马太福音第十九章拾穗
【太十九1∼2】犹太的境界，约但河外好像是指比哩亚，即约但河东犹太境界以东，既然那不属犹太的一部分，那么这里恐怕是笼统地指耶稣是在朝南行，然后从东边穿过耶利哥（二十29）到达耶路撒冷（二十17，二十一1）。照马可的记述，在这段过程中耶稣在对众人讲话教训他们，而马太则记述祂治病的活动（和十四14一样）；其实这两项是耶稣整个传道活动不可分割的两个部分（参四23，九35）。──《丁道尔圣经注释》
【太十九3】「有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”」
为理解试探一词，请参看四1、3，十六1，那几处用的也是这个动词。──《丁道尔圣经注释》
【太十九4∼6】一体二字生动地表达了一种婚姻观，即婚姻不只是人们图求方便或维持社会传统习俗的行为，它的意义深刻得多，耶稣斩钉截铁地宣布（婚礼上也庄重而无误的强调）：神配合的，人不可分开。休妻就是人破坏神的工作，这样的认识便赋予这整件事以一个崭新的概念了。──《丁道尔圣经注释》
【太十九5】「因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」
夏娃是绝无仅有的一位，她是绝对为着亚当而造的。在旧约里，被认为象征教会的一些女人中，夏娃是独特的一位。在其他的女人身上，她们每一位都描述了教会蒙救赎的某些方面，诸如：我们看见她如何将自己献给新郎（利百加），从外邦人中被拣选出来（亚西纳），经过旷野（西坡拉），承受美地的产业（押撒），全然依赖那救赎她的亲属（路得），为她的主争战（亚比该）等。然而上述那些女人中，仍没有一个像夏娃那样，包涵了这么多的教训，因为她们全部都是在人类堕落以后而产生的。但夏娃却是在罪恶未进入世界以前，那有福的时期中被造的。这给我们看见，神如何完成了使教会和祂儿子联结的所有心愿。夏娃首先是从亚当出来的，然后再被带回归给亚当，作为他的配偶。从一而成为二，再从二又成为一，这是教会的奥秘。在她（教会）身上，一切从基督而来的，都得再一次被带回到基督里去。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【太十九6~9主耶稣所说“唯一离婚的理由”是什么？为何今日亦有些教会准许用社会的一般理由准人离婚？】
主那稣在马福音十九章9节曾宣布有关“休妻”的事，如此评论说：“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了”。在马可福音十章12节补充说：“妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了”。主那稣在这两处经文论调的着重点是犯奸淫的事，而非休妻或离婚的事。细阅上述二处经文，便知有三种人会成为犯奸淫的人，即休妻另娶的，娶被休的妻子和离开丈夫另嫁的。主那稣不赞成人们有这种行为，事实亦即表示“休妻”或“离夫”均成为一种罪行，其罪行的形成是因为“另娶”与“另嫁”，和那第三者“娶被休之妻”。那么，如休妻不另娶，或离夫不另嫁，是否有罪，那稣并不加以解释，因为以色列人很少独身的，除非是“被阉”（太监）或生来是“阉人”（先天残废）或“自阉”（太十九章12节）的人。
主那稣认为“若不是为淫乱的缘故”，男子不可休妻另娶。显然地，若妻子犯淫乱之罪，丈夫便有充分理由把妻子休掉，也有权另娶。一个为人妻者如对丈夫不贞，与人通奸，或索性离夫他去，跟别的男人同居，这种女人已成罪人，她丈夫是可以离婚另娶，是毫无疑问的了。除此理由外，任何理由均不应离婚。但今日欧美各国的政府有离婚的律例，只要理由充分，法官即可判决离婚，甚至教会与世界同流合污，同意政府离婚的法律，准许信徒离婚，是违背圣经教训的罪行。
至于那稣当时的犹太人，为丈夫者权威至大，如发觉妻子有何不妥，只要在人面前对妻子说三声“我休你”，即可令妻子收拾行李离去。
保罗对哥林多教会所提出新的离婚理由，其动机并不是让信徒自由离婚，乃是因双方信仰不同而引致家庭不和，夫妻反目，“由他离去罢”一语，表示不信主的对方要求离去，各人享受自己的信仰自由，与今日一般人的离婚理由完全不同。但保罗仍然劝勉信主者的丈夫或妻子“以拯救对方”为任务，避免随意“离去”，可见他并不赞成基督徒轻易离婚。
基督徒男女不应与非基督徒结婚：“信的与不信的不要同负一轭”（林后六章14节），免得因信仰不同以致家庭失去欢乐及引致夫妇反目而有离婚的危险，已婚的基督徒不应离婚，应设法过夫妇和睦及相爱的生活。
有些青年基督徒喜欢一个非基督徒的对象，认为婚后可以引导对方信那稣。可是这种以结婚为传道的方法，圣经毫无指示。事实有时正相反，婚后不但未能引导对方信主，反倒与对方一样慢慢成为非基督徒。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太十九7；路十九33~35耶稣进耶路撒冷是骑母驴呢？还是骑驴驹呢？还是更番的两只驴都骑过呢？】
路加只提到一只驴，我们相信主那稣是骑在那一只“后来没有人骑过的”小毛驴之上。可是马太福音的口气乃是，他们“牵了驴和驴驹来……那稣就骑上”，似乎他一个人骑两只驴。马太也引用撒迦利亚书九章9节的话说：“你的王……骑着驴，就是骑着驴驹子”。“就是”二字，不论在希伯来文或是希腊文都可能译成“也”字。那就是说：主那稣骑着驴，“也”骑着驴驹子。因此，有解经家认为，主那稣是更番的骑两只驴，使母驴与驴驹都有机会分享主的荣耀，同时也有机会互相休息一下。母驴又预表老年传道人，驴驹可预表青年传道人，均应有机会被主使用。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太十九7∼8】因着马太重新调动句子的位置（把可十3∼5放在9之后），他在此指出法利赛人根据申二十四1摩西的条例对耶稣所说的（创世记的话）提出异议，但马可的记载刚好相反；耶稣以创世记的那句话矫正法利赛人对摩西条例的看法。况且马太有意使读者明白，耶稣视摩西的吩咐为他不得已所作的让步，而非条例（比较可十5）。
休书见五31。
但起初并不是这样，离婚不是神当初造男造女时的本意。耶稣对离婚的看法以 神创造的本意作为最高的权威所在。虽然摩西的条例（申二十四1）扺触神的本意，但对这一点犹太人却能接受，他们的解释是，因为人的软弱， 神屡次调整祂那高不可攀的律法要求。──《中文圣经注释》
【太十九8】「耶稣说，摩西因着你们心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。」
在法利赛人的观念，耶稣所教训我们「神所配合的，人不可分开」这话，和摩西准许休妻的吩咐，二者似乎互有出入，从表面上看来，这两件事好像并不一致，其实不然，因为神是永不改变的，这并不是说，当初所禁止的，以后在神的眼中又变为合法，好像神是反复无常的。绝对不是如此！当主耶稣说：「但起初并不是这样」时，祂就已断然声称不管外面的情形如何改变，而神的旨意却始终不变，也是从来不改变的。在这里有一个很重要的属灵原则，就是我们需要常常追求明白神的定规，而不是祂的准许。我们应该问一问自己，到底神当初的旨意是什么。我们看事情，需要看其出自神心意那纯洁源头的本来面目，而不是看其以后因选民心硬而演变出来的现状。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【太十九8「摩西因为你们的心硬，所以许你们。」】
这是很重要的原则，也是在圣经中记述着很有价值的道理。有些律例诫命，以色列应该遵守，却不是永远性的，因为他们还在道德的教育过程。他们原在埃及地水平不高。现在他们得以脱离，要升入先知以赛亚的荣耀水平之上，或在山上宝训的标准，所以神对他们是渐进的要求。
当时仍有多妻的制度，又有奴仆掳来的女俘，所以主说摩西只得加上附带的法规，准许人休妻，这虽然比邻邦的律法高了，然而仍不是神原来设计的法典。
对以色列人如此，对我们也是这样。在我们当初蒙恩的阶段，只笼统地知罪。我们好似在晨雾的笼罩之下，不大看得清楚山崖悬壁，因为这些都卷盖起来了。以后雾气消除，周围的对象明朗了，我们就可多知道神的事，对自己的认识更深。于是知道罪有多么严重，以前并没有那么清晰。以前我们以为无所谓的，现在必深深自责。在主的话中所含有的真理，正如以后使徒在加拉太书所论说的，他说：以前的律法是神预先所立定的，仍不可废除（加拉太书三章十五至十七节）。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【太十九9】「我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。” 」
不道德的性行为或淫乱私通一般被称为犯奸淫罪。可是，许多精通圣经的人却认为这是指婚后发现对方从前不贞洁（参看申二二13∼21）。也有人相信这里提的奸淫罪是违反犹太人传统的婚姻习俗。所以，这里的“例外规则”只出现于马太福音──犹太人的福音书，而没有在其它福音书中出现。──《活石新约圣经注释》
【太十九10】「门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。” 」
门徒听了主对于休妻的教导后，便抱有极端的想法。他们的想法可说荒唐，以为与其只可在一种情况下休妻，倒不如不娶，以免在婚姻上犯罪。其实，就算他们独身，也不会免于犯罪。──《活石新约圣经注释》
【太十九11】「耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。 」
主就提醒他们，独身并非给众人的规则，只有那些特别有恩赐的人方能放弃婚姻。“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。”这句经典的话不是说人们不能明白这话下面的意思，而是指除非神呼召人，否则人不可能过禁欲自守的生活。──《活石新约圣经注释》
【太十九13】「那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。 」
按手祷告指祝福的意思。依照犹太人的习俗，晚辈往往请长辈为他们祷告（诸如儿女求父母，学生求老师等），祝福他们。作长辈的不单以话语祝福，也以动作祝福他们，亦即按手，把手放在他们的头上。
责备那些人门徒有意阻止那些人接近耶稣，这或许是因为他们想，耶稣太忙，不应受打扰；也可能是他们急着赶路，迫不急待要看耶稣光荣地以弥赛亚姿态进入耶路撒冷。──《中文圣经注释》
【太十九14】「耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。” 」
初代教会以这句训言（logion）作为耶稣允许小孩子全然参与教会生活凭据。
禁止原文字Kolyo或译作搁止或阻止，在新约中曾数次被用在与施洗有关的经文上（三14；徒八36，十47，十一17等）。基于这事实，有学者主张这是施洗仪式中的专用语，因而这句耶稣的训言或许可能与婴儿受洗有关。──《中文圣经注释》
【太十九16】「有一个人来见耶稣说：“夫子（注：有古卷作“良善的夫子”），我该做什么善事才能得永生？” 」
永生在此指将在弥赛亚国度中得福的充实生活。──《中文圣经注释》
【太十九16~l7那少年人来问耶稣说：他该作什么事，纔能得永生。到底得永生是靠作什么善事吗？还是这少年人的问题有错误？】
这个少年人的问题是错误的，因为他是根据犹太教的观念来求问那稣。主那稣并没有告诉他要作什么善事纔能得到永生。中文圣经在主那稣的回答加上一个错误的宇。请看17节：主那稣回答说：“你若要进入永生”，中文在这里加进一个“永”字，原文只有“生”字，即“你若要进入生”，意即“你若要生活得好，就要如此”，并非说：“你若要获得永生，或进入永生”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太十九16~22人守诫命善事能得永生么？】
答：谈到这一个问题，在马可与路加两福音书中亦有同样的记载（可十17-22，路十八18-30），「有一个人来见耶稣说，夫子，我该作甚么善事，才能得永生，耶稣对他说……你若要进入永生，就当遵守诫命。」（太十九16，17）这里「进入永生」在原文上只有「生」字（）（注），就如吕振中译作「进入生命」的意思。耶稣作这样的回答，意思是若要进入有意义，有善行方面的生命，就当遵守诫命，「不可杀人，不可奸淫，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。」等，这是关乎十条诫命中后六条之待人本分，属于行善道德方面的诫命，（参出廿12-17），却没有说以守诫命为得永生的条件。因为行善事，守诫命与得永生完全是两回事，看「那少年说，这一切我从小都遵守了，还缺少甚么呢？」（可十20，太十九20）这个作官的少年人（路十八18），从小都遵守了一切诫命，到如今跑来跪在耶稣面前，求问承受永生的事（可十17），这种渴慕的心志与谦卑的态度，实在是可佩，主也爱他（可十21），但主却是还未应许他能得着永生。由此可知行善事守诫命，是不能解决得永生问题，这个少年人想要以行善事来换取永生。乃是其思想观念上之一大错误，所以主最后只能对他说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」（太十九21）这种舍己为主的爱心信心生活，少年人无法接受，因为他有很多地上的产业，舍不得放下，来让穷人分享，终是仍没有得着永生，于是就变了脸色，优优愁愁的走了（太十九21，22，可十21，22）。
今日有许多也像这个少年人所犯的错误一样，总以为行点善事，做个好人，立些功劳，修好品德，作一个有道德的信徒，便可以得永生，岂不知人的本身就有罪性最根的存在，不能行善事，除神以外，没有良善（罗三19，11，23，五12，七18-20，可十18）。须知当初神给人诫命规条原是好的，本是叫人知罪勿犯（罗三20，提前一9，10），但人不能遵行而被定罪，所以我们只有悔改认罪，蒙受神的恩典，凭着耶稣宝血洁净赎罪的功劳，因着信心来接受神的生命，在祂里面成为一个新造的人，才能得着永生的盼望（罗三24，25，六22，23，弗一8，9，林后五17，约三16，17，五24）。
注：永生——太十九16，17（）意生命，生涯。（）意永世的，无始无终的，亘古的，无始的，永远的，无终的。（）意永生（16），其单用一字（）意生命（17）——李道生《新约问题总解》
【太十九16~22三卷符类福音对于年青富官的记载有歧异之处；如何能消除这些歧异呢？】
三卷符类福音都有记载基督和年青富官的对话；分别是马太十九16-30，马可十17-31及路加十八18-30。这三段经文记载了两人对话的详情，有些细节只见于其中一卷福音书，亦有一些细节是两卷福音书均有记载的。无论如何，当我们将三卷符类福音的资料综合起来，就可窥全豹，从而得知这段事迹所蕴含的意义；单靠其中一卷的记载，并不能了解其中的含义。由此看来，我们实在要感激三段记载之间的歧异。
司顿候斯（参Stonehouse，Synoptic Gospels，pp．95-96）作出下列统计资料：马可的记载最为详尽，有279个希腊字：马太用了270个希腊字（其中38个见于十九28，这节是马太独有的）；路加只有202个。上述用字数目上的比例，颇不寻常，因为照新约圣经学者的研究结果，马可是四卷福音中最早写成的。自由派的圣经批评者所持的观念是，当某卷符类福音的记载比其他两卷为长，那么，较详尽的一段是后来写成的，是将早期的「传统」加以扩充而得的。然则，这个论调不可套用来解释年青富官这段经文。
每一位符类福音作者，在选材写书时都有自己的原则，这是令人感兴趣的课题，司顿候斯花了很多笔墨来讨论。首先是马太的原则，他的目的，显然是要向犹太人陈明：（1）耶稣已成就了旧约的预言，他的确是犹太人所盼望的弥赛亚；（2）耶稣就是那位神圣的「先知」，他亦是「教师」，作出了对神圣生命最具权威的教导（以五段互相关联的教导来陈明）；（3）耶稣已成就了神向以色列所作的应许，他亦是外邦人的光，神的国将会转至外邦人身上。
至于马可，则专注于基督拯救人类的功绩，而不着意记他的口头教训；马可强调行动过于言谈。因此，马可福音的各处均可见「立时」、「即」等这样的字眼。马可所关注的，是向外邦人解释巴勒斯坦的风俗（偶然会有亚兰语的引述句）；马可借用拉丁语或其概念，故此可能是为罗马人引用的。
路加的与前者不同，他强调主耶稣个人的活力，以及他关顾身旁的每一个人，包括妇女和孩子。然而，引导路加写福音书的原则，是照着研究历史的方法来记录耶稣毕生事迹，由最先前的阶段（耶稣的先驱，即施洗约翰的诞生；天使向马利亚及牧羊人的宣告；耶稣十二岁时上耶路撒冷圣殿）至最末后的事迹（在橄榄山上升天）。路加福音记录了有关耶稣的多件事情，以及扣人心弦的比喻，都是马太与马可所没有的。例如完全人，活出爱与神的恩慈，为所有信徒（包括犹太及外邦的）开启了引往新生命之路。
关于耶稣生平的记述，三卷符类福音各有增删；若我们以三卷福音书的基本原则作为基础，来理解三卷符类福音的歧异，并能融汇贯通，相信会是有益的。纵使三卷符类福音所强调的地方，是稍有不同，着重基督生平及性格的不同方面；然而，三卷符类福音都是可信的，见证了基督的生平。无论如何，我们拥有三份稍有不同的记录，我们可以将这些记录综合起来，得以全面地了解耶稣与周围人物的相处，亦知道耶稣对于他们的需求有何响应。
要比较马太、马可与路加的见证，我们需要将三者的意见组合在一起，才能了解三者所作出的特殊贡献。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【太十九16~22年青富官的提问】
富官来到耶稣面前，他首先询问耶稣，作为没有犯诫命的信徒，他自己在神面前有何欠缺。那富官问道：「良善（路、可）的夫子，我该作什么善（太）事，才能得（太）或承受（可、路）永生？」耶稣以一条问题回答他，希望藉此启发他理解基督良善的神圣本质，并使他了解何谓良善。耶稣说：「你为什么称我是良善的（可、路），或你为什么以善事问我（太），只有一位是善的（太），除了神一位之外，再没有良善的（可、路），你若要进入永生（太），诫命你是晓得的（可、路），就当遵守（太）。」── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【太十九16~22基督挑战富官的诚恳】
那富官追问，要耶稣指出是那些诫命。「什么诫命？」（太）耶稣指出最基本的——十诫：「不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又（太）当爱人如己。」
那少年人（太）说：「这一切我从小（可、路）都遵守了，还缺少什么呢？。耶稣看着他，就爱他（可），对他说：「你还缺少一件（可、路）；你若愿意作完全人，就去（太）变卖你所有的（太），分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」年青人拒绝，就离开了
他听见这话，就甚忧愁（路），就忧忧愁愁的走了（太、可），因为他的产业很多（太、可），因为他很富足（路）。耶稣周围一看（可），对门徒说：「我实在告诉你们（太），财主进天国是难的（太）。有钱财的人进神的国，是何等的难哪（可、路）。」门徒希奇（可）他的话。耶稣又对他们说：「小子，倚靠钱财进神的国，是何等难哪（可）。骆驼穿过咸的眼，比财主进神的国，还容易呢。」跟从主的赏赐
门徒听见这话，就希奇得很（太、可），说：「这样谁能得救呢？」耶稣看着他们说（太、可）：「这在人是不能的，在神凡事都能（太、可）。」彼得就对他说（太、可）：「看哪，我们已经撇下（太、可）自己（路）所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」耶稣说：「我实在（太）告诉你们，你们这跟从我的人（太），到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派（只见于马太）。」请留意，在路加二十二30下，基督重复这个应许。
接着，耶稣为今世作出应许：「人为神的国（路），为我和福音（可），撇下房屋，或妻子（路），或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（太、可）；或父母（路），儿女田地（太、可），在今世必得百倍，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫（可），来世必得永生。然而，有许多在前的（太、可）将要在后面，在后面的将要在前。」
将三卷符类福音的记载综合起来，我们注意到三者的用字，严格来说是有所不同，但所表达的意思则一。字眼的不同，有以下例子：（1）太十九29，「凡为我名撇下的」，可十29及路十八29则作「没有不在……」（2）可十30，「百倍」，太十九29及路十八30则作「许多许多」（译按：中文和合本亦作「百倍」）；（3）路十八29，「父母」，太十九 29及可十29作「父亲，母亲」。在此可能指出，太十九29的「房屋」（oikias）是众数，而路加及马可则作单数（oikian）写法。
将符类福音中记载同一事件的经文摘录在一起，使我们了解经文在用语上的不同；三者的记载或许会重复，亦有互补之处。除却抄传上的错误（叙利亚简明译本中的路加十八29，所用的字眼是'abohe；意即「父亲」，而不是指「父母」），基于上述第一及二项的用语，使我们不能肯定耶稣讲论时所用的亚兰文的字眼。然而，当我们追溯原亚兰语时，要考虑到同一个亚兰语可用不同的希腊文来翻译。正如第三项的「父母」与「父亲、母亲」；关于这个用语，在此应指出，时至今日，阿拉伯人亦习惯用「父亲」('abum）的众数（'abawani）来指父母。因此，阿拉伯文表达「他的父母」，会写成'abawahu值译是「他的两位父亲」)。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【太十九18∼19】马可列举十诫中的后六诫，把第五诫放在最后，且以“不可亏负人”取代第十诫的“不可贪心”。马太稍微修改了辞句，使文句与出二十12∼16吻合，并以“当爱人如己”（利十九18）取代“不可亏负人”。为何耶稣仅提到这几条诫命呢？或许这是因耶稣认为敬拜 神，惟独服事祂且守祂的安息日是不用提，人人皆知（对当时的犹太人而言）的事；也只有那些以前四诫作为基础的才可能完全实践这些道德诫命。──《中文圣经注释》
【太十九20】「那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？” 」
马太把马可经文中耶稣所说的话“你还缺少一件”改为少年人的问话：还缺少甚么呢。──《中文圣经注释》
【太十九21】「耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。” 」
完全人在此指完全牺牲、以舍已待人的基督徒，在信仰生活上作众人的模范。
必有财宝在天上指必在来世获得神的赏赐。──《中文圣经注释》
【太十九24骆驼穿过针的眼一语有何意义？】
答：耶稣说：「骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！」这一节上句经文，大意是形容财主进天国是很难的，骆驼与针眼可作三种不同的解释，一是从字面上了解，高大粗壮的骆驼，穿细小的针眼，表示何等的困难。二是解经家认为「骆驼」这字的原文（）实际的意思是「绳索（）」，因这两字原文只有一字母之差（），所以其本意即为绳索过针的眼。三是把这针指为从前耶路撒冷一处城门房边的小门，为步行者出入所用，称为针眼门，当骆驼要穿过这小门的时候，先要卸下其背上背的东西，跪下并用人力推拉帮助，才可勉强进入，但不论如何解释，这句话大概是出犹太人的俗语，就是不能的意思，含意是很明显的，门徒听了，当时已能领会其意义（太十九25，可十26）。——李道生《新约问题总解》
【太十九30在前在后「然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。」】
主的话是何等的真实，在属灵的路上，向着天上神的国度而去的时候，的确有许多在前的，已经落后了，有许多本来在后的却跑到前面。有人信主多年，明白许多道理，蒙许多恩典，受许多造就；有人甚至还传过道，却渐渐地冷淡、退后了，也有的人年纪很轻，信主时间不多，听的道很少，却非常热心、爱主、追求、奉献、肯舍己背十字架跟从主。有圣灵的光照感动，喜爱遵行主的道，羡慕见主的荣耀，关心别人的灵魂，有美好的见证，显出主的样式，是跑到前头了。
这在前与在后的关系是可以改变的，如果看到自己的落后，立刻儆醒，努力追求，向标竿直跑，还有可以赶到前头的希望。但这机会不是常有的，如不把握，到主再来时，仍然是在后的。那么当跑的路就没有跑完，主的托付就没有作到，反而退后，跌倒的话，连天国的门都不能进入，以至被丢在外面，只有哀哭切齿。同时却看到一路的同行者，从自己身后赶到前面的人，进入国度的荣耀里，得到赏赐，冠冕，与主一同作王，那该是何等地惭愧、悔恨、悲痛。但这能怪谁呢？只能怪自己没有听从主的话，没有及早觉悟，努力追求。──《每日天粮》