马太福音第十二章例证与灵感集锦
【太十二1∼2】掐麦穗本身并不违法（见申二十三25），可是这种实际做法又可归于收割庄稼项下，根据米示拏（Mishnah Shabbath 7:2的规定，收割庄稼是安息日绝对禁止的三十九项活动之一。用法利赛人的话说，这是不可做的事，但耶稣却从未认为门徒们的这一行动不可为。有人说，马太加上他们饿了这一事实，以求证明这一行动的合法、需要，可是能压过守安息日规定的唯一条件是，人已处于濒死的境地，而此处并无人将饿死的迹象。这里马太所以提到饿，还不如说是为他第3节要讲大卫的行为作准备。──《丁道尔圣经注释》
【太十二2】在文士和法利赛人看来，门徒的过错并不是他们摘下或吃了麦穗，而是他们竟在安息日做这样的事。安息日的律法极其繁杂琐碎，诫命中禁止人在安息日工作；可是解释律法的人对这简单的禁令并不满意。他们首先要替『工作』下一番定义，因此定下了三十九种安息日所禁止的基本活动，其中包括有收割、簸谷、打谷，准备饭食等。解释的人仍然不肯就此罢休，又在每一项禁止的工作之下，列出详细的规范。例如，禁止挑负担子，那么甚么叫做担子呢？与两颗干无花果重量相等的，就是担子。甚至连暗示性的工作亦在禁止之列，与任何象征性的工作有关的亦一并禁止。后来有一位伟大的犹太教师迈摩尼得斯（Maimonides）说：『掐麦穗就是一种收割』。门徒的行为远比一次破坏律法更算为有罪，由于掐麦子他们犯了收割的罪；由于在手中搓揉他们又犯了簸谷的罪；由于把麦子和糠𢒑分开，他们又犯了打谷的罪；更因为这整个的程序，他们犯了在安息日准备饭食的罪──因为凡在安息日所吃的东西，都必须在前一天准备妥当。──《每日研经丛书》
【太十二5】我们若不了解正统派把安息日的律法看得如此郑重，就无法了解他们的态度。安息日律法禁止在安息日从事任何的工作，正统派的犹太人严守这个律法，宁愿死也不破坏它。
在犹大马加比（Judas Maccabaeus）反叛的时代，有些犹太人在旷野的洞穴中避难，安提阿哥（Antiochus）派遣了一队的兵丁去攻打他们。攻击是在安息日发动的，而这些反叛的犹太人竟毫无抵抗地牺牲了；因为抵抗就破坏了安息日的律法。马加比前书叙述安提阿哥的军队：『全速进攻，他们竟毫不还手，连扔一块石块的反抗都没有，甚至也不堵塞他们避难的洞口，却说：「让我们死在无辜之中，天地将要为我们作证，你们如此把我们处死是不当的。」于是敌军在安息日发动战争攻击他们，并且杀害他们的妻子、儿女、牲畜，被杀害的有一千人。』（马如比前书二章卅四至卅八节）即使当国家在最危险的关头，犹太人也不在安息日争战藉以保存他们自己的生命，或保护他们至亲至近者的生命。
庞贝能够攻取耶路撒冷，就是因为犹太人坚持遵守安息日的律法，在古代战争中，攻击的一方常会建筑一个很大的场坝，藉以俯视所园攻的城垛，而且可以从高高的场坝上炮击守城的军队。因此庞贝在安息日筑了一个堤坝，犹太人只是看看而已，并不动手去阻止他们。约瑟夫说：『若不是为了实行我们祖先遗留的习俗──必须要在第七天休息，因着犹太人的反对这道场坝决不可能完成。我们的律法虽然容许我们为保护自己去对抗那攻击与胁迫我们的人（这是一种让步），并没有容许我们干涉仇敌所作其他事情。』（约瑟夫，犹太古史十四卷、四章二节）──《每日研经丛书》
【太十二5】约瑟夫提过希腊的历史家亚迦沙查得斯（Agatharchides）对于拉格斯多利买（Ptolemy Lagos）攻取耶路撒冷之事的困惑，亚迦沙查得斯写道：『有一种人称作犹太人，住在一座最坚固的城中，该地的居民称之为耶路撒冷城，每逢第七天，有休息的惯例；到了那一天他们不使用武器，不耕田，也不料理日常的杂务，只是从早到晚举手在圣所祈祷。当拉格斯的儿子多利买率领军队进城的时候，这些人正在遵奉他们疯狂的习俗，并不保护他们的城市，把他们的国家交给一位狠毒的君王；他们的律法也公开地证实这是一个愚昧的习俗。这样的事件教训其他所有的人醒悟，却无法让犹太人放弃并产生从律法中自救的梦想。人的理性既然在那样的情况之下，他们实在不知道应当做些甚么才好。』（约瑟夫，对抗亚匹温Against Apion一章廿二节）。犹太人这种严格遵守安息日的举动，在别的国看来简直就是疯狂，因为这样做将会招致国家的失败与灾难。──《每日研经丛书》
【太十二5，7】「你们没有念过吗？……你们若明白这话的意思。」
法利赛人拘泥在礼仪的行式上，他们的宗教只是外表遵守仪式的重复行为。他们以为这样才可保守古代摩西的法则。他们认为人最大的需要如饥饿或身体的需求，应该是次要的，最要紧的是守礼仪的细节。我们的主则不然。神的律法是写在人性，不只是外表的仪式。祂说的是根据圣经的真理。
研读圣经可有两种途径。一种是照字句，另一种是以经解经，寻求永恒深切的含义。不要像文士那样，而要像人子那样研读，不只是在外在的礼仪，而是属灵的态度以礼仪来表达。有一位比圣殿大，比犹太人安息日严谨的规条重要，比法利赛派坚持的法规更有价值。
在全部旧约中，你可看见新约的精神。神所喜悦的恩慈，真正会得到我们人性的脆弱与饥渴。新约是依据旧约的，说明人性的需要，以及神创造的初衷。
这是很重要的，神拯救我们，祂以话语创造万物，完全照祂所喜悦的旨意。祂不会自相矛盾，将所造的置之不顾。祂决不会这样，但祂必要除去那破坏祂工作的罪恶。——迈尔《珍贵的片刻》
【太十二7】有一位现代上帝的圣人，就是安立甘会的坡特尔神父（Father George Potter），他把披克罕姆（Peckham）被弃置的圣屈梭多模堂（St. Chrysostom），变成为基督教的敬拜与服务发出灿烂光辉的地方。他为了要推广圣工，创办了『十字架兄弟会』（Brotherhood of the
Order of the Holy Cross），其标记就是耶稣基督给门徒洗脚时所佩用的毛巾。弟兄所供献的服务没有一件被视为过于卑微的。他们为被逐的有犯罪记录或无可归家的孩子们所作的工作，真使人称羡不已。坡特神父极重视崇拜，但是当他阐明弟兄会的工作时，他写出凡愿加入者要发誓进入贫穷、贞洁与顺服三合一：『如果他不能在圣特热摩吉尼节（St. Thermogene）参加晚祷课，他不可脑怒。他可能正在警察法庭等候着他的「委托人」……他也决不是那种因为缺乏香烛而跑到厨房去哭泣的人……我们把祷告和圣礼放在首要的地位上。我们知道此外我们就不能有最好的工作成效，但是事实是我们必须在变相的山下，比山上花费更多的时间。』他提起有一次他正拿着一杯可可茶给他的孩子们喝，一面把他们安置在床上的时候，有一位新想加入的人来到，『于是我说：「趁着洗澡间还是湿的，请你把它弄干净好吗？」他惊骇地站着，讷讷地说：「我并不是奉献来给这些脏孩子打扫清洁的。」算了罢！算了罢！他奉献服务赐福之主的生命，大约只维持了七分钟，连行李也没有打开就走了。』女宣教士学院伟大的校长娥尔秀恩（Florence Allshorn）论到候选者的难处，就是她屡次发现，当她没有热水却要洗濯油腻盘子的时候，正是她需要安静祷告的时候。
耶稣坚持最重要的服务仪式，乃是对人类需要的服务。──《每日研经丛书》
【太十二27】约瑟夫还有一些与犹太人如何赶鬼有关的报导。有一种草根，在赶鬼的场合时常采用，约瑟夫论到它说：『在麦喀拉斯（Macherus）的山谷，有一种同样名称的草根，颜色如同火焰，在黄昏的时候发出闪电似的光辉。它很不容易被人采到，常会从采摘者的手中隐没，除非把妇人的尿或月经的血倒在上面；不但如此，凡是触到它的人就会死去，除非有人替他由根部拿走取来挂在手上带走。另有一个不危险的取摘方法，是在四周挖沟，直到根的隐藏部分变得十分渺小，把一只狗缚在上面，狗跟着缚它的人走的时候，很容易把根拔出来，但是狗立时就会死去，如同牠代替人把这一颗植物拿走一般，此后任何人也不必害怕用手去摸它了。获得这件东西虽要经过许多苦楚，可是它却是一件无价之宝，每逢拿到病人的面前，就能驱除这些所谓的鬼魔。』（约瑟夫着犹太战争七卷六章三节）。犹太人用巫医的方法赶鬼，与耶稣有能力的言语有多么大的区别啊！──《每日研经丛书》
【太十二27】我们还可以再加上一个犹太人赶鬼的故事，源自多比雅书。天使告诉多比雅（Tobit），他要娶拉盖尔（Raguel）之女撒拉为妻。她是一位美丽的处女，带有大量的嫁妆，而且是一位良善的女子。她曾经轮流嫁给七位不同的男人，但他们都在结婚的晚上死去，因为有一个恶魔爱上了撒拉，不许任何人与她亲近。多比雅很害怕，天使告诉他：『你进入洞房的那天晚上，你要用一些香料的灰，撒在鱼的心和肝上使其冒烟，恶鬼闻到了，就会逃走，永远也不回来了。』（多比雅书六章十六节）多比雅依计行事，恶鬼就永远被赶走了。（多比雅书八章一至四节）──《每日研经丛书》
【太十二31听不见圣灵的声音】在这里有一个可怕的警告：我们必须终日仰望上帝使我们的感官永不迟钝，我们的知觉永不暗淡，我们属灵的听觉永不失聪。生命之律就是我们只听我们所要听的，我们只听见适合我们自己的声音。有一则故事说到一位乡下人，正在他城市朋友的办公定中，从窗口传来车辆经过隆隆的响声。他突然说：『听！』城里的朋友问：『甚么事呀！』这乡下人说：『一只蚱蜢』。多年听乡村的声音，使他的耳朵适合于乡村的声音，使他听到了城里人决不能听到的声音。从另一方面来说，把一枚银币丢在他上，银子的叮当声，马上就会达到孜孜求利者的耳中，而那位乡下人可能甚么也没有听见。只有那受过训练的专家，才能在一群鸟的鸣叫声中，听出每一只鸟不同的叫声。只有受过训练的专家才能在管弦乐队的许多乐器中间，找出二等提琴手的一个错误的音调。
我们只听得见我们曾经训练自己去听的声音，这是生命的律，我们必须日日听从上帝，使上帝的声音一天比一天更清楚，到最后竟成为超乎我们耳中一切声音的一个声音。反过来说，我们天天的不听从，将会使上帝的声音越来越微小，简直到了全听不见的地步。──《每日研经丛书》
【太十二36】一个人也许他松懈时候说了一些在公众面前决不会说的粗俗可疑的话。这一类的事情可能使人牢记不忘。希腊哲学家毕达哥拉斯（Pythagoras）说：『宁可偶然抛掷一块石头，不愿说一句偶然的话。』伤害人的言语或污秽的言语，一旦出口无法收回，途经之处为害匪浅。──《每日研经丛书》
【太十二38~39】厄德赛恩（Edersheim）从拉比的故事中引证了一段话，说明众人对弥赛亚所盼望的事：『有一位拉比的门徒问他关于弥赛亚来临的时间，他说：「我生怕你也会要求我行一件神迹。」他们答应不会这样做以后，他告诉他们，罗马的城门将要倾倒，再重建，又倾倒，在来不及再重建以前，大卫的子孙将要来到。他们不顾他的抗议，仍旧强迫他行神迹，所给予他们的神迹乃是从巴尼河（Banias）洞穴中流出来的水，变成为血。──《每日研经丛书》
【太十二38~39】『再有一次，拉比以利谢的教训受到挑战的时候，他就行出一些神迹。第一件神迹是在他的吩咐之下把一棵树挪移了一百肘；有的人认为有四百肘。其次使河床的水倒流，学校的围墙向前倾斜，在另一位拉比的吩咐之下方告停止。最后以利谢喊道：「愿上天证明律法是否与我所教导的一样。」有声音从天上说：「我的教训就是他所说的，你们还要他做甚么呢？」』
这就是犹太人所要的神迹，他们之所以如此行，因为他们犯了一个重大基本的错误，他们要在非常的情形之中看见上帝，他们忘记上帝与我们更亲近，并且不断向我们更多显示的时候，正是在每天的正常生活之中。──《每日研经丛书》
【太十二46~50】一个人投身进入了耶稣基督的道路，他最亲近的人不但不能了解他，反而加恨于他，乃是常有的事。有一位早期的殉道者说：『基督徒惟一的亲属就是圣徒。』有许多早期的贵格会（Quakers）就有这种痛苦的经验。当爱德华佰柔（Edward Burrough）转向新的途俓，他的父母不满他这种疯狂的精神，把他从家里赶出去。他谦卑地恳求他父亲说：『让我留下作你的仆人好了，我会像你的雇工一样地做一切你要做的工作。请让我留下吧！』可是他的传记中写道：『他的父亲坚持不答应他的请求，不论这孩子多么热爱他的家，以及他所熟悉的环境，他已经不能再留下了。』──《每日研经丛书》
主耶稣在地上没有家，却有一个广大的家。祂的家庭观念和一般人不同。
这家的家长是天父。在主耶稣的家里，不像现今有许多所谓“单亲家庭”，也不是像现在有的家里，一家人姓不同；而是“天上地上的全家，都是从祂得名。”（弗三：15）这是说，在这个大家族里的人，都属于同一的生命来源。
这家是一个国度。主耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太七：21）。这是说，凡不遵行天父旨意的，都不包括在国度之内。祂又说：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄，姐妹，和母亲了”（太一二：50）。这是说，凡遵行天父旨意的，都不排出于家庭之外。这样，这家就是天国。
这家的家园极大。圣经说：“传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人”（弗二：17）。“远处”隔哪里远？是指外邦人；“近处”是从哪里算起近？是指犹太人。既包括古今中外，各代各方，所有信从的圣徒，范围真是大极了。
进入这家的资格。圣经说：“我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（弗二：18）所以彼得在五旬节后的第一篇讲章中说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”（徒二：38-39）因为必须有圣灵的大能，“捆绑那壮士”，掳掠那恶者，将人灵魂夺回，被圣灵所感动，悔改归信；重生得救而有新生命的人，才有“圣灵与我们的心，同证我们是神的儿女。”（罗八：16）这才是真正进入神家的人。有许多人出入教堂，甚至身任教职的，还不是神家的人，仍然是外人。
属这家人的义务。惟有在神家的人，才会要讨天父喜悦，“遵行天父旨意”。外人不肯，也不能遵行天父的旨意。惟有“靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”；是“顺着圣灵而行”（加五：16
25）。显明是同主生命，同主的心，才是主的亲属。
作皇家的人，是很荣耀的事，但必须有皇家的血统。所以我们须要有属天的生命，过与身分相称的属天生活。
求圣灵助我们省察，使我们与主相合，行主所行。── 于中旻《圣经研究》