马太福音第二十章例证与灵感集锦
【太廿1∼16表的比喻】
人人不能都当领袖；有些必须当从属人员。主的军队需要许多基层的兵士，而只需少数的将领。无论主把我们安插在什么位置，我们都必须信实于主的付托。许多在世上居首的人，将来在神国论功行赏却要殿后，因为他们把一切功劳归到自己的头上，而事实上他们并没有照所预期的去表现。识透人心的救主要按每个人的机会和才能、也要按每个人在所付托事上的热心以及无私精神作为审判的标准。祂向谁给得多，就「向谁多要」。
克鲁克太太写道：「我在十一岁，有一天哭着回家，因为在教会的节目里，老师派我扮演一个小角色，而我的同学却扮演大角色。母亲冷静地把她的表放在我的手心里，她问我：「你看到什么？」我答道：「金表壳、表面和指针。」母亲把表背打开后问我同样的问题。我看到许多小齿轮和螺丝。母亲说：「这个表假使缺少这许多零件的任何一件，便不能走了。即连那些你几乎看不到的零件也是一样重要。」母亲的小教训使我毕生过着更愉快的生活。因为我知道即使去做不可能被人赞赏的「小事」也是很重要的。
我们从表的比喻中，明白任何工作都是一样重要，事无分巨细，凡属上帝要你做的，你应当尽力去把它做好。——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【太二十6~7】「你们为什么整天在这里闲站呢？你们也进葡萄园去。」
「闲站」这个字（希腊文为「亚谷士」ARGOS）可以大大的帮助我们了解保罗所叙述，那从罪恶里得释放的真理。因为它就是罗马书六章六节所用那字的字根。那里保罗写到罪身的「灭绝」，意即借着十字架「使之失败」，「失去作用」等。「罪」这旧主人仍然在那里，但在基督里那个服事罪的奴隶（旧人），却已经被处死，因而被废弃。同时，他的肢体也不被雇用（失业）了。从前那赌博的手，现在已失业了，从前那咒诅人的舌，现在也已失业了，而这些肢体现在可被用「作义的器具」献给神（罗6:13）。在这种情况下，当你对主的问题回答说：「因为没有人雇我们。」那你就是向主求职，并得以被雇进入祂那最有恩赏的事奉中。「你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。」（太20:4）—— 倪柝声《旷野的筵席》
【太二十6~7】世上再也没有比失业更为悲惨的事，一个人为了没有工作给他作，使他的才干迟钝无用。休哥马丁（Hugh Martin）提醒我们，有一位伟大的教师，时常说到莎士比亚的剧本最悲哀的一句话就是：『欧思罗失业了。』在巴勒斯坦的市场上，有那些人仍在等候，因为没有人雇用他们。主人基于同情给他们工作做，他不忍看他们闲散，因为他看见了那些没有工作的人心里就动了怜悯。──《每日研经丛书》
【太二十6~7磨光和锈光】一位农民，年已七十，还跟往常一样，整天忙碌田间，勤劳不息；真是不知老之将至。有人对他说：『你老人家，儿孙满堂，尽可以告老了，何必再如此劳苦呢？』他说：『人生好比一把快刀，使它耗损之法有二：一是不去用它，任其生锈烂光。一是用它作工，久而久之，自然磨光。在这二者之间，我宁愿让工作磨光，而不愿闲着锈光。』『你们为什么整天在这里闲站呢。……你们也进葡萄园去。』（马太福音二十章六，七节）
主耶稣讲到天国的制度，在于神完全的主权。如果神不掌权，就不是天国。但人偏偏有自己的意见，不是要在地上建立天国，就是要把天国弄成自己意见的产品，把天国看成人间的劳工市场。人想不作工而拿工资，却不想作工而不拿工资。
主耶稣说了一个比喻，为的是要改革人对恩典的观念。
这个比喻讲到一个葡萄园的主人，去召日工进园工作。因为果子成熟了，工作需要很多的工人，所以他一批又一批的找人进园作工，到日落的时候发放工资。
其中有一些清早就来工作的，他们在收到工资后，表示不满意；因为领的工资和别的工人一样，他们觉得自己不一样：
讲定工价：他们先讲好多少钱，付出多少的劳力，才同意工作，这是公平交易（太二○：2）。
劳苦受热：他们认为付出劳动力，是一种痛苦。收割葡萄是秋天骄阳酷热的季节，长昼盛暑，盼望黄昏的凉气，却是迟迟其来，很不容易（太二○：12）。
指望多得：一天劳苦好不容易挨过，到了主人发工资的时候，先来的却是最后发给。他看到最后进来工作的，作了很短的时间，却领了整天的工钱。他心想，早来的应该会多得；哪知，轮到他的时候，领的也不过跟别人一样！（太二○：10）
埋怨主人：现在，罢工既不可能，也没有理由，他还是埋怨主人：“我们整天劳苦受热，那后来的只作了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”（太二○：12）他要跟别人比较。
人的倾向是要出人头地，跟别人不同，在衣食住行和享受上，都想与众不同。但在救恩上，神命定却是平等的；人人都不能自救，人人都须要神的恩典。
那晚来的工人呢？他们来得晚，却不是他们的错，园主有主权，他们在门口等候，蒙召即来工作。他们并不敢计较工资多少，只是感激主人给他进葡萄园作工的机会；感恩之余，不敢稍嫌天气热，不敢偷懒休息，只忠心努力劳苦工作，惟恐天短黑夜来到；“赎回光阴”，报答主恩（弗五：16）。
主不看人的工作，而是看作工的人；不是看表现动人，而是看内心如何。“被召的人多，选上的人少”。得主喜悦的，是不问人看见看不见，忠心工作的工人。── 于中旻《圣经研究》
【太二十22「我们能。」】
这是青年的呼声——热切、冲动与自信，那无需等着计算怎样达成目标，只像溜冰一般滑在蓝色发光的饼上，毫无犹豫地认为一切困难都可迎刃而解，艰苦必能克服，喝那杯，受安浸。
但是在客西马尼园睡觉的人，在主被捉的时候都舍弃了祂，有一个在十字架边也令祂失望。我们匹夫之勇究竟禁不住最大的危险。我们必须知道，只有跟随基督喝祂的杯、受祂的浸，我们在五旬节圣灵充满之后就有这经验。我知道有两个人就敢说这样的话，主也正叫他们举起苦难的杯，他们起初这样说，还不知道其中的含义，以后靠着主的恩惠能力，竟然经受得起，最后他们真是认为这是最靠得住的了。
那两个人真的有这经验，有一个很快就饮杯受浸，倒在希律的刀斧之下（使徒行传十二章三节）。另一个却经过很长很长的年月与基督的忍耐有份。他们都经历苦难，但情形不同，迅速成仁与长久等候，但都是靠近了主，我们没有权来选择坐在宝座的左右，因为那究竟不是我们自己的权力、威势与荣耀。只有在我们靠近主耶稣，就必有确实的凭据与信念。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【太二十23】「耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。” 」
耶稣的回答一方面肯定他们所说的“我们能”，另一方面指出惟独神能决定谁在天国里是最大的（马可的经文没有“我父”两字）。约在主后四十四年雅各在耶路撒冷被希律王亚基帕所杀而殉道（徒十二2）。第二世纪初帕皮亚（Papias）也曾提到约翰殉道的事，但在教会传统中更可靠、被广泛接受的看法是约翰年纪老迈平安过世。无论如何，耶稣肯定他们受难的命运未必指他们的殉道说的。──《中文圣经注释》
【太二十26】当近代伟大的圣人贺川丰彦初次与基督教接触的时候，就感到一种吸引力，直到有一天从他的内心发出呼声说：『上帝啊！使我像基督那样吧！』他为了能像基督那样，他甚至不顾自己正患着肺病，就到贫民窟中生活。在世界上这是人最不愿意去的地方。
诺斯柯特（Cecil Northcott）在著名的人生的抉择一书中，述及贺川丰彦所作的。他到东京的贫民窟中，住在一个六呎见方的草屋里面。『第一个晚上他就要和一个患了传染性的人同睡。这是他信心的试验。他会再转回头吗？不会，他观迎他的睡伴。然后有一个乞丐向他要衬衫，他就给了他。第二天他又来要贺川的外衣跟裤子，他也给了他。贺川就剩下一套穿得很破旧的衣服，东京贫民窟的人取笑他，可是到后来却尊敬他。他在大雨倾盆之下站着，一面传道，一面咳嗽。「上帝是爱，」他呼喊着说：「上帝是爱，甚么地方有爱，甚么地方就有上帝。」他时常筋疲力竭而倒在地下，贫民窟中的粗人就小心翼翼地把他抬到他的草屋中。』
贺川自己写道：『上帝居住在最低贱的人中，祂与脏兮兮囚犯同坐，祂与少年犯同站，祂与乞丐同处，祂在患病者之中，祂与失业者同在一起。凡愿见到上帝的人，在未进圣殿以前先去监狱，未去教会以前先到医院去拜访，未念圣经以前先去帮助乞丐。』──《每日研经丛书》