马太福音第十一章拾穗
【太十一1】「耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。」
这节当放在十章末了，主吩咐门徒作的，就是祂自己作的。── 倪柝声《马太福音查经记录》
【太十一2~19施洗约翰】
问：施洗约翰未生时，其母见马利亚面，他即在腹中跳动；复即数证主耶稣为神的羔羊；主耶稣受洗时，他亦曾见天开灵降；神作的证，他亦亲闻。如此，他岂有不知主耶稣为谁之理？何其在监中时，又遣徒询问主耶稣为谁呢？
答：这事记在马太福音十一章二至十九节。看主耶稣的答应，我们知道施洗约翰此时信心软弱了。主耶稣答他的话，是记在四至六节。末了一句，主耶稣说：「凡不因我跌倒的；就有福了。」可知约翰此时，是因他已因凓主耶稣的作为跌倒了。
这怎样说呢？施洗约翰是基督的先锋；他是旧约先知中的末了一个。他像旧约其他的先知一样，地自己所传的，有许多的地方自己不明白。他既是犹太人，所以，他也免不了受犹太人当时盼望弥赛亚作王的影响。所以，当他传扬天国近了的时候，他扔不免以为主耶稣要在世上作肉身的王。所以，他在肉身上也有极大的盼望──因他是基督的先锋。那知天国是分作两段落的──先是属灵的(此时基督被世人厌弃)；后是实形的(彼时基督受世人敬拜)。他所见证的基督，竟不如他之愿出来设立实形的国度，而乃到处传道施医，好像没心作王一样！而他自己又下在监狱，命危旦夕！所以，他的信心动摇了；以为主耶稣真是基督么？若是，为何与我所想的，并不相合呢？(噢！我们也常如此！)所以，他差人去问主耶稣。主回答的大意就是：看我叫说所作的事(4节)，你就知道我是谁了；但你不要因我的行为太卑下，不合你意就跌倒了。弥赛亚是当先受苦，而后进入祂的荣耀。愿我们的心不因凓基督的被人轻看而跌倒。―― 倪柝声
【太十一5】「就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活， 穷人有福音传给他们。」
“瞎子看见”，主把这事放在最先，因为这是旧约所未曾有过的事。主叫约翰看见，除非弥赛亚，没有人能作这事。“瞎子看见”，指灵眼得开；“瘸子行走”，指走主道路；“长大痲疯的洁净”，指罪案得除去；“聋子听见”，指认识神的旨意；“死人复活”，指出死入生；“穷人”，指所有和神无关的人，都有福音传给他们。── 倪柝声《马太福音查经记录》
【太十一6】「凡不因我跌倒的就有福了。” 」
跌倒，与五29∼30的动词“被绊倒”本是一个。──《丁道尔圣经注释》
【太十一6「凡不因我跌倒的就有福了。」】
这是另一个福分的宣告。施浸约翰几乎因耶稣跌倒，因为主一直没有承认祂就是所应许的弥赛亚。祂好似也对自己的权益漠不关心，如果主真是我所期待的，我在苦难之中，祂怎么完全不顾，连一句安慰的话也没有，并且为曾设法将我从幽暗潮湿的监狱中救出来。
在我们的生活中有没有这中经验？我们说：如果祂真的爱我们，必赐予能力。祂为什么不将我们从困苦的境遇中救助我们？为什么祂不推倒监狱的门？为什么祂不为我们伸冤，救我们出来恢复生命的光辉与喜乐？
但是主没有释放祂的仆人，似乎不关怀我们的疾苦。祂对约翰的响应，只是差人去通报，为增强他的信心，使他的生命茁壮与高贵。祂对约翰说：你没有弄错，我确是等待要来的君王。我有一切的权力。我不是缺乏能力来救助你，而是神由于治权与政策的原因，我必须忠于职守。所以我虽不救你出来，你仍要有信心，不要因我没有救助你而跌倒，神的福分仍在你身上。有一日我必为你解明，主没有推辞，现在也不加解释，祂只要我们信靠，凡不因生命的奥秘而跌倒的人，必得着所应许的福分。
──迈尔《珍贵的片刻》
【太十一11】「我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。 」
最小”当译作“更小”，意思是比较小的，小和大是相对的。约翰大过所有先知，并非在信心、道德、灵性、名声、工作、地位上，比别的先知大，主说他大是有专指的。── 倪柝声《马太福音查经记录》
【太十一11~13】这里讲到施洗约翰的地位，他大过历代所有以色列人的先知，甚至包括摩西在内。因为他是为主耶稣，神的儿子，弥赛亚开路的。可是在恩典时代，也就是教会时代里的基督徒中，最小的比他都大。换一句话说，就是我们这些基督徒，神的儿女，每一个人都大过施洗约翰。为甚么缘故呢？
(一)在施洗约翰时代，圣灵尚未普遍地降下来。虽然约翰在母腹中就已经被圣灵充满了，但是和五旬节以后的圣灵充满并不一样。五旬节圣灵降下来之后，乃是使信徒成为神的殿，神就住在信徒的身有里面(林前三16)，神人合一。人借着圣灵，能明白神一切的奥秘，施洗约翰并不是如此，他仍然是旧约里的人。如果他真能明白神奥秘的话，也就不会差人去问主耶稣，那将要来的是你呢，还是我们等候别人？
(二)旧约时代，犹太人不能称为神的儿女，只不过是神的子民而已，施洗约翰也是如此。只有在教会里面的人，才有资格称为神的儿女(弗一5)。固然，旧约里面事奉神的人，都一样是得救的。可是他们在地上今世所有的福份没有新约时代的基督徒们大。
至于讲到从施洗约翰到如今，天国是努力进入的。有一种解法是，得救是本乎恩典，但是将来从主耶那里得赏赐，是要付代价的，所以『努力』这两个字，是指过得胜的生活。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【太十一12】「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」
这节的“努力”，英文译作“强暴”；“得着”，意即“抓住”；“进入”，原文是“取”，意即取来作产业，因为法利赛人用强暴阻止人进天国，所以进入的人必须用力抢进去，去强取。── 倪柝声《马太福音查经记录》
【太十一12】马太十一章十二节告诉我们三件事：(一)进天国的时候；(二)进天国的条件；(三)谁进去，谁得着了。第一，这里主说「从施浸约翰的时候到如今」，就是从施浸约翰起到主说话的时候。所以按这里所指的时间来说，很清楚给我们看见，进天国的时候是在一千九百多年前，那时已经可以进去了，不必等到主第二次降临。换一句话说，进天国是今天，是现在，现在就有机会进入天国 ─ 我称它为属灵实际的天国。第二，进天国的条件，这里是说「努力的人」，或可译作「强暴的人」。凡肯不顾性命来干一件事的，或者说将性命放在一边置之度外的人，是要东西而不要命的人，这就是强暴的人，进天国就是需要这一种的强暴。第三，「努力的人就得着了」，或可译作「强暴的人就夺取了」。意思是说，用强暴去夺得天国，并且夺得了。── 俞成华《生命的信息》
【太十一16~17今世的写真】
问：马太福音十一章十六至十七节：「我可用甚么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。」思之再四，不得其解，故特专修函恭询。
答：此两节的解说，在下两节(18~19节)，主耶稣来，传讲福音；祂是新郎，祂所给人的是新酒；祂的职事记在路加福音四章十八至十九节。祂如此传喜乐的消息，如同吹笛一般，然而，当代人亦不见其感应喜悦。约翰来，他传扬悔罪改过的道，凡不结好果的树，就砍下来丢在火里；这是何等的严肃！然而，当代人虽听他如此举哀，亦不捶胸、悔改。今人何独不然！听地狱而不怕，闻天堂而不乐。他们的结局是何等的可怜呢！―― 倪柝声
【太十一20~24】主在这里指明给我们看社会服务的结局是空的。谁比基督更有能力服务呢？但结果，祂不得不责备祂所服务的人！主现在的命令不是社会服务，乃是「传福音给万民听」。―― 倪柝声《读经心得》
【太十一25神将这些事何以向聪明童大人就藏起来？】
答：耶稣说：「父阿，天地的主，我感谢祢，因为祢将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。」（太十一25，路十21），这一节经文的意思，是指耶稣所传道教训人一切的事（太十一1-24，向「聪明通达人」如——法利赛人，和文士们就藏起来，因为他们是自以为有智慧，骄傲自高，弃绝真理，抵挡基督，反而成了愚拙（伯卅24，林前一19-23，太廿三11，7，约七46-49）；向「婴孩」——如一无所知软弱谦卑的人，就显出来，因为他们存着一颗单纯的信心，领受真理，听从主的教训，和启示，这样却因神的拣选而成为有智慧的人了（诗一一六6，林前一26-31，三18，彼前二2）。——李道生《新约问题总解》
【太十一25~26】「那时，耶稣说：父阿，天地的主，我感谢你；因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。」
「那时」，祂被别人轻视冷淡，被人毁谤，没有人了解祂，并且还有挫折！工作没有果效！但，聪明通达人的烦恼，是因其想凭理智来解释他的际遇，而遭失败；婴孩的长处，是因其只凭天真的信心，靠赖父母，交托自己。许多事，不是理智所能了解，但信心能看透「这些事」的原委。信心使人黑夜歌唱；在失败中，感谢赞美，欢喜顺服，接受神所安排的际遇。── 桑安柱《这时候》
【太十一27】「一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」
“一切所有的”，是指人说的；约翰福音六章六十五节所说的，就可见每一得救的人都是神赐给主的人；会到主那里的都是神感动的。主虽被人误会，但祂有父知道就够了。── 倪柝声《马太福音查经记录》
【太十一28】「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」
“使你得安息”，原文是“给你安息”，这是救恩的另一方面，就是安息方面的。这里的劳苦是因罪而生的，加烧香者，处步一拜；犹太人呢，一礼拜禁食两次；印度人睡钉床。这都是因罪生的劳苦。“来”是你的本分，其余的是祂作的，你不必负罪。── 倪柝声《马太福音查经记录》
【太十一28重担得脱「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」】
世上有谁发出这样慈爱、安慰，有能力的话呢？没有别人。因为人都被自己的重担压住，不能解脱别人的重担，即或有人以慈悯为怀，想解救别人，却连自己都不能拯救。
劳苦担重担的人太多了，有人外面没有，但心中是劳苦担重担的人，整天，甚至连夜里也在受压、担忧、愁烦、没有安息。虽然各人的重担不同，劳苦不一样，但都感觉到不能安舒，不得释放，总有巨石压在心头，如同压在肩上的重担一样，每天都在叹息，愁苦，好像透不过气一般。到那里能够放下重担呢？谁能帮助我们解脱呢！我们自己越挣扎，重担越似沉重，请人帮助，也少有人同情，而且也无力帮助，只有到主耶稣那里，祂能帮助。
当我们来到主耶稣那里，将我们的劳苦重担卸给祂，求告祂，祂就会替我们解决，不止卸下外面的重担，更使我们的内心有安息，祂愿意救助我们，祂有无穷的能力，无论我们的劳苦重担是什么、多大、多重，祂都能解救，祂能使我们得安息，我们既有这样一位主，就不必自己背负重担了，完全交给祂，祂为我们负责，让我们学习祂的柔和谦卑，来负祂的轭，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。因为那只是顺服神美意的轭，凡事祷告交托的担子。──《每日天粮》
【太十一29】「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」
“必得安息”，原文即“找到安息”。这是指我们悖逆的人，因着转向主而找到安息。上一个是罪里的安息，这里是因心里不顺服神而需要去找到的安息，就是从已里出来而得着安息。── 倪柝声《马太福音查经记录》
【太十一29】「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」
「你们心里就必得享安息。」有一种安息是神所赐给的：「我就赐给你们安息。」（太11∶28另译）但还有一种安息，是要我们寻找的。第一种只需来到神面前，接受祂生命的恩赐就可以得着。这意思不只是仅仅相信一篇讲得动听的福音信息，更是要人认识自己是劳苦担重担的罪人，来到主面前，与主耶稣基督本身发生活的个人接触。这种接触，必然会带来安息。感谢神，每一个祂的儿女，都已得着这种基本的恩赐（安息）了。
但既达到这一步，我们便发觉自己又踏进另一种安息的门口。我们跟着主学，我们对主的认识日有增加，在此就会得着深深的满足。最要紧的，我们要学习祂心里柔和谦卑。如果我们肯如此跟着祂而学，我们就必得安息。这一种的安息，不是一项恩赐，而是特为着门徒所预备的，门徒的意思，就是那些跟着主学习的人。请记得，学习是需要时间的，但它所获致的赏赐也是无可限量的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
负主的轭是什么意思？这乃指着甘心乐意，愿在神的计划里与主同工合作。当然轭会限制牛的行动，叫它不能任意在田间四处游荡，而且必须按直线向前。惟独如此，工作才有成效。在此，我们看见了心里谦卑的价值。心里谦卑的人，是从不为自己图谋大事，但却愿意接受神所指派给他的托付与地位，即使至低至微，也在所不计。
在马太福音第十一章我们看见，主公开的职事从表面看，好像是失败了，因为只有那些婴孩明白并接受祂的教训。我们对主的遭遇也许要喊出：「何等的失尊啊！」但主的话却是：「父阿，我感谢你，因为你的美意本是如此。」（太11∶20）主没有为自己图谋什么，祂全然乐意接受神所命定的。而我们现在的问题乃是：我们是否甘心乐意地接受主的限制，而与祂同行呢？因为最深的安息，乃是「在我们心里的安息。」―― 倪柝声《旷野的筵席》
【太十一29】现在你的心有安息么？为甚么你的心是那么的烦躁、挣扎、怨叹、忧闷？岂不是你不肯负主的轭、学主的样式么？在马太福音十一章里，你看见主的同工施洗约翰在那里怀疑祂说：「那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？」一般人在那里批评祂说：「祂是贪食好酒的人。」祂在哥拉汛、伯赛大、迦百农诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改。这样的处境是多么容易令人灰心、失望、怨叹、忧闷，但我们所听见的声音是：「父阿，天地的主，我感谢你！」我们所听见的是说：「父阿！是的，因为你的美意本是如此。」祂是何等柔和谦卑，在那种四面楚歌的环境中，能发出感谢，能对于神一切的安排说「是的」。凡对于神的一切安排不说「为甚么」而说「主阿，是的，你的美意本是如此」的人，都能享受安息！─ 愚
【太十一29柔和与谦卑“我心里柔和谦卑，……你们当学我的样式。”】
如果除耶稣以外，有其它任何人教导这个功课，那么老师本身的不完全，将使我们反对这教条。因此，主亲自教导，以祂自己为榜样，此榜样可平息所有的反对，使我们敬爱、低伏、并效法。怎么！神的儿子由天而降，取了会朽坏的肉体，并死在十字架上，使我们羞愧，竟是为了我们的骄傲！祂，一位全能者，毁灭了祂自己；而我，一个无足轻重之人，却会看自己优于我所是的（至少，会让别人这么认为）。这是多么卑鄙的虚荣及残酷的傲慢。但我们的主不是说：你们要心里柔和谦卑，而是说：“我心里柔和谦卑”。由此可知，祂是谦卑的，亦由此可断言我们也应该谦卑。祂的榜样如此有权威，无人能说他不需谦卑，更何况是只配被定罪的罪人，除了选择谦卑外还能怎样呢？
我们的主将柔和与谦卑连在一起，因谦卑是真柔和的来源。骄傲永远是傲慢、不耐烦及好吹毛求疵的。但那些轻视自己也安于被轻视，认为自己不配得什么的人，也不会想到他自己是被忽略的。柔和的真实美德从来就不是天性造成的结果。柔和的外貌，则只是天然性情的产物，是由软弱、怠惰及人工所生发出来的。要对别人柔和，我们必须放弃自己。我们的救主于柔和上加了心里谦卑低伏，祂并不是要求一种投机式的装作，而是心里真实的折服与倾向：这是一种意志所同意的低伏，也是一种对于神荣耀的爱戴；是完全地不信任自己、自我的才干及天然的力量，使我们能将我们的痊愈单归功于神。看见自己的卑劣而感到失望，并非谦卑，而是最可恶的一种骄傲。－－ 芬乃伦《灵思默想》
【太十一30】「因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。” 」
顺服的时候，就觉得并不难；所难的，是里面没有投降。── 倪柝声《马太福音查经记录》
【太十一30基督的轭是容易的“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”】
不要让“轭”这个字眼吓着你，因那是基督的轭，祂会帮助我们来背负，使我们爱它，借着内在公义与真理的吸引使我们喜欢它。祂使我们厌烦虚假的乐趣，使我们以操练美德为乐。祂帮助人对付自己，救他脱离原来的败坏，使他从软弱变为刚强。你这小信的人啊，你还怕什么呢？让神在你里面运行，将你自己弃绝给祂。你会受苦，却是伴随着爱与宁静而受苦；你将有争战，却将赢得胜利，因为主自己要为你争战，并奖赏你的成功；你会流泪，但你的眼泪蒙神悦纳，祂要亲自擦去你的眼泪；你会被限制不能跟随你的情欲行事，但当你甘心牺牲自己时，你将找到新的自由，是这世界所不知的，是比整个宇宙更有价值的。
惧怕太多委身与神，是何等盲目愚蠢的事！我们越爱祂，就会越爱祂的命令，这爱会在我们有损失时安慰我们，使十架变得甘甜，使我们从危险的情感中得释放，使我们甚至在患难的乌云中也能透视那赐下这些患难的慈心，又使我们在死中找到永生的荣耀与福气。这样我们还怕什么呢？我们会过多拥有神吗？脱离世界的重轭，而背负耶稣基督光明的担子是不幸的吗？难道我们怕太快乐、太多从自己得释放，也从骄傲的任性、情欲暴虐，与这虚假世界的戕害中得释放吗？－－ 芬乃伦《灵思默想》