要说她是生了私生子，试问世上私生子成千累万，因从淫乱而生，只有受人鄙视，不为人所尊敬，而何以唯独耶稣，古往今来，上自君王领袖，下至庶民俗子，无不对祂屈膝崇拜，歌颂赞美呢？
③从路加福音记载看，马利亚是拿撒勒城的一个童女，是一位蒙大恩的女子，主和她同在，圣灵要临到她身上，至高者的能力要荫庇她，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。当初马利亚听到天使这一番预言她要怀孕生子的事，很是惊慌，曾对天使说「我没有出嫁，怎么有这事呢？」（路一34）然几经天使的启示，她就顺服下来，愿这事成就在她身上，并且尊主为大。由此可知马利亚不仅是一位贞洁的童女，而且存心顺服，深知出于神的能力，圣灵的感孕，不过是借着她的母亲怀胎生子，所以她是反要尊主为大了。因此基督的降生，是与世人父母，交合生子，有天壤之别，截然不同的，怎能混为一谈！
④从新约四福音所记各等人的见证说，耶稣被门徒们称为永生神的儿子（约一34，太十四33，十六15，16），被夫人、官长称祂为义人（太廿七19，路廿三47），被仇敌们见证祂是无辜的义者，无罪的基督（太廿七4，24，路廿三4，14，15，22，41），甚至也被污鬼附着的人呼叫祂是神的圣者，是至高上帝的儿子（可一24，三11，五7），试想基督若不是由圣灵感孕而生，怎能会被这些人见证为神的儿子，义人，圣者，无罪的基督呢？凡天下之人都是凭着肉体血气生，出于情欲来的，都是罪性，所以没有义人（罗三10），唯独耶稣祂是即无原罪，又无本罪（参一八三题），因祂不是从血气生的，不是从人间来的，乃是从上头而来者的救世主基督（约八46，23，十六28，路二11）。——李道生《新约问题总解》
【太一19】「她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。」
「义」：原文dikalos，意即「善」。
「丈夫」：在原文并无已婚的意思。── 倪柝声《马太福音拾遗》
【太一20】「正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。」
「因他」：原文作「因他自己」。
「思念」意即考虑。── 倪柝声《马太福音拾遗》
【太一21】「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”」
耶稣的意思，就是神救主，耶和华救主。
这里的「祂」字是重的，在原文底下当加「自己」或「亲身」。意思就是祂亲身要救人离罪，不是别人；因为别人不能，惟有祂，惟有祂能，惟有祂是耶稣。── 倪柝声《马太福音拾遗》
【太一21「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」】
这是以马内利的使命。祂来，不是照犹太人所希望的来摆脱该撒的轭，来重建大卫的国度；祂来是为破除罪恶的轭，建立神的国度，完全没有罪恶的力量。教会也常误解主降世的目的，固然祂来拯救罪人，除去罪恶的后果。但是这样无疑限制神子的计划。祂不仅除掉罪的结果，废除刑罚，使人们不再因破坏律法而受制。祂若不除去血中的病菌，罪的权势就不能除掉。所以要将救恩十足荣耀的意义宣告出来，因为救主生平的工作做成这伟大的恩典。
祂的血液中所包含的是什么，在祂的先祖也有许多人具罪恶的本性，祂并不受遗传的影响，却十足代表堕落的人类。所以无论怎样堕落的罪人，都可得着祂的帮助。由于祂毫无罪恶的圣洁本性，罪的权势在祂身上完全失效。祂取了罪身，却从来没有犯过罪，败坏的细菌在祂里面完全没有作用。
你是祂的百姓吗？祂曾会接受祂的治权，与祂的生命联合？如果这样，祂的救恩必临到你，你纵然被七个污鬼附着，祂必赶逐它们出去。
──迈尔《珍贵的片刻》
【太一21，23】若合看二十一节的「名」字，和二十三节的「名」字，是有何等的意味。我们的主，祂是耶稣，祂又是以马内利；二者都是指一位说的。不过在旧约里，神虽已经说出以马内利，但祂并未将祂儿子的另一个名字，耶稣说出来；神喜悦这个名字，暂从以色列人面前隐藏起来。在马太福音里，祂却先表明祂的儿子是耶稣，然后才说祂也是以马内利。因为从罪恶里救出来，必定应当在神与我们同在之前；罪的问题先解决之后，才有神圣同在的可能。── 倪柝声《马太福音拾遗》
【太一22】「这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，」
「应验」：原文ina plerothe，意即「最终完满的成全」。── 倪柝声《马太福音拾遗》
【太一23】「说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”」
「童女」：原文\cs16e parthenos，就是希伯来文的almah主意即「深闺之女」完全童贞的。── 倪柝声《马太福音拾遗》
【太一23以马内利】基督降生为人，实现了多年来人类的梦响，那就是，『人可以亲眼看见神』。基督耶稣有着『完全是神』和『完全是人』的双重奥秘，人们在祂身上可以看见一件事实，那就是『神与人同在的具体表现』。
『以马内利』乃是希伯来文，希腊文译为emmanuel，是一个复杂拼合字。Emma(同在)，nu(我们)，el(大能的神)，意即『大能的神与我们同在』。我们在耶稣身上，可以看见神的心，神的行动，神的计划。主耶稣对腓力说：『人看见了我，就是看见了父』(约十四9)。但这个『以马内利』名字的中心思想不在『神』或『我们』，乃在神与人『同在』的奇妙。直到如今，无人能解释在耶稣身上『神人同在』的奥秘。
我们相信主耶稣的人，已经披戴基督，为基督而活，也活得像基督。因此『以马内利』的奥秘，可以在那些真正为基督而活、学作完全人的基督徒身上找到答案的一部份。
保罗说：『我活着就是基督』(腓一21)。因此我们可有『小基督』的表现。主耶稣说：『我们要完全，像你们的天父完全一样』(太五48)。如果我们愿意学习过无罪的完全人生活，活得叫天父心里满意的一个『人』，我们便会尝到神人同在的快乐人生了。―― 苏佐扬《原文解经》
【太一24∼25】至此婚姻正式完成，但在耶稣出世之前尚不圆满。希腊文的表现法「直等……才……」表示这个阶段结束之后，夫妻确实进行过房事，所以耶稣的弟弟们（十二46等处）才作为约瑟和马利亚正常的孩子陆续出世。马利亚是「终身童女」的传说，在圣经里找不到任何根据。──《丁道尔圣经注释》
【约瑟的长处】约瑟有四样长处：(一)他是个义人；(二)有信心，相信天使的话；(三)顺服听命，遵守主的吩咐；(四)知道顾全他人，隐恶扬善(太一18~25)。── 桑安柱《这时候》