马太福音第八章例证与灵感集锦
许多时候，我们对主的旨意和权能，缺乏正确的认识。
耶稣在世的时候，文士，祭司，法利赛人，自以为义的宗教人，不认识主的权能。一个被人弃绝，长大痲疯的人，倒认识祂的权能。他来拜耶稣说：“主若肯，必能叫我洁净了！”“肯”，是敬畏主，知道祂随自己的旨意行事；“能”，是承认主的权能，可以作人所不能的事。
主耶稣不但答应了，而且伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”何必加上“伸手摸他”？摸一个人所厌恶不洁的人，是同情怜悯。到主面前来的人，所得的超过他所求的。我想，也是对他认识正确的回应，表明主特别的爱他，欣赏他。主医好他之后，吩咐他“切不可告诉人”，却叫他“去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物”。去作这样的见证，是何等的讽刺！想想看，宗教人不认识主，他们所看不起的人，却认识主。（太八：4）
以色列人不认识主的权能，因他们怀有成见，不肯相信。但外邦罗马的百夫长，却相信主的权能。因为军官是了解权威的权威人士。他的仆人害重病甚苦；他知道主耶稣有权柄，可吩咐“听从祂命令，成全祂旨意有大能的天使”（诗一○三：20）去驱除恶者的作为，治好他的仆人（太八：5-13）。主称赞他的信心，照他的信心为他成就。
奇妙的是自然界也承认祂的权能。当主和门徒在加利利海上乘船的时候，忽然暴风大作，巨浪翻腾。门徒怕起来，喊醒沉睡的主，向祂求救。主“斥责风和海，风和海就大大的平静了”（太八：23-27）。祂是创造和管理自然界的主。在风浪中显出主的权能。
更奇妙的，鬼魔也认识主的权能。加大拉地方，有被群鬼所附的人，甚是凶猛，人既然不能制服他，就避免怕从那里经过。但群鬼认识耶稣的权能，服祂的权威（太八：28-34）。城里的人竟重视物质，爱猪而不爱人得释放，何等轻重颠倒！
不认识主权能的人，是在黑暗里，不见真光，也不接受耶稣基督。
求圣灵照明我们心中的眼睛，使我们信心增长，得以认识主，顺从祂的权柄。── 于中旻《圣经研究》
【太八5】波律比乌（Polybius）在描述罗马军队的时候，提到百夫长必备的条件：『他们决不是爱好冒险，寻求危险的人；而是能够发号施令，行动稳定且可靠的人。他们不应当过份急于参加战斗，但受到强大的压力时，他们能够忠于职守，随时以身相殉。』百夫长乃是罗马军队中最优秀的人才。──《每日研经丛书》
【太八6】在罗马帝国，奴仆是无关紧要的人，他们之中的任何人受苦、生存或死亡都不重要。亚里士多德论及人生可能的友诅写道：『对无生命的事物，既无友谊，亦无公义；其实，对牛马没有友谊，对仆人也没有友谊，因为主人与奴隶并没有共同点。一个奴隶就是一件活的工具，正如工具乃是无生命的奴仆一般。』
奴仆并不见得会比一件东西，作奴隶的人绝对没有合法的权益。他的主人可以随意对待他，或者随心所欲的恶待他。罗马法律专家加阿斯（Caius）在他的法典中规定：『我们注意到一种并遍的观念，就是主人操有奴仆的生死大权。』瓦若（Varro）是罗马的农业作家，写了段冷酷的文字，把农业工具分为三等──发音的，不发音的与哑吧。『发音的就是奴仆，不发音的就是牛，而哑吧就是车子。』奴仆与牲畜和车子真正的区别，只是奴仆会说话。──《每日研经丛书》
【太八6】另一位罗马的农业作家伽妥（Cato）所写的一段文字，更表现这位百夫长的态度是何等的不寻常！他劝告一个购买田地的人，说：『查看家畜，再决定买卖，倘若价格令人满意，就卖掉你的油，出卖剩余的酒和谷子，卖掉筋疲力竭的母牛，残缺的羊，羊毛和羊皮，旧的车子，旧的工具，年老的奴仆，生病的奴仆，以及一切多余的东西。』伽罗（Carro）直率的忠告就是把有病的奴隶赶出去。克利苏格司（Peter Chrysologus）把这件事总括来说：『一位主人无论怎样待他的奴隶，即使不应当的、忿怒的、任意的、不任意的、忘记了或经过仔细考虑有意或无意的，都是正确、公义和合法。』──《每日研经丛书》
【太八8超越距离的能力】斯文登保（Emanuel Swedenborg）的生活中就有一个典型的例子。一七五九年，斯文登堡正在哥登堡，他叙述在三百哩以外斯德哥尔摩城里所发生的一场火灾，且把火灾的详情告诉城内市政府的负责人。他叙述火灾的时间、地点、屋主的名字，火势何时扑灭，后来经过调查证明他所说的每一点都是真实的。这些知识是从不为常人所知的途径达到他的心中。
著名的爱尔兰人诗人叶兹（W. B. Yeats）也有类似的经验。对于他，某些符号代表某些事物，在他日常的生活中，他从事一番并不太科学化的实验，将这些符号藉思想的力量，运送给别人。他在斯拉哥（Sligo）有一位叔叔，这人决不是一个神秘，虔诚或属灵的人物。每年夏天叶兹都要去探望他。『在斯拉哥有一些高低不平的沙丘和低崖，而他在低崖和沙丘之间行走，我习惯了在海边散步；我只要想象一些符号，不用说话，他就会知道那些经过他心灵之眼的；在短暂的时期之内，他几乎从不会错过那些适当的幻影。』叶兹提到有一天在伦敦的晚宴盛会之中，所有的宾客都是他的挚友，他说：『我在纸上写道：「五分钟以后，鲍威尔（York Powell）将会说到房子着了火的事」，写完之后，就把这张纸放在邻座之人的餐盘底下，一面想象火的符号，并且默默地等候。鲍威尔的谈话从一个题目，转到另一个题目，五份钟之内就在讲述他年轻时所见的一次火灾。』
人们时常在引述这一类的事件；但是到我们的这个时代，雷恩博士（Dr. J. B. Rhine）对于感官以外的知觉，才开始从事一定的科学实验。如今这种现象由于讨论得越来越多，通常以缩写ESP命名。雷恩博士在美国的狄克大学（Duke University）已经举办了数千次实验，表明人可以不必借着平常的感官得知事物。他采用二十五张划了符号的卡片，作为一组。分派卡片的时候，要一个人来说出卡片的符号，但别人看不到这些卡片。参加这种实验的一位学生，名叫皮尔斯（Hubert Pearce），在第一次的五千回试验中──每回试验要顺序说出一组卡片的符号──二十五张中他平均说对了十张，按照或然率他只能说对四张。有一次他的意志特别集中，竟说对了全部二十五张；而在数理上计算这种可能性的比例是298
023
223
876
953
125比一。──《每日研经丛书》
【太八8】伯劳门（Brugman）举办另一种实验，他选出雨个人，把发送者带到楼上的一个房间，收受者在楼下，在两个房间中间有一个开口，但有两层玻璃封住，中间隔有一层空气，所以发送者十分不可能用声音来传递他的信息。在玻璃的开口之处发送者可以看到收受者的手。收受者的面前放了一张卓子，上面有四十八个方格。收受者的双眼蒙住，在他与方桌中间且隔有一层厚布幔。他手上拿着一根棒穿过布幔可达到桌子上。所作的试验是发送者凭意志的力量叫收受者移手中的捧指向某一个方格。按照或然律，收受人在一百八十次中，命中四次；实际上他竟能命中六十次。因此若要否定发送的心意对收信人的心意的影响，是一件十分困难的事。
瑾乃脱（Dr. Janet）博士肯定地证明了一件事实：在某个距离之中使对方催眠，在二十五次的实验中成功了十八次，另外四次的实验亦有部分的成效。
虽然离开实际的了解还差得很远，至少我们已经毫无疑问地看到，一个人的心思可以在一段距离中，使另一个人的心思在某种方式之下产生作用。如果人的心思也能达到这个地步，更何况耶稣的呢？近代的恩想使这件神迹更容易相信，这真是一件希奇的事。──《每日研经丛书》
【太八9】「我在人的权下，也有兵在我以下。」
百夫长的信心使主耶稣感到诧异。第一，这种情形很不寻常。一个外邦人来自西部，要在神的国度中与亚伯拉罕坐在一起。第二，这个外邦人有那么大的信心，连以色列人中也没有。
这个罗马官长，以他在军队里的经验应用在祈求主的事上。他知道自己个人没有权柄可支配别人，他必须秉乘政府的制度所有的传令。如果他的官阶可以吩咐人来去，别人必须遵命，那么他也必须听命与高过他官阶的人，他只要服从上级，他就有权吩咐下属，所以他以这原则告诉主，凭此来祈求。
他知道拿撒勒人耶稣常在天父的权柄之下，主当然有神的能力。该撒的权力可左右他行事，那么神的权力经过基督必有医病、赶鬼及其他的能力。
这原则多么好！要学习顺从，你就可以当权，你完全顺服神，神的能力就可进入你的心中，在你生命里。在神的权下你就可以支配别人来去。凡服事主的，必在一切事上受服事，绝对奉献给神，好似兵士向国家效忠，这是得力的条件。——迈尔《珍贵的片刻》
【太八14被主摸过】「耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。」
真的能服事主的，并不是在发狂热的阶段里，乃是在被主摸过，热退去以后，才会在服事上有份（路十42）。
一个没有被主摸过的人，也是很难有效的服事主（创三二23）。我们都是有病残的人，来到主面前必须得被主摸过，才能在服事主上有份。先知们都为主传言，也都曾被主摸过的（但八18）。
一个被主摸过的人，和一个没有被主摸过的人，对主的服事是大不相同的。能满足主心的服事，都是曾被主摸过的。一个被主摸过的人，对主的服事是不敢掺杂私意的，神也乐意将自己的启示向一个被主摸过的人显明出来。事实上，没有被主摸过的也不配，或说也接受不了神的启示。
所以说：我们要想对主有点合乎他心意的服事，就必须被主摸过。被主摸过的人就会卑就的服事人了。
主啊！求你的手不要离开我们，使我们能从你那里得医治、得看见、得保守。—— 李慕圣《晨光》
【太八19】佛逊（Negley
Farson）描写他老年祖父的故事。当佛逊还是一个小男孩的时候，他并不知道他祖父过去的历史，以及祖父做些甚么。但是他说：『我所知的是他使围绕他的，彷佛是混血种的狗一样。』文士在那里看到从未在别人身上见到过的光辉与尊严，神迹就是这样地产生了，文士的心被耶稣基督所吸引。──《每日研经丛书》
【太八19】厄略特（W. H. Elliott）在他的自传：未发现的终结（Undiscovered Ends）之中，提到一件有关于伟大的女演员艾文思（Edith Evans）的事：『她的丈夫死了以后，她满怀忧愁地到我们这里来……她用一个多钟头的时间，在我们查斯脱方形建筑物的客厅里，倾诉她内心的感觉，那些出自内心深处的感觉。她的人格充满了房间。那个房间真不够大……接着好几天，在我现在看来，我们的房间，彷佛是触了电一般，那强烈的震荡仍未止息。』
这就是耶稣人格的影力，达到犹太拉比身上的同一个故事。其实今天最需要的还不是向人传讲与耶稣有关的事，而是把耶稣带到人的面前，让耶稣的人格来成就其余的工作。──《每日研经丛书》
【太八21~22】温特（Wendt）引证了与叙利亚的宣教士伟特曼（M. Waldmeier）有关的一件事例。这位宣教士与一位聪明富有的土耳其青年十分友善，他劝他在学程结束以后，到欧洲去旅行一次，使他的教育更为完备，心胸更为开阔。土耳其人回答说：『我必得先埋葬我的父亲。』宣教士以为这青年的父亲逝世，表示同情与忧伤，可是那位年青的土耳其人解释，他的父亲还活得好好的，他的意思是他必须在离家远行以前，先对他的父亲、亲戚克尽一切的责任。实际上他一定要等到他父亲死了以后才离开家庭，这件事可能还要等上好几年。──《每日研经丛书》
【马太八28~34（加大拉被鬼附者），与马可五1-20及路加八26-39（格拉森被鬼附者），如何能和谐一致？】
上述两段记载（马可及路加的记述，基本上是相同的），但有两项重要差异。首先是事件发生的地点：究竟是加大拉、格拉森，抑或是Gergesa（参sinaiticus，Coridethian，the Bohairic
Coptic.Family l of the minuscules）？参看巴勒斯坦加利利海以东的地图，便可知格拉森（现称为Jerash）远在加利利海东南方，在约但河谷以东二十哩之处。圣经记载这段事迹在革尼撒勒湖东岸发生，那么，实难以将格拉森与此事连在一起。
至于加大拉（多数抄本的马太八28都作这样写法，但Wa-shingtonensis，Family，l
Family 13 Of
the Minuscules．BohairicCoptic均写为“Gergesenes”），则位于革尼撒勒湖东南面，与此湖的最南端相距不过八哩。因此，加利利海东南岸地区的政治中心，极可能设于加大拉，而成为地区的首府。因此，经文称耶稣等人来到「加大拉人的地方」，纵使加大拉远在雅姆克（Yarmuk)河的南岸。由此看来，虽然马可及路加都记载是格拉森，但加大拉似乎更为可取，因后者比较接近革尼撒勒湖。
除上文提及的几份抄本外，三卷符类福音都不大支持此事发生于Gergesa，纵使这城就在革尼撒勒湖的东岸，大约是由湖的北端向南走三分一路程之处。单从位置来看，Gergesa当然最为可取，但考虑抄本上的证据时，加大拉更像三卷符类福音原来录下的地名。只不过当后来格拉森较为人所熟悉，文士抄传圣经时，就把加大拉误以为格拉森。在此可能值得一提，希伯来字母的D（daleth）与R（resh）非常相似，因此，由希伯来或亚兰文翻译成希腊文时，GaDaRa’可能被误读为GaRaRa [Da]。Gergesa亦以G－R-开始，于是可能亦被误读以为是G-D-。无论如何，加大拉具最有力的证据，是三卷符类福音原本录下来，真实无讹的地名。
马太的描述，还有一点与路加、马可不同。根据马太的记载，当耶稣到了加利利海东岸，离船上岸时，就有两个被鬼附的人来见耶稣。然而，马可及路加都记载只有一个被鬼附的人。这个问题严重吗？假如有两个被污鬼附的人来见耶稣，那么，最低限度不是有其中一个吗？马可与路加都将注意力集中在较为多言的那一个——附上这人身上的污鬼，自称为「群」。 我是神学院的教授，偶然会教一些选修课程，当中只有两个学生。有些时候，我只能记起两者之一；原因很简单，他比较精明，肯主动发问。假如我要写一套回忆录，只提及其中一个学生（他是选修某科的两个学生其中之一）；我这样做，不能说是与历史事实相违背。符类福音的另一段记载，也与这情况相似，就是治愈瞎子巴底买那段事迹。根据马太二十30，当时巴底买有一个同伴，也是瞎眼的。路加（十八35）没有提及任何名字，亦只记载一个瞎子。马可（十46）则将巴底买此名的亚兰文（Bar-Tim'ay）与希腊文（huios Timaiou）都写出来。注重巴底买，忽略他的同伴，只因为巴底买较多发言。
走笔至此，要返回我们要探究的问题那里。在驱逐污鬼的这段记载里，细节上纵使有所不同，但三卷符类福音都记载加大拉污鬼的结局：他们被赶到附近山崖上的猪群那里，使猪群（在礼仪上是不洁的）冲下山崖死了；这些污鬼本来想这样的结局发生在被它们所附的人身上。那群不幸的猪冲下山崖，在革尼撒勒湖里淹死了（参太30-34；可五11-14；路八32-37）。── 艾基思《新约圣经难题汇编》