马太福音第七章拾穗
【太七1∼2】论断（krino）常含有“定罪”的意思，这里用的正是这个意思。在这里用了被动语态（“被论断”），其暗含的意思大概是被神来论断。──《丁道尔圣经注释》
【太七2「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」】
这是无可更改的原则，基督不是只这样说得真实，实在是将真实的道理说出来。至少有这生命的原则三种不同的表现。有的人给予是在迫不得已的情况之下，有的虽然给予，却以最微小的量器，也有的却很慷慨地大量的给予。如果他给予，尽他所有的力量；如果他爱，一定全心全意地爱；如果他赦免，也以恩慈的态度；如果他要作什么服事的工作，必用尽他的恩赐、财力及舍己的精神。
也许有人以为这样岂不完全破产而致贫乏吗？为了有这样的顾忌，而不敢采取这样原则。他们或不给予，或给得很少。其实当一个人用大的量器量给人，必得着大量的赏赐。他们量出爱与奉献，必得着他们所付出的。多给的多得，少给的少得。
神的儿女啊，你对父神必须忠信。奉献不是希望得回什么，但必得着的，上尖下流，连按带摇的多得有余。奉献不只是金银，而是爱、温和以及同情，使人得着神丰富的泉源，你的动机若是纯正，一切必偿还给你，神看你得着丰富的赏赐。
──迈尔《珍贵的片刻》
【太七3∼5】眼中有刺（karphos，指一小片木屑或一茎草，在世俗希腊语里用来比喻微小的东西）和有梁木（直译为梁或椽）的说法还发现在两个拉比文献里（Arakhin16b; BB 15b），可能都是来自耶稣的例子。这里的假冒为善的人是唯一一处指门徒，而不是指敌视耶稣的犹太人。AB 把它译作“诡辩家！”，其实英语里的hypocrite（“假冒为善的人”）和这里所要表示的“前后矛盾”的意思差不多。──《丁道尔圣经注释》
【太七6】「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”」
圣物指的大概是祭物，只有祭司及他们的家人才可以吃（出二十九33∼34；利二十二10∼16；民十八8∼19），而狗被看作是不洁的动物，应喂以不洁之食（出二十二31），故把圣物喂狗，是难以想象的事。把珍珠这类贵重物品扔给猪这种不洁的动物，也同样不可想象（参，彼后二22，也把猪、狗并提以示轻蔑）。──《丁道尔圣经注释》
【太七6】『不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们。』
这里是说我们对人传福音，应该要有常识和机警，留心对方的反应。如果对方真的有心要接受，或者有兴趣地听你说，你才继续下去。如果对方存心反对，你就应当避开，多多为他祷告，免得招来的结果是害处多而益处少。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【太七6读经拾遗第一题 圣物．狗．珍珠．猪】
主耶稣说，「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们」（太七6）。
【问】
到底这里所说的圣物，珍珠，狗和猪是指甚么？这个教训的真义是甚么？
【答】
一
圣物
(一)经上告诉我们，神是圣洁的（诗九十九3，9，二十二3；出十五11；利十一44，45），所以祂要蒙召的人也成为圣洁归给祂（来十二14；利十一44~45；结二十12；出十九6；帖前四3）。
(二)凡是属于神的，或是圣别出来归给神的，都是圣的。诸如：圣言（罗三2），圣殿（诗六十五4；一百三十五2），圣城（启二十2），圣所（出二十五8；诗四十六4），圣山（诗三4），圣宝座（诗四十七8），圣名（诗三十三21），圣民（出十九6；诗十六4），圣徒（罗十六15；林前一2；弗一1；腓一1；西一2），圣衣（出二十八1），圣冠（出二十九6），圣职（出二十九26），圣物（出二十九33~34；三十29），圣命（彼后二21），圣洁的装饰（诗二十九2）等等。其他尚有；叫金子成圣的殿（太二十三17），叫礼物成圣的坛（太二十三19），初熟之物也不可归给别人，因为是归耶和华为圣的（结四十八14），素祭…是至圣的（利十12），赎罪祭既是至圣的（利十17），这是献与耶和华火祭中为至圣的（利二3，10）等经节。
二
珍珠
(一)伊甸园的河道流经之处有珍珠和红玛瑙（创二12），表征是生命活水流通而产生之物。新耶路撒冷城的十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠（启二十一21），说出十字架的救赎，是进到神宝座前，享受神的生命和救恩必经之门。
(二)珍珠是蚌类受砂之伤后，由于蚌流出之分泌物变化而产生的，象征主耶稣在十字架上肋旁受扎伤，引出血和水，产生教会。
三
狗
(一)「凡走兽分蹄不成瓣，也不倒嚼的，是与你们不洁净」（利十一25）。狗既不倒嚼又不成瓣，是表征行为没有分别，也不会反复思想神的话，不寻求祂的旨意，是里外不洁净，沉沦于罪恶中的罪人。
(二)「不好拿儿女的饼丢给狗吃」（太十五26），这里狗是豫表与神的救恩无分无关的外邦人。
(三)「城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言，编造虚谎的」（启二十二15）。这一节说出，凡习惯于犯罪，不知悔改的人，他们就是属于与神的救恩无分无关，结局是被扔进圣城外火湖中，是罪人，也就是犬类。
(四)「我的神，我的神，为甚么离弃我…犬类围着我，恶党环绕我，他们扎了我的手，我的脚…求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类」（诗二十二1~22）。这一篇说出，那些出卖主，把主钉在十字架上的恶党，就是犬类。
(五)「应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的」（腓三2）。这一节说出，犬类就是那些混乱纯正信仰的人。
(六)「但这些人好像没有灵性，生来就是畜类…他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说的不错，狗所吐的牠转过来又吃…这些话在他们身上正合式」（彼后二12，21，22）。这一段经节说出，不随从灵，只随从肉体情欲的人，他们胜不过金钱，世界，罪恶的诱惑，虽然嘴巴里定罪神所厌恶唾弃的东西，却行出自己所定罪的，如同畜类；这样的恶人就是狗。
四 猪
(一)「猪因为蹄分瓣却不倒嚼，就与你们不洁净」（利十一7）。这一节说出光有外表没有实际，里外不一致，假冒为善的人，假信徒，假先知，假使徒，他们与法利赛人和文士是同类，能说不能行，所以是猪。
(二)「猪洗净了又回到泥里去辊」（彼后二22）。没有圣洁的生命，本性喜欢肮脏污秽，自然就回到污秽的生活环境。
五 结论
基督徒既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称（弗四1）。故当放下各样的重担，脱弃容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（来十二1）。圣洁的生命，需要有圣洁的生活环境。因为义和不义有甚么相交呢；光明和黑暗有甚么相通呢；基督和彼列有甚么相和呢；信主的和不信主的有甚么相干呢；神的殿和偶像有甚么相同呢（林后六14~16）。神召我们本不是要我们沾染污秽，乃要我们成为圣洁（林前四7）。若是你信主之前的工作，是赌场，酒吧，风月场所，或是容易引人犯法犯规的场所，在你信主之后就必须更换。若是你信主之前是住在偶像庙宇里，信主之后就必须不惜任何代价迁出。神呼召我们要从巴比伦出来，免得与它一同灭亡（耶五十一9，45；启十八4）。主说，「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们」（林后六17）；「你们要逃避淫行」（林前六8；帖前四3）；「你们要自守，远避偶像」（约壹五21）；「你们要逃避拜偶像的事」（林前十14）；「但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔」（提前六11）。
基督徒必须先脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分（彼后一4）；也要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人，追求公义，信德，仁爱，和平；惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的（提后二22~23）。不要尝试和那些讲异端的，敌基督的，假先知，假使徒辩论神的话，因为这种情形，就如同把圣物给狗，也如同把珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们。经上说，「恨恶责备的却是畜类」（箴十二1）；「指责亵慢人的，恐怕他恨你」（箴九7~8），就是这个道理。也不要为着拯救人，传福音给人，故意去和不信的人结婚。恐怕不但无法把福音传给人，反而自己遭受败坏，如同被猪践踏了珍珠一般。── 黄共明《读经拾遗》
【太七6不要把珍珠丢在猪前有何教训？】
答：耶稣说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他们践踏了珍珠，转过来咬你们。」这是主所讲的一种比喻，如圣物是指旧约一切分别为圣献于坛上的祭物（利廿二2，6，10，14-16），狗是表示被人轻看藐视反对真道的人（出廿二31，太十五26，27，彼后二22，启廿二15），猪表示污秽不洁，愚蠢顽固，无法感化之不信的人（彼后二22，诗八十13），珍珠是极为贵重之物（创二12，箴三15）。这些圣物和珍珠是代表最宝贵的圣经真理宝藏，若将圣物和珍珠丢在猪狗之前，对于他们是无动于衷，没有辨别审美的能力，毫无价值，不但不能领受，反而把他们践踏，转过来误以为是恶意的在捉弄牠们而咬你们了，如此很明显的告诉我们，不要将基督的真理和属灵的奥秘之事，对那些无知冥顽不灵属乎血气的恶人讲论，因为属血气的人不会领会神灵的事（林前二14），即使在他们面前讲了，也如同是对牛弹琴，没有感触，反而会使他们发生误解，反唇相讥，缪用圣经真理来作抵挡，则使主的道被毁谤，神的工作受亏损，那就得不偿失，一无是处了（参彼后二1-3，提后六3-5）。——李道生《新约问题总解》
【太七7求必得着「你们祈求，就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。」】
感谢主，给我们有这极宝贵的应许，不然我们就完了。许多的事是我们力所不及，自己办不到的，属灵的事更是如此，若不是神的怜悯、施恩、拯救，我们就什么也办不到、不能成功、毫无希望。各种问题都不能解决；只有艰难、困苦、软弱、失败。
感谢神，当我们无路可走的时候，还有一条到神那里去的路；无门可进的时候，还有一个通天的门；没有任何方法的时候，还有最后的一个办法就是祷告祈求。无论困难多么大、问题多么严重、心灵多么痛苦、自己多么软弱，只要祈求、寻找、叩门，祂必定要叫我们得到，寻见， 并为我们开门，不必怀疑、不必灰心、不必惧怕，有一位全能的神，慈爱的父，信实的主，还有什么问题不能解决，什么难处不能应付，什么需要不能得到呢？
许多时候，我们总是自己先挣扎。设法，努力，直到精疲力尽，一无所成的时候，才来到神面前。祈求祷告，仍不专心倚靠神，相信神的应许；或者只祈求，没有寻找，只寻找没有叩门，只叩门没有等候，不久就灰心了。让我们听主的话说，要常常祷告，不可灰心（路18：1），这样祷告祈求绝不会落空。──《每日天粮》
【太七7∼8】这两节包含三个句型相同的短句，规劝人要坚持不懈地祷告，是十分有力的劝诫。寻找和叩门都比喻祷告，并不是不相干的教训（“叩门”在拉比的说教中也比喻祷告）。第7节里三个动词用的都是现在式祈使语气，表示祷告要坚持不断，长久不懈。这样的祷告必能得到回答（参，路十一5∼8，十八1∼8的故事）。耶利米亚（PJ
pp.159∼160）称之为“乞丐的智慧”：“一个乞丐，即使先遭到了严词拒绝，但他知道，不停地求告定能张开那铁石心肠之人的手，何况你们，你们该多么确凿地相信，你们祷告的恒心定能张开你们天父的双手啊！”──《丁道尔圣经注释》
【太七9∼10】之所以有此信心，就是因为知道他是父亲。儿子要食物时（饼和鱼是加利利海周围最普通的食物，参十四17），就连一个世间的父亲也不会拿不能吃的东西或有害的东西给他的儿子。（圆饼本来就像石头，蛇也可能被当成鱼，特别是加利利那种像泥鳅似的𣊬鱼，Clarias
lazera。）──《丁道尔圣经注释》
【太七12怎样待人「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」】
怎样对待人实在是一件重要的事，神很重视我们的行事为人，别人对我们的行事为人，也会有强烈的反应， 并且关系到我们将来所要受的报应。然而人有各样的性情、存心、好恶，我们很难讨所有人的喜欢，也常容易犯错误，对人对己都造成不好的后果。
我们需要神给我们智慧，如同箴言书上所说的，好知道怎样与人交往，应付不同的人。主耶稣在这里的教训是很基本的，祂给一个原则．可以应用到对待人的各方面，而不必考虑其后果如何。那就是你愿意人怎样对待自己，就怎样去对待人。你愿意人不恶待你、藐视你、恨你、背后说你、对你不客气、无礼貌、发脾气……你就不要那样对待人，你愿意人对你有同情、爱心、帮助、安慰、尊重等……你就那样对待人好了。对人作任何事，先这样考虑就不会错了。──《每日天粮》
【太七13，14走什么路】
永远的前途是由今生这几十年决定的，将来的分别极大无比，绝不能听任不理，等闲视之。为此圣经中有很多关于这方面的教训与警告，不但一般人需要有一次彻底的选择，要悔改信主走永生的道路，而对信徒来说也要作这样的选择，要走主的道路。因为有偏离正路，远离主，失去所应许福分的可能。
我们天天都在走路，所走的究竟是什么路呢？是走灭亡的路，或永生的路？是宽大的路，或窄小的路？是人多的路，或人少的路？是走神旨意的路，或是走自己的路？是跟从主或者随从人？是天天舍己背十字架，或者要求自己满足，让肉体有所得着呢？这不仅是外面走什么路，也是里面走路的问题，我们的心究竟愿意走什么路，愿意向那个方向去，是随从圣灵走属天永生的路，或是随从自己肉体的生命，仍走一条世俗的路呢？
属灵的路不会是白走的，也不是一直走的，不久会来到终点；那时分别就大了，永远的得失荣辱都因之而定。在世上短短的几十年，却决定了无穷的幸福与痛苦，关系是太大了。那时再想回头来重新走路是不可能了。现在仍有一点时间，末后一段路可走，应当抓紧这时机走永生的道路。──《每日天粮》
【太七14窄门小路「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」】
我们一生到世界上，就开始走路了，摆在每个人面前的路虽然不同，但方向和终点不外乎两个。一个是引到灭亡，一个是引到永生。引到灭亡的路，门宽路大，找着的人多，非常容易。但引到永生却门窄路小，找着的人也少。走灭亡路的人不必去寻找，顺众人走大路就是了，但永生之路却要寻找，是要从原来的路上止步，跟主耶稣另走一条新路。
这条路首先就是进一个窄门，那不是别的，就是相信主耶稣基督，祂就是门（约10：9），在祂以外别无拯救（徒4：12），祂是到神那里去的路，若不借着祂没有人能到父那里去（约14：6），然而这门是窄的，路是小的，我们必须将一切都放下，将一切都撇弃，来跟从主。不能带着别的东西进主的门，走主的路。一进窄门就将别的东西都隔离在外，不再爱世俗。既然走的是一条小路，那就不能随便了，这也不是轻松愉快的，乃是须要舍己背十字架的，跟从主就不能再走自己的路。
然而要进入永生，这条路就非走不可；走什么路有什么结局。──《每日天粮》
【太七15】「“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。」
他们像旧约中的假先知一样（耶六13∼14；结十三1∼16）会告诉人们，不必走作基督门徒的窄路，还有更容易的路可走，所以说这一节和前面第13∼14节在思想上也有联系。他们的教诲可能听起来有理，于是他们就取得了真门徒（羊）的称号，但是事实上他们是狼，有着很大的危害作用（参，徒二十29∼30，那里也用豺狼来比喻会众中的假教师）。──《丁道尔圣经注释》
【太七16】「凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？」
什么果子，没具体说，但意思很清楚：言论要通过行动来检验。这一比喻大约来自以赛亚书五1∼7里所说的长在神葡萄园里的野葡萄（参，耶二21）。──《丁道尔圣经注释》
【太七19∼20】第16a节所提的原则（20节里又重提），将决定人的最终命运。门徒单凭声明是逃不过将来的审判的。耶稣在这里重申施洗约翰对表面悔罪者的攻击（19节是三10一字不差的重复）。马太福音屡次强调单单作一名有名无实的门徒十分危险，并警告说到末日必有自称为门徒的人被排拒在天国门外（参七21∼23、24∼27，十三37∼43、49∼50，二十五31∼46）。──《丁道尔圣经注释》
【太七21遵行神旨「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」】
称呼主阿，主阿的人不少，甚至有许多人奉主的名传道，赶鬼，行异能，却不能都进天国。因为有人没有遵行神的旨意，作神的工作，不遵神的意思也不行，在神的国里有一个最基本的条件就是按着神的旨意行，不遵行神的旨意那是混乱、错误、罪恶，是神绝不允许的。不遵行神的旨意就与神没有正当的关系，只能遭到神的弃绝和刑罚。
神的国的特点是行祂的旨意（太6：10），在神的家中也是这样，作儿女也必须遵照父的意思。所以主耶稣说，「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄，姊妹和母亲了。」（太12：50）所以基督徒和神之间最基本的关系就是遵行神的旨意，这是现在属灵生命维系的所在，是唯一当行的道路，也是将来得着应许和赏赐的根据（约4：34；来10：36）。
因此，我们必须不再顺从人的情欲，乃是立志遵照神的旨意行（约7：17），度余下的光阴（彼前4：2；来13：21）。神的旨意可以借圣经的指示和圣灵的引导而晓得。所以我们无论作什么事，都要先考虑是不是神的旨意，而不是考虑事情的好坏，或对自己是否有利。──《每日天粮》
【太七22】「当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’」
当那日（那日常常用来表示最后审判的日子，见二十四36；路十12，十七31，二十一34；参旧约里“耶和华的日子”）几个字里看得更清楚了。自称是门徒也好，甚至以耶稣的名义行异能也好，却不足以证明这个人是真正的门徒。参看马可福音九38及使徒行传十九13以下，便可对非门徒圈内之人以耶稣的名赶鬼的事有更好的认识。──《丁道尔圣经注释》
“许多”，英文是“许许多多”，这顶传神，可见将来有许多人不能进天国。── 倪柝声《马太福音查经记录》
【太七22~23】(可以参看彼前四17)。这里说到有一些神的仆人，奉主的名传道、赶鬼，行了许许多多的异能。到了将来神自己家里审判的时候，神对他们不满意。并不是因为他们的工作做得不好，而是因为他们的生活上没有见证，不能够荣耀神。
『不认识』在希腊文另有一个含意是『不满意』，『作恶的人』原意是『不守法的人』。
另外一种解法，是说一些假冒耶稣的名去传道、赶鬼和行异能的人，将来到主的面前，主根本就不承认他们。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【太七22~23因信得救】
问：得救的人，若绝对不凭行为，只以其是否信为条件，则马太福音第七章二十二至二十三节：「当那日必有许多人对我说，主阿，主阿！我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。」这里的人已传道矣，医病矣，大慨必已认识主耶稣矣(如保罗说：心信口认便得救)；何以被逐呢？
答：我们读福音书时，有一件最要紧的事，就是不要将「永生」和「天国」混了；永生和天国不是相同的。永生是因信而得，这是全约翰福音所证明的。天国是因行为而得(太十一12)。永生就是我们的得救，免沉沦。天国就是千年国的属天部分(属地部分是给犹太人和外邦人)；天国就是圣徒与主耶稣在千年国中作王。这是一个奖赏，是应当用功才能得来的。马太福音七章二十二至二十三节的人并不失去他们的永生，不过他们失去天国──不能与主作王一千年而已。主说不认识他们，因为主在这个「时候」和「地方」不能认识他们。比方：一个当官的儿子犯法，他的父亲审判他时，不能认他作儿子一样。「作恶的人」在原文是「不守律法的人」、「无法者」、「不按规矩而行者」。―― 倪柝声
【太七23】「我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”」
在第21∼23节里耶稣称自己为“那日”的审判者，而这时祂的听众期待的是听祂提到神的名字。而更令人惊异的是，耶稣的声明毫不含糊，无可争辩。不仅如此，审判的标准还是每个人与祂的关系。我从来不认识你们是一种否认的形式，还见于二十五12，并请参看二十六70、72、74，彼得对主的否认。你们这些作恶的人，离开我去吧，引自诗篇六8，是一个虔诚的受难者对逼迫他的人发出的。──《丁道尔圣经注释》
意即“我从来不承认说我是认识你”。“认识”还是译作“嘉许”更妥。主所以不称许他们，乃因他们是“作恶的人”。“作恶”二字原文是“越轨”，即不守进天国的规矩而行的人。“离开我去吧”，是荣耀与他们无分，与帖撒罗尼迦后书一章九节不同。进入天国普通一的条件，是得放加上遵行神的旨意。── 倪柝声《马太福音查经记录》
【太七24】「“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。」
“这话”范围广一点是指山上所有的教训，窄一点即指上文遵行神旨意的话说的。
“盘石”是指实行神的旨意说的，不是指主自己。── 倪柝声《马太福音查经记录》
【太七24∼27】两个人都代表凡听见我这话的（这里顺带肯定了耶稣最终的重要意义，如第21∼23节一样），不同之处在于是不是去行。（poieo，“去行”是15∼20、21∼23、24∼27节各段里的一个关键词。）若实际去行（与21∼23节那急切但肤浅的表白忠心相对），一个门徒就能战胜水冲和风吹，象征他既能经受世上生活的压迫，又能通过神末日审判的检验〔参，赛二十八14∼19，说神的审判就像大水，只有神打的根基（16节）才能经得住；再看结十三10∼16〕。作个假门徒或是肤浅表面的门徒，只能彻底灭亡。马太在比喻的结尾（亦即宝训的结尾）用了……倒塌得很大一词（路加亦然），对这一警告可实在小看不得啊！──《丁道尔圣经注释》
【太七25】「雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。」
“雨”、“水”、“风”，指大灾难说的，雨从上头来，风从四周来，水冲根基。“雨”指邪灵的工作。“风”指异端的教训（弗四14）。“水”指邪灵的能力。── 倪柝声《马太福音查经记录》
【太七26】「凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。」
“无知”并不是坏人，就是马太福音二十五章二节所说愚昧的人，也并非不得救的人。── 倪柝声《马太福音查经记录》
【太七28】「耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，」
本节开头所用的格式（“耶稣……完了……就……”）在十一1，十三53，十九1和二十六1等处也都用了，说明教训到此告一段落。──《丁道尔圣经注释》
【太七29】「因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。」
希奇的不只是祂教训的内容，而更多的是祂的权柄（这个词很重要，既指耶稣的话语，又指祂的事迹；参八9，九6∼8，十1，二十二23以下，二十八18）。
“他们的文士”表明马太在写这部福音书时，已感觉到基督教会与犹太教会之间日益强烈的敌对情绪（参四23，九35等处所用的“他们的会堂”。和合本看不出──译注），这样用可能还有一层需要，就是把他们与出现在十三52，二十三34里的基督教“文士”区分开来。──《丁道尔圣经注释》