马太福音第十八章例证与灵感集锦
【太十八2】有传说论到这孩子长大以后，为安提阿的伊格那丢（Ignatius），他后来也作了教会伟大的仆人，一位大作家，最后为基督殉道。这个传说是由于伊格那丢为提阿甫若（Theophoros）的别号，即『上帝怀抱』或『上帝支持』之意。这个传说还说为，因为耶稣把他抱在祂的膝上使他接受了这个名子。有可能是如此，更可能是彼得发出这个问题，耶稣带来放在中间的孩子，就是彼得的小男孩，因为我们知道彼得结过婚（太八14，林前九5）──《每日研经丛书》
【太十八4要像小孩子从头学起】「所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」
人想要进天国最重要、也是最起码的，就是要变成小孩子，这是什么意思呢？就是说对天国的事，我们都是一点也不懂的，都像小孩子一样，要从头学起，否则就进不了天国，这是必然的事。
因为我们生在地上的国，那里晓得天国的事。正像一个小孩子，要作地上的人一样，就必须从头学起；我们对天上的事，从没有看见过，要想进到他的国里去，那就得承认自己是什么也不懂、也不会的。要作天国的人，就得像小孩子学地上的事一样，那样谦卑的学起。
要学天国的样子，就当有谦卑的心，如同小孩子学作人的事一样，一点点，一样样的学，说话要学，吃饭要学，做人更要学。
作天国子民的人，要从何处学起，有一件重要的事，就是为主的名接待人。哦！这是作天国子民要学的头一件事；你若不会接待人，你就不会作天国的人，或说你就作不好天国的人了。可见接待人的功课是何等重要，又何等不易学啊！
保罗在凡事上都谦谦卑卑的学，他说：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑谦，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘诀。”（腓四11─12）—— 李慕圣《晨光》
【太十八6】越是有良心的人，在这一类的事上越会感到自责。有人讲述一位垂死的老人，他处在极大的苦恼之中，后来去问他是为了甚么原因，他说：『我作孩子的时候，一天在一块指路牌附近玩耍，我把那个指路牌扭转了，使它的箭头指着一个错误的方向，我一直不知有多少人因为我所做的事走错了方向而悲伤。』教别人犯罪乃是罪中之罪。──《每日研经丛书》
【太十八8~9】有一个拉比的故事说到拉比撒该子约卡南（Jochanan ben Zaccai）豫见到他的死亡而痛哭，有人问他为甚么如此伤心？他回答说：『我现在所哭的是为了他们把我带到万王之王的面前，祂是圣者，蒙福的，祂是活着并要存到永永远远，永世无尽；祂若发怒，祂的怒气，就是永远的怒气：祂若捆绑我，祂的捆绑是永远的捆绑；祂若杀我，祂的杀害是永远的杀害，我无法用言语向祂和解，也不能以钱财向祂施行贿赂。』──《每日研经丛书》
【太十八10】在十一世纪的时候，布尔根地的若伯特（Robert of Burgundy）公爵乃是一位伟大的战士与武士型的人物，他正准备去出征。他有一个小男婴是他的继承人，在他离家以前，他要所有的男爵与贵族前来，向这个男婴宣誓，如果他自己有任何不测，他们必须对这男婴效忠。他们带着摆动的羽饰和铿锵作响的盔甲，跪在这小婴孩的面前。有一位男爵露出笑容，若伯特公爵问他为甚么要笑，他说：『这孩子实在太小了。』『不错！』若伯特公爵说：『他的确很小……可是他一定会长大。』他真的长大了，这婴孩变成了英国的征服者威廉。──《每日研经丛书》
【太十八15「你就趁着只有他和你在一处的时候，去指出他的错来。」】
「孩子啊，你的兄弟在哪里？」
「主啊，我不知道，我没有见到他，没有与他说话好久了，其实我看不见他，也不在乎，对我来说他已不再存在。」
「他得罪了你吗？你们中间有了鸿沟？记得我说过，当你到祭坛来献礼物，如果想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去和弟兄和好，然后来献礼物」。
「是的，主啊，我记得，但是现在情形不同，是他不对，他得罪了我，所以我不会找他，让他来找我吧！」
「你看他会来找你吗？」
「我看不会，他不是你的门徒，他怎么也不肯上门来向我道歉的。」
「那么你必须去找他，指出你们中间的错失，尽量得回他的友情。」
「我如果去找他，表明是我错了，他会这样想的。」
「你是看守弟兄的，你要得回他，不是只为你，也为我。起初是他不对，没有爱。但是现在是你错了，你要去为他的错失，替他洗脚，得回他来。」
── 迈尔《珍贵的片刻》
如果我们要认识公义的神，必须承认神特性之一，是对于“是”与“不是”，看得很认真。事实上，我们对任何事物的界定，必须有一些基本的“是”与“不是”，否则无法认知。最简单的如：你是你，你不是他；是是，非非。
新约圣经里，主耶稣第一次提到教会，是在彼得承认：“你是基督，是永生神的儿子”后；主随即说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过它。”（太一六：16-18）看，这里的“是”字有多么要紧！
教会是建造在对基督正确认信的盘石上。圣经说：“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”（提前三：15）
教会既然是“真理的柱石和根基”，主耶稣第二次提到教会，就说到教会的纪律和权威。不过，教会是由人组成的，难免彼此之间会发生问题；但因为教会有真理的标准，而在教会以外没有真理的准衡，很明显的，教会内的问题，应该向教会寻求解决。
首先，如果弟兄亏负了弟兄，最好的方法是彼此能私下和解，“指出他的错来”。圣徒相爱，应该是“不喜欢不义，只喜欢真理”，有错的一方，肯接受认罪。
如果错的一方不肯接受，就应要两三个人的公证。
如果无效，要告诉教会。教会奉主的名聚会，同心合意祈求主就同在：“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（太一八：15-20）这里所说的“捆绑”和“释放”，是法律语词，是说禁止或认可的意思。教会依照真理作的判决，有属灵的肯定或否定的权威，信徒应该尊重，违背的即是背弃真理，也不属于教会。
是在这样真理的背景下，保罗指责哥林多教会，信徒打官司，不寻求圣徒的审判，而求外人审判，证明看重今世，忽视永世，轻看教会的属灵权威和纪律（林前六：1-8）。
教会内肢体间彼此兴讼，动辄诉诸法庭，是因为教会失去了功能和权威，失去了真理准衡，不能判定是非，是可耻的。教会不应该有欺凌相争的事；不幸有了，应该在会内解决。将来审判天使的，该以真理原则判断今世的事。（林前六：2-5）
求主怜悯教会，恢复属灵的权威，敢于持定真理的标准。
【太十八18】「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」
上文那「凡」字太宝贵了。圣经在这里指出：天上执行的尺度是依随地上的求索而实现，但因天上的能力和供应总是远超地上的祈求，所以不论捆绑或释放都必超过我们在地上所求的。
为什么我们的祷告往往仅顾到祈求脱罪，或只苦求自己能得着从上头来的能力呢？是的，「愿你的旨意行在我身上」这样的祷告，的确已属一个很好的开端；但不能停在这里，必须住前进到「愿你的旨意行在全地上」。今天神儿女的祷告太过注意微小琐碎的事，而不知道他们的祷告乃是为着要带下并释放，天上许多权能万钧的伟业巨擘。为个人需要的祈祷，必须推进到为国度的祷告。从这一角度来看，教会就自然是天上施工的对象，是天上能力流过的管子，也是成全神伟大计划的凭借。天上现今有许多工作堆积如山，这都是因为神在地上还没有找到祂的出口、教会尚没有释放该有的祷告。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【太十八19~20教会生活概况】「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」
教会的准则，无论在那里有生命的人在一起聚集，以敬拜、祈祷、交通为念，这就是教会的具体实现；然后借着聚集又得着能力去为主作见证、传福音，以及奉主名行善，这就是教会生活。
聚集的标准是“有两三个人”奉主的名过属灵的生活，由属灵生活带进教会生活，由教会生活带进工作的复兴。
以上的准则应当是教会道路、事奉的梗概，大方向就是如此。我们既不能超标准行之，也不应待中途而止境；应当借着身体而显出主的同在，应当是循序而止，才会使个人的生命联合于一起成为身体，靠主同在的能力作成教会发展成长的大工。使蒙恩者日渐增多，主旨意愈加显明并通行。借着身体显出主的同在。
主啊！我们肉身虽不一体，借着你的灵、你的爱，使之成为一人，成为一心，好同心事奉你。你居其中，成为新妇，以满足你心。—— 李慕圣《晨光》
【太十八20】「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」
上引的经文，在答应祷告这件事上，给人一个奇妙的应许。但这应许所附带的条件，乃是至少要有两个人，并且他们是同心合意的。为什么他们的祷告得蒙答应呢！因为这两三个人是「奉我（主耶稣）的名聚会。」那是说他们不仅是见面聚首，乃是被聚集来的（被动式）。我们注意这个分别：被聚集不仅是我们自己去，也是被神的灵所感动而去的。他们来聚会，不是为着自己的事，而是对主有一个专一相同的关切。这个事实把他们连结在主的名下。当这个光景一出现，主耶稣就说「那里就有我在他们中间」，并给他们带领、启示和光照。赞美神，主的话不单是一个应许，而且是一个事实的声明！—— 倪柝声《旷野的筵席》
【太十八20】很不幸，今天神的子民没有聚集在这个奇妙无匹的名下。相反的，许多神的子民聚集在一些属神伟人的名下。对这些属灵的伟人，我们实在很尊敬。为着路德马丁我们感谢神，但我们应否在他的名下聚集呢？我们尊重韦斯利约翰，神曾大大使用他，我们也从他领受了美好的产业，但我们应否在韦斯利的名下聚集呢？我们看重门诺西门，但我们应否聚集在门诺的名下成为门诺宗呢？
不少人以聚集形式、或聚集的组织为名，在一起聚集。我们确信教会中应该有长老，但我们该以长老会为名聚集吗？同样，我们也确信教会的敬拜与事奉，应由参与的会众共理，但我们因此以公理会为名之聚会合宜吗？
有些人以一个真理、或教义为名而聚集。我们都信奉真理。今日异端充斥，不少人围绕着异端聚集。也有许多人围绕着他们所注重的真理聚集，我们确信那些是真理，不是异端。我们相信一个人信了应该受浸，但我们可否因此以浸信为名，一同在浸信会的名下聚集呢？我们也相信，信徒应该圣洁，但我们应否以圣洁会为名，在这名下聚集呢？
还有人以一种经历—基督徒的经历—为名，互相聚集。我们相信基督徒需要经历。以五旬节的经历而言，我们都相信五旬节，但我们是否要在五旬节的名里聚集呢？我们相信灵恩，但我们是否要在灵恩的名下聚集呢？
今天的问题出于神的子民分开在许多不同的名里聚集。因着这个缘故，他们是分开的。神的话告诉我们，我们必须聚集在祂的名里；因为在天下人间，神只赐下一个名，我们可以靠着得救。我们也必须聚集在这一个名里。神的子民若都来到这个名里聚集，他们就成为一体，众人就合而为一。这样就不会分散，也免去混乱。―― 江守道《我们为何如此聚集》
【太十八24，28】肯内底（A. R. Kennedy）用这幅生动的图画把这两笔款作一个对比。如果以六便士的银币来偿付这两笔款，一百第那流可以放在一个钱袋里。一万他连得的债款却要召一队的搬运夫，人数约八千六百名，每人搬一袋重达六十磅的六便士银币，如果他们彼此间隔一码，所排的队伍竟长达五英哩，这个对比真会使人大吃一惊！如此看来别人负欠于我们的，无论如何也不能与我们负欠于上帝的相比拟。──《每日研经丛书》