马太福音第十九章例证与灵感集锦
【太十九5】「因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」
夏娃是绝无仅有的一位，她是绝对为着亚当而造的。在旧约里，被认为象征教会的一些女人中，夏娃是独特的一位。在其他的女人身上，她们每一位都描述了教会蒙救赎的某些方面，诸如：我们看见她如何将自己献给新郎（利百加），从外邦人中被拣选出来（亚西纳），经过旷野（西坡拉），承受美地的产业（押撒），全然依赖那救赎她的亲属（路得），为她的主争战（亚比该）等。然而上述那些女人中，仍没有一个像夏娃那样，包涵了这么多的教训，因为她们全部都是在人类堕落以后而产生的。但夏娃却是在罪恶未进入世界以前，那有福的时期中被造的。这给我们看见，神如何完成了使教会和祂儿子联结的所有心愿。夏娃首先是从亚当出来的，然后再被带回归给亚当，作为他的配偶。从一而成为二，再从二又成为一，这是教会的奥秘。在她（教会）身上，一切从基督而来的，都得再一次被带回到基督里去。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【太十九6婚姻的屏障“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”】
有些人虽已结婚，却渴望挣脱婚姻的锁链。他们觉得“无论是贫穷或富足……唯有死亡才能使二人分离”的誓言太冒险了。有些极端“自由”的人主张婚姻制度已过时了！然而，一些研究证明，已婚者较健康且快乐。盖洛普民间调查也指出，百分之九十的美国人认为婚姻与家庭生活是非常重要的。
每桩婚姻都有主精心设计的无形锁，一生的委身需要彼此的扶持与信心承诺。创世记2章18节主说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”我们必须认识到，主不单单是婚姻的建筑师，同时也是使二人合而为一的那一位。婚姻应该由三个人组成――夫妻二人与耶稣基督。基督徒婚姻的根基建立在彼此不断的委身以荣耀主。
耶稣基督是你婚姻生活的第三者吗？他能在不断改变的环境中为夫妻关系注入稳定的力量，也能使摇摇欲坠的婚姻重新带来爱。你必须完全顺服，让神的话语带领你，使你明白如何让他成为你生命的根基。
主是婚姻的坚固盘石。
婚姻使二人合而为一，
顺服主的引领并让主的爱充满，
世上必无任何权势可使二人分离。
让主居首位，婚姻必地久天长。
──《生命巂语》
【太十九6】摩罕（Somerset Maugham）论及他的母亲是一位美貌可人，受众爱载的妇人；而他的父亲却一点也不英俊，不擅于交际，也不够体面。一次有一个人对他母亲说：『每一个人都爱你，你可以得到你所喜欢的任何人，为甚么你要忠实于跟你结婚的那个小丑男人呢？』她的回答十分简单：『他从来也不伤害我的感情。』再也没有更好的赞辞了。──《每日研经丛书》
【太十九8】「耶稣说，摩西因着你们心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。」
在法利赛人的观念，耶稣所教训我们「神所配合的，人不可分开」这话，和摩西准许休妻的吩咐，二者似乎互有出入，从表面上看来，这两件事好像并不一致，其实不然，因为神是永不改变的，这并不是说，当初所禁止的，以后在神的眼中又变为合法，好像神是反复无常的。绝对不是如此！当主耶稣说：「但起初并不是这样」时，祂就已断然声称不管外面的情形如何改变，而神的旨意却始终不变，也是从来不改变的。在这里有一个很重要的属灵原则，就是我们需要常常追求明白神的定规，而不是祂的准许。我们应该问一问自己，到底神当初的旨意是什么。我们看事情，需要看其出自神心意那纯洁源头的本来面目，而不是看其以后因选民心硬而演变出来的现状。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【太十九8】「摩西因为你们的心硬，所以许你们。」
这是很重要的原则，也是在圣经中记述着很有价值的道理。有些律例诫命，以色列应该遵守，却不是永远性的，因为他们还在道德的教育过程。他们原在埃及地水平不高。现在他们得以脱离，要升入先知以赛亚的荣耀水平之上，或在山上宝训的标准，所以神对他们是渐进的要求。
当时仍有多妻的制度，又有奴仆掳来的女俘，所以主说摩西只得加上附带的法规，准许人休妻，这虽然比邻邦的律法高了，然而仍不是神原来设计的法典。
对以色列人如此，对我们也是这样。在我们当初蒙恩的阶段，只笼统地知罪。我们好似在晨雾的笼罩之下，不大看得清楚山崖悬壁，因为这些都卷盖起来了。以后雾气消除，周围的对象明朗了，我们就可多知道神的事，对自己的认识更深。于是知道罪有多么严重，以前并没有那么清晰。以前我们以为无所谓的，现在必深深自责。在主的话中所含有的真理，正如以后使徒在加拉太书所论说的，他说：以前的律法是神预先所立定的，仍不可废除（加拉太书三章十五至十七节）。——迈尔《珍贵的片刻》
【太十九12】一个阉人是失去性生活的人。耶稣分别三种人：有的人由于生理的不完全，或畸形而不可能有性生活。也有为人所阉的，这种习俗西方人一定会感到相当希奇。在王宫中的仆役，尤其是为皇室妻妾服务的人，往往就割除他们的睪丸。还有在庙宇中服务的祭司经常也要割除睪丸，例如在以弗所的亚底米神庙中的祭司就是如此。──《每日研经丛书》
【太十九12】然后耶稣论到有人为天国的缘故而自阉的。我们一定要清楚，这句话并不是照着字面的意思去理解。早期教会的一场悲剧，就是俄利根的案件；当他年轻的时候，他就为了严格地遵守这节经文的字面而自阉，后来他逐渐发现了自己的错误。亚利山太的革利免亦与其相近似，他说：『真正的阉人并不是那些性无能者，而是那些不愿意耽迷在肉体的享乐之中。』耶稣在这节经文中是指为天国的缘故断绝婚姻、作父母的权利，以及人类的肉体之爱。──《每日研经丛书》
【太十九13】出身于名门的印度人披雷曼奈德，在他的自传中，提到一次他母亲对他说的话，披雷曼奈德作了基督徒以后，被赶出家门，可是他有的时候仍要溜回去看他的母亲。她为着孩子作基督徒而心碎神伤，却仍旧十分爱他。她告诉他，当她怀他的孕时，有一位宣教士经常来看她，跟她谈话。那位宣教士送给她一本单行本的福音书，她念了，并且一直存着这本书。她告诉她的儿子披雷曼奈德说：她并不想作一个基督徒，可是在他诞生以前的那段时期，有时候她盼望这尚未出生的孩子，将来长大可以作一个像耶稣那样的人。──《每日研经丛书》
【太十九16∼26窗与镜】
拥有许多世上的财物是一件极为危险的事。富人的四周跟随着许多试探，而这许多试探是不会去麻烦穷人的。耶稣很明白的说：「有钱人要进上帝的国好难啊。」祂又说：「骆驼穿过针眼，要比有钱人进上帝的国还容易呢！」（路十八25）
金钱是福也是祸——后者往往比前者多。当然，这是看人怎样去运用上帝所付讬给他的金钱。人若把钱用之于传扬福音，救济穷人，帮助饥饿者，援助苦难者——那么有钱实在是一种福气。另一方面，金钱若只用在个人的安乐和享受上，那么有钱便有祸了。
一位虔诚的牧师去探访一位专为自己积蓄钱财的教友。在他们谈话时，牧师带年迈的百万富翁到窗前，问他：「你看见什么？」那人回答说：「我看见街上拥挤的行人。」牧师又带他到镜前，问他看见什么。那人说：「我看见自己。」牧师说：「你看，窗和镜同样是一块玻璃，两者的差别在于镜子的背面被涂上一层（水）银，结果你便只见到自己！要小心，不要让钱遮住你看见上帝所要你去帮助的那些人。」不错，钱越多真的越使人只看见自己！——M.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【太十九23∼24】天国如果要求完全放弃个人的权力与财富，像第21节说的那样，那么富足就成了不利的因素（参十三22）。为说明这点，耶稣特地用了一个几近荒谬可笑的比喻（参七3∼5）：骆驼是一种很普通的动物，体格最为高大（参二十三24），却要挤过人能想象出来的最小的一种孔洞。有些人笨拙地试图把这个比喻解释得顺理成章一些（如：后来用kamilos──绳索──来代替骆驼，或想象有一座叫“针眼门”的大门等），其实他们不仅没有意会耶稣的幽默，也没有抓住耶稣比喻的要点──在人这是“不能的”（26节）。──《丁道尔圣经注释》
耶稣在世的时候，有很多病人来见耶稣，他们得了主医治痊愈，快快乐乐的走了；有的罪人来见耶稣，他们得了主的赦免，欢欢喜喜的接待耶稣。只是有一个可爱的少年人，他品德良好，绝不算是问题人物；他有心向善，而且不贪爱今世，有兴趣于永生；主该多么需要这样的门徒！但在他听了主的话之后，却是“忧忧愁愁的走了”！（太一九：16-26）
可惜吗？希奇吗？连这样的人都不能得到永生，我们怎能不问：他的问题在哪里？
圣经记载他来见耶稣，说：“夫子，我该作甚么善事，才能得永生？”
耶稣对他说：“你为甚么以善事问我呢？只有一位〔神〕是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”主的意思是说：你想作善事，岂不是要像神一样，达到神的标准？人的里面没有良善，你作得来吗？唉，朋友，何不先从遵守诫命试试如何。
显然的，这少年人很满意自己，没有如保罗一般的深深省察自己内心的情形，以为那有甚么困难？问耶稣甚么诫命。
耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己。”
我猜想他太满意自己了，恐怕连主耶稣最后的那句话，都不曾听进去；他就趾高气扬的说：“这一切我从小就遵守了，还缺少甚么呢？”前面说的一句“遵守”的报告，后面问“缺少”只是客气。他心想自己已经功德有余裕了，不会再缺少甚么。说完了，他就挺胸昂首，充分准备接受称赞。
想不到，主耶稣说的“爱人如己”，不是口号和理想，祂更进一步略加发挥实用：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的分给穷人”，这是爱人如己的实践；“就必有财宝在天上，你还要来跟从我”，这是相信永生，进入永生的预备。可惜，有许多自以为有成就，有道德的人，到了天国的门口，而不能进去。
这就显出人的标准，跟永生的神相差多远！人自满骄傲，像骆驼一样，难得进入窄门，穿越针眼；只有仰望神的怜悯，靠主的救恩而称义，才可以进入永生。不是要问：“我该作甚么”，而是信靠主所作成的救恩。── 于中旻《圣经研究》
【太十九24】骆驼是犹太人所知道的最大型的动物。据说在城墙上有时候有两道门，大门是一切贸易乃交通工具必经之处，此外常有一道低短狭窄的小门。到了晚上大门关闭上锁以后，惟有穿过这道小门进入城内，这小门即使一个成人也很难直着身子进去。据说有时候这道小门称为『针眼』。因此耶稣在这幅图画中是说财主进天国，好像一只巨大的骆驼要穿过连一个人都难以穿过的小门那样的困难。
还有一个十分吸引人的指示，希腊文的骆驼是kame{los；希腊文论及船的锚链就是kamilos，而希腊后期的文字有一种特征，就是元音的声调失去了它们尖锐的区别，因此使得彼此的发音相近。在这种希腊文中很难区别i和e{的音调，它们的发音都是跟英文的ee差不多。因此耶稣可能是说：财主进天国好像用船上的锚索或锚链，穿过一根缝衣的针那样地困难。这的确是一幅生动的图画。──《每日研经丛书》
【太十九24财富造成一种处假的倚靠】在启示录给老底嘉教会的信中，就有一个生动的实例。老底嘉是小亚细亚最富庶的一座城市，主后六十年这座城受到地震的破坏，罗马政府愿意资助大量的金钱来修理他们破损的建筑，却为该城所拒绝，并且声称他们有足够的力量来解决自己的困难。罗马的历史家塔西图（Tacitus）说：『老底嘉从废墟中得到复兴，完全是他们自己的努力，并没有接受我们的帮助。』复活的基督听见老底嘉说：『我是富足，已经发了财，一样都不缺。』（启三17）──《每日研经丛书》
【太十九24】瓦蒲里（Walpole）创造了这个讽刺的警句：『每个人有他的价值。』如果一个人有钱，他很容易认为每一件东西都有它的价钱。如果他十分需要一件东西，他就可以买下来。若有甚么困难临到他身上，他能够买通一条出路。他也会认为他能够买通进入快乐的道路，离开忧伤的道路。因此他认为没有上帝他仍旧可以过日子，因为他自己能够掌握自己的生活。──《每日研经丛书》
【太十九24】约翰孙博士（Dr. Johnson）在参观一些富有奢华的城堡与产业之后，说了一句冷酷的评语：『这就是使人难以死去的东西。』一个人对于世上的东西太感兴趣，就很可能忘记天上的事；看得见的事使他受到过分的束缚，就会使他忘记那看不见的事──这是一种悲剧，因为『所见的是暂时的，所不见的是永远的。』（林后四18）──《每日研经丛书》