馬太福音第六章例證與靈感集錦
【太六1暗中服事“不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。”】
當我們暗中服事神，我們會得到雙重的獎賞。不僅將來有一天神會“公開地”來獎賞我們（太6：4），而且當我們回憶時也會很愉快。
湯姆斯·拉·曼斯寫道：“多年以前……我困坐在客廳裡聽音樂，當時我父親正鏟完雪走進來，他對我說：‘24小時以後，你連你現在聽的是什么音樂都不會記住，為什么不在接下來的20分鐘裡，去做些在20年後你還能記得的事呢？我保證你將來每次回想這些事時，都會非常地愉快。’
“我問：‘那是什么樣的事？’他回答：‘布朗太太的走道上有好幾英寸的雪，為什么不走過去，在她不知曉的情況下把它鏟乾淨呢？’
“我在那條走道上鏟了約15分鐘的雪，她從來不知道是誰為她做了這件事情。我父親說對了，如今二十多年過去了，但每當我回想起這段經歷時，我都感到由衷的高興。”
耶穌說，當我們為了得到人們的讚賞而行善時，這種讚賞就是對我們的獎勵。但如果我們在暗地裡服事神，那美好的回憶也是一種獎賞。
縱然別人沒有覺察到我們，
也沒看到我們今日如何服事神，
但身為耶穌的僕人，我們的工作
就是用各樣方法來討他喜悅。
尋求人們的掌聲，就失去了神的讚賞。
──《生命巂語》
【太六1假冒為善“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。”】
政論作家佩姬·若男在她所寫的書《生命、自由與追求享樂》中，強調人不可貌相。她說：“人很難表裡一致”。她以一位不道德的商人為例，如果人們能看清這人的真面目，“那麼，就知道他會口含一把匕首坐到餐桌前。”從這人的穿著來看，他顯然是個上流社會人士，但他卻是一個徹底的偽君子。
主耶穌在世時，也稱那些猶太人的領袖為“假冒為善”的人（太23：13~15）。主耶穌批評這些人都是“演員”。在古代的劇場，每個演員都需要扮演許多不同的角色。當他們轉換角色、改變身分時，他們僅需要換個面具戴上即可。這些宗教領袖，經常換戴不同的面具。他們一切的作為，都只是在博取大眾的掌聲，他們根本不敢也不願面對內心深處的感受。
主耶穌教導我們，不要假冒為善，只遵行宗教的“儀文”，全都是做給人看（太6：1~6）。他又說：“你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的。”（3節）
人們不會因為帶面具所表現出來的行為，而得著神的鼓勵或獎賞。反而，神對那些敬拜他、肯關愛他人的人，必給予掌聲與賞賜。
我們怕卸下面具，
因為深知裡面是什麼。
但要為主所用，
使人得福
我們必要先被主潔淨。
一個虛假的人生，不會有真實的信心。
──《生命雋語》
【太六1行在暗處】「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見；若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。」
論到供給的事，我總覺得直接供給，實在是件難堪的事，這在心靈上總不是好滋味；很明顯的一點是在屬靈的地位與權柄上，一遇到這情況就好象一隻皮袋有了破洞似的，會洩氣、會漏水，真不自在、不舒服。因此我若要供給人時，總儘量找一個合適的機會，使左手作的不讓右手知道，這無論對人對己都是非常舒適且完美的。
實際上有許多問題，還不都是從這件事上發生的嗎？大都是因為方法不當，日久產生的破洞，弄的人與自己都受了不少虧損，實在令人悲歎！
究竟我們供給人是因了什麼、是為了什麼？
若不被主愛激勵、被聖靈感動，那所作的就決不會帶來生命的價值。我們決不能只因為看見了人的缺乏而去作一點，也不應只是為了讓人知道這是我的善行、是我的愛心，那樣作的人將來少有不出問題的。
對於這些事，我們不能不慎重考慮，一定得照主的教訓作，先將自己的獻給主，然後照主所安排的機會去作，就必可看出、也看見主的榮耀，且使人與自己都可得著生命的造就與祝福。
“聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。”（林前十二17）—— 李慕聖《晨光》
【太六1∼4
19∼21匿名施捨】
在馬太第六章，耶穌所用的「施捨」一詞，並不僅限於金錢的方面，它還含有「仁慈」或「公義的行為」等。換句話說，耶穌很反對人在屬靈的事上炫耀自己或希望別人的贊詞。寧可在暗中施捨，也不要「吹起喇叭」引人注意。談到這裡，我們就感覺到我們舊有的人性和耶穌的教訓之間的差距是多麼大了。我們總認為在施捨的數額之後加上我們的名字是對的、無可厚非的。然而耶穌在馬太第六章十九和二十節的地方說得非常清楚，他告訴我們，凡在地上已受到讚揚的，他們便得不到天上的獎賞了。人很容易把耶穌所說的話遺忘了，而不斷在別人面前炫耀我們的善行。那些嘴裡喊「主啊，主啊」而在生活上不遵行主教訓的人是徒然的。（參閱路六46）
許多年前，德國慈善家奧柏林Johann Friedrich Oberlin在斯都拉士堡附近因大風雪而迷了路。他在奄奄一息之際被一個基督徒冒險所搶救。事後那位基督徒不肯接受任何報酬。奧柏林說：「至少請你讓我知道你的大名。」那人回答說：「請問你知道善良的撒瑪利亞人的名字嗎？我相信聖經是不曾記載的，請容我也照他這樣做。」奧柏林深受感動，那人寧可不要地上的報償而期望天上的，這事影響奧柏林甚大。所以我希望每一位基督的門徒，從現在就開始學習匿名施捨，因為不求人報答的善行，將可獲得天上更大的獎賞。—H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【太六4】詩人喬治霍布特（Geroge Herbert）跟他的朋友們在一起組織一個小型的管弦樂隊，時常相聚在一起練演奏樂器，他是其中的會員之一。一次他正要去見他的朋友，走到半路上看見一個運貨的車夫，他的車子深陷在溝渠泥淖之中。喬治霍布特把他的樂器放在一邊，去幫助這個人。花費了很長的時間才把車子從泥漿裏面拉出來，他自己弄得滿身是泥。他趕到朋友家時，已經錯過了練習時間。他把遲到的原因告訴他們。一位朋友說：『你錯過了所有的音樂。』喬治霍布特微笑凓說：『可是我在半夜裏會歌唱。』他已經有了滿足，因他做了像基督那樣的事。──《每日研經叢書》
【太六4】文歌脫佛烈（Godfrey Winn）提到一位英國最有名的整容專家，在戰時，他放棄了每年可賺十萬英鎊的私人業務，把全部時間用來重整在戰時受到火灼與殘肢的空軍人員的臉面和身體。文歌脫佛烈對他說：『麥克，你有甚麼野心？』他回答說：『我要作一個好工匠。』一年十萬英鎊與圓滿完成無私的工作所得到的滿足比較，實在算不得甚麼。──《每日研經叢書》
【太六4】有一次，一位婦人在路上遇見伯明罕的戴爾（Dale of
Birmingham）。她說：『
【太六4】施捨者常在眾目睽睽之下給予，完全是把榮耀歸給自己，並不是真正去幫助人。在會堂中聚會時，為貧窮人收捐，有些人特別喜歡在別人面前炫耀他們所捐的數目。衛特斯坦（J.
J. Weststein）引證一則古代東方的習尚說：『在東方，水非常稀少，有時要用錢買。一個人若要行善，使他的全家蒙福，他就走到挑水的人那裏，用美妙的聲調對他說：「給口渴的人喝水吧！」挑水的人把水灌滿他的皮袋，走到市場去，喊著說：『口渴的人，來喝奉送的水。』施水的人就站在他旁邊說：「我給你水喝，祝福我吧」』這就是耶穌定罪的類似情形，假冒為善hypokrites的希臘字是演員hypokrites；人們喜歡用做戲性的施捨，專為榮耀自己。──《每日研經叢書》
【太六4】約翰
【太六4】鮑斯威爾提到一段約翰孫的故事：『某夜，約翰孫遲歸，發現有一個女人躺在街上，精疲力竭不能行走，他就把她背起來帶回家中，才發現她原來是一個墮入風塵、犯罪、窮困、疾病的女子。他不但沒有嚴厲的責備她，反而用很長的時間、花費許多的金錢，使她得到溫柔的照顧，直到她恢復健康，而且盡力使她開始有德性的生活。』約翰孫從這些事上所得到的，是人們對他的品格引起了不應有的疑惑，但他的給予是出於人類的同情心。
在文學史中，關於約翰孫的描述是最可愛的。在他自己窮困的日子，工作到黎明才能回家，他沿著河濱的馬路行走，一面將便士放在被棄的嬰兒與睡在門口無家可歸的流浪漢手中。霍金斯（Hawkins）論到有人問他怎麼忍受家裏住滿了『窮困與不配之人』的茲味，他回答說：『假使我不做，就沒有人會去幫助他們，我不能讓他們因為物質的缺乏而感到絕望。』若要有真正的施予，應是來自人內心愛的浪潮，是對上帝之愛的流露。──《每日研經叢書》
主耶穌教導門徒，有三項宗教責任：施捨，禱告，禁食。這都是為天父作的，不應該有別的動機。雖然我們看到周圍別的人，也想到周圍許多別的人，但基本上還是為天父作。我們應當以為嚴肅的事，時時謹記，就可避免作宗教表演的傾向。
當先知以利亞的時候，三年不下雨，全地枯旱。以利亞奉神差遣，往西頓的撒勒法一個寡婦那裏。他不是自己去顯示善行，而是要顯示全能的神。照那寡婦的境況，並沒有餘力和心情作好事，而是為了神的僕人，先作一個餅給以利亞吃，就蒙神施恩眷顧，在饑荒中存活。
主耶穌要祂的門徒時時顧到別人的需要，但不要失錯了方向，該知道那是為父神而作的，目的不在於給人看見，討人的稱讚。如果那樣，那是存心為自己的名聲，跟天上的父沒有關係，在天上不蒙記念。（參太六：1-4）
禱告也是如此。禱告不是要叫人看見，不是要給人聽，而是向神禱告。這不是說不可以在人前禱告；主耶穌自己曾在人前禱告，先知以利亞在迦密山上，當眾向神呼求；使徒保羅在公眾之前禱告；這些都沒有錯。但個人應該有自己的禱告，正像樹根要深深扎在地裏，不是淺露在地面上給人看。
我們所稱為“主禱文”，並不是主耶穌的禱文，是主教導門徒禱告的規範；告訴門徒“要這樣說”，不是逐字誦讀。
在這裏，全沒有用一次“我”字，而只是說“我們”，可見主是要我們不忘把別的人包括在內。這是以信徒在基督裏跟神的新關係為開始：“我們在天上的父”；接著有三個新願望：天父的名為聖，天父的國降臨，天父的旨意行在地上；祈求我們肉身的需要，與人間的關係和諧，屬靈的得勝，都是為要使父神得榮耀。（太六：5-13）這跟主耶穌在世生活工作的目的是一致的。不只是尋求神的國，而是在生活中首先尋求神的國。
禁食本來是刻苦己心，紀念亡國的傷痛（亞七：5），求神憐憫，使祂的國臨到；絕不是要顯露自己，而是要消隱自己，讓神的旨意成就，神的道路彰顯，神得完全的榮耀，這正是神的國降臨的實際（太六：16-18）。
求父神使我們時時以祂為中心，改變我們自私的惡性，一切所作的都是為祂而作，求祂的榮耀。── 于中旻《聖經研究》
【太六5】「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人。」
我們有太多的人給別人看見是在表演做基督徒。我們過著「屬靈」的生活，說「屬靈」的話，採取「屬靈」的態度，然而這一切都是憑著我們去做的。也許我們實在做得不錯，但其中所付出的努力就足以警告我們這條路是錯了。我們強制自己去戒避這事或那事，這是多麼緊張而費勁的工作啊！你曾否試過講一種不屬於你自己的語言呢？如果你試過的話，那你就懂得我所指的意思。你盡管努力試講，但總不能說得自然流暢。因你需要勉強自己這樣的說話。可是當你在講自己的話語時，那就沒有什麼能比這更容易的了。你說得從容自然，也用不著理智來思考，這種自然的流露，就將你的所是顯示出來。
在基督徒的生活裡，沒有一件事能比「表演做作」更傷害我們的靈命。反過來說，當我們的言語，禱告，舉止行為，都成為我們奇妙的主耶穌基督自然的流露時，那就沒有一件事能比這更蒙福了。——
倪柝聲《曠野的筵席》
【太六5~6禱告的態度要純潔】「“你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見，我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你們禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。”」
禱告不是話語問題；禱告不是時間問題；禱告更不是什麼形式問題；禱告乃是人在神面前的態度問題。人向神的態度對了，禱告很自然就要蒙悅納。否則，就是外表形式再敬虔，用時間再多，說的也不少，也不能蒙悅納。
我們在神面前禱告，是內心的態度，決不在乎話語（路十八9─14）。所以我們應當記著，當我們向神禱告時，不可不注意，說的話再屬靈、好聽，這都不能使所求的蒙悅納，除非我們有了正確的心。我們只要用單純的話，把所需要的事告訴主，並把所感覺的罪或虧欠向主誠懇的承認就夠了。
無數次的經歷，使我們認識到，神是聽禱告的主。我們所求於他的，只要是為了靈性的、德行的、愛神的、榮耀神的、美好的，神就最樂意聽了。
可歎的是，我們為著肉體的情欲，所求的要超過為靈性所求的，所以就感覺有多少事沒有得著應允，其實我們忘記了所求的是妄求，所以神就不聽我們了。
如何端正我們的態度呢？一、謙卑；二、認罪；三、順服。
就如神對但以理說：“不要懼怕，因為從你第一日專心求明白將來的來，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允；我是因你的言語而來。”（但十12）—— 李慕聖《晨光》
【太六6】「禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。」
我們無須圖謀設計，去吸引別人注意我們的工作。神在祂那最高主權的安排下，能負起這個責任。我們是在生活上信靠神的，但又何需自我宣傳呢？當我聽見神的僕人們，強調他們如何憑信心生活這件事時，我就覺得厭煩。我們是否真的相信神的管理和祂的預備呢？如果是，那我們就能信靠主能將我們的需要指示給別的聖徒們知道，祂也會為我們備辦一切而用不著我們去宣告這些需要。甚至當別人從我們的生活方式，推論我們有了私人的收入，以至停止他們的奉獻，我們也無須介懷。我勸告我的年青弟兄們，要三緘其口，這不但對個人的所需是如此，甚至自己對神那點信靠也是這樣，好叫一切的需要，能更好的證實主的預備。信心越大的人，就越少講他的大信心。——
倪柝聲《曠野的筵席》
【太六7】猶太人也有做長篇禱告的趨向，不單是猶太人有這種情形，十八世紀蘇格蘭的崇拜，這種崇拜越長就表示越虔敬。在這種蘇格蘭式的崇拜聚會中，長達一小時一節一節地講解聖經，一篇證道又長達一小時。祈禱冗長而且是無準備的。馬克斯威爾博士（Dr.
W. D. Maxwell）寫道：『禱告之有效，是由於它的熱忱與流暢，也以長度而定。』拉比利未說：『誰的禱告長，就蒙垂聽。』另一句格言說：『義人隨時發出長的祈禱，都蒙垂聽。』
直到如今，仍有一種下意識的觀念，認為一個人若以夠長的時間敲上帝的門，祂就會回答，也可以說上帝被煩擾得不得不來聽。──《每日研經叢書》
【太六10】「願你的國降臨！願你的旨意行在地上，如同行在天上！」
我們要這樣禱告：「願你的國度降臨！」假如神的國度能夠自動降臨，祂就不必吩咐我們如此禱告了。但神的子民必須禱告，因為神的工作，是借著神答應祂子民的呼求而成就的。「願你的旨意成全！」是的，但在哪裡成全呢？「在地上！」因為這是今天神的旨意唯一尚未成全的地方。然而神的國度要怎樣才能被帶到地上來呢？是要借著受造者的意志與創造者的旨意聯合一致，將撒但那背逆的意志除掉。因為禱告總是牽涉到三方面，就是：向著神，為著人和反對鬼。在地上我們要借禱告來反對的，就是抵擋神旨意的撒但。可是神不單獨行動去對付那叛逆者。祂等候我們以禱告與祂同工。主當日教導門徒的禱文，不只是我們禱告的標本，更是神心意的啟示。——
倪柝聲《曠野的筵席》
【太六10】我們要建築或修理某些東西的時候，我們就會去求教工匠，請他提出幾種建議，到最後我們常會這樣說：『好吧！就照你認為最好的去作，你是專家！』上帝是生命的專家，祂決不會指引人走錯路。──《每日研經叢書》
【太六10】蘇格蘭某教派的創立者凱門理查（Richard Cameron）被殺之後，有一個麥銳（Muray）族的人，砍下他的頭和手帶到愛丁堡去。凱門理查的父親也為了同樣的原因被下在監裏，仇敵把他兒子的頭和手帶到他的面前，想要增加他的憂傷，並且問他是否認得出是誰的。這位父親拿起他兒子美麗的頭和手（他兒子原有與父親同樣美好的膚色），一面親吻一面說：『我認得出，我認得出，這是我兒子，我親愛的兒子的頭和手。這是主的旨意，祂的旨意，祂的旨意是美好的，因祂不會錯待我和我的兒子，祂使良善與憐憫終生陪伴著我們。』一個人能夠說出這樣的話，並確實的知道他的時間是在無限智慧的上帝的手中，就很容易說：『願你的旨意成就』。──《每日研經叢書》
【太六10】這個祈求很智慧地提醒我們，禱告者如何行動。假如一個人作了這樣的禱告，就坐下來等餅掉在他的手中，他一定會餓死。它提醒我們祈禱與行動是攜手並進的；我們在祈禱的時候，仍須繼續工作，使所祈求的能以實現。活的種子的確是從上帝而來，但人的工作培養種子使它生長也是同樣的真實。謝般狄克（Dick
Sheppard）經常喜歡提起一則故事：一個人有一份配給地，他用血汗重新耕鋤這一塊土地，移去石頭，拔除雜草，澆灌肥料，終於地上長出了可愛的花卉與蔬菜。一日傍晚，他帶了一位虔敬事奉上帝的朋友來看這塊土地，那位朋友說：『上帝能在這塊土地上作這樣的事，不是太奇妙了嗎？』那位曾經花費許多勞力的說：『你說得不錯，但是你應該看到上帝自己擁有這塊地的時候，它是甚麼樣子。』上帝的豐富與人的辛苦必須配合在一起。祈禱沒有行動，如同信心沒有行為，乃是死的。──《每日研經叢書》
【太六11】解釋這祈求的困難，是由於我們對標準修訂本譯為『每日』的這個epiousios的字意，相當的懷疑。有一件很特別的事實是，一直到不久以前，全部希臘文學中的確未曾用到過這個字。俄利根（Orgien）知道這件事，並認為這個字是馬太所發明的。因此無法確定這字真正的意義。但在不久以前，在一本古卷的碎片上發現有這個字，這張碎片其實是一位婦人的購物單子，在某一項目的旁邊，加上這個epiousios字，意即提醒她自己不要忘記買一種該日需用的食品。所以這祈求的意思，簡單說來就是：『賜給我今日所需要的東西，幫助我今日出外買到購物單上的東西。當孩子們放學回來，男人們下班歸家時，願你賜給我們所要喫的東西。當我們今天一同坐下，願你使我們的餐桌不致空無一物。』這是求上帝供給我們今日需要的一則簡單的禱告。──《每日研經叢書》
【太六13】有一則古老的羅馬故事，論到一位羅馬皇帝怎樣享受他的勝利。他享受羅馬給予勝利的特權，帶軍隊步行入城，後面尾隨著所有的俘虜，戰利品和囚犯。皇帝與他的軍隊正向城裏直進，這時候街道上佈滿了歡樂的百姓，高大的羅馬軍團兵士排列在街道的旁邊，使百姓們保持他們自己的崗位。在凱旋路程中的某處地方，搭了一座小型的看台，皇后和家族坐在上面觀看凱旋得勝的皇帝得意洋洋的走過去。皇帝最小的兒子在看台上跟他的母親同在一起，皇帝走近來的時候，這個小男孩從台上跳下來，穿過擁擠的人群和羅馬軍團的腿縫，要跑到路上去迎接他父親的馬車。有一位軍團的兵士彎下腰，把他抱起來，阻止他的前進，『孩子，你不能這樣。』他說：『你曉得坐在這輛馬車裏面的是誰嗎？他是皇帝啊，你千萬不要跑到那邊去。』小男孩呆住了。他說：『他也許是你的皇帝，不過他卻是我的父親。』這正是基督徒對上帝的感覺。那權力、尊榮、能力，乃是屬於上帝，耶穌基督教我們稱呼祂為我們的天父。──《每日研經叢書》
【太六13】試探的攻擊有時來自外界。有的人具有壞的影響力。跟某些人在一起也許很不容易做一件不名譽的事；但跟另一些人在一起就很容易作壞事。當本斯，若伯特（Robert
Burns）年輕的時候，到珥運（Irvine）專門學習整理亞麻的工作。在該地與一位名叫若伯特的成為莫逆之交。這人見過許多世面，並且具有一種吸引人，支配人的品格。本斯告訴我們，他是多麼欽佩他的朋友，並且拼命去模仿他。他接下去說：『其實他是我所見到的人中間，唯一比我更蠢的人，因為女人是他的嚮導星……他輕率地提到一些我認為十分恐怖的流行的邪惡……他的友誼只有傷害我。』有些友誼與交往會傷害我們。在一個充滿了試探的世界中，人應當小心地選擇他的朋友和他將要進入的社會環境，他應當儘量滅少外界試探的可能與機會。──《每日研經叢書》
【太六13】有一次，有人慫恿格非爾（Garfield）總統，採取一種有利卻不名譽的行動，那人說：『沒有人會知道。』他回答說：『格非爾總統知道──我一定要跟他在一起睡覺。』人在受試探的時候，他可以用這句話來很好地保護自己：『像我這樣的人，可以去做這種事嗎？』──《每日研經叢書》
【太六14~15】當史蒂文生住在南洋群島的時候，他經常在早晨為他的家人主持家庭崇拜，並以主禱文作為結束。一天，主禱文只背了一半，他就站起來，離開了房間，當時他的健康情形很不穩定，他的妻子以為他病了，就跟著他走出來。她問：『有甚麼不舒服嗎？』史蒂文生說：『不，只是覺得，我今天不配背主禱文。』任何人的心中若有不饒恕人的意思，就不配用主禱文禱告。人若不能與他人和睦相處，他就不能與上帝和好。──《每日研經叢書》
【太六16∼21把材料送上去】
上帝的話語時常勸我們不斷的行善。假如我們的態度或者行動是不自私的，我們的目的是在我們的生活上榮耀上帝，那麼，我們敬虔的行為，有一天會帶給我們永恆的祝福（但十二3）。
哈利·林瑪博士相信我們在今世為主做得越多，在天上榮耀之處為我們所預備的報償也越多（約十四2）。因此，在林瑪博士去世之前數日，他寫信給富勒博士：「弟兄，你說下星期你要講天堂的題目。我對天堂很感興趣，因為那裡也有地土為我預留，並不是我買的，而是用基督寶血的代價換來的。五十五年來，我不斷的把材料送上去，大建築師主耶穌已經為我建造一棟永遠不用修理的房屋，正適合我住，屋基是建于萬古的磐石之上，所以，根本不會朽壞（林前三11∼14）。我到天堂的入場券還沒有加注日期，這是一張單程票，不准攜帶行李。下星期你講天堂美地時，我可能不會去聽道，不過我確信我會在天堂羽你重逢。」
朋友，你有這樣的把握嗎，有這種報償的盼望嗎？假如你是一個懶惰的基督徒，趕快把冷漠的態度丟掉，馬上開始把材料送上去，所以，有一天在天上你也有豐富的報償。——H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【太六18】「你暗中的父看見，你父在暗中察看……」
耶穌多麼喜歡重複這些（四、六、十八節）。祂雖然必須在公眾面前生活，祂的心靈卻常常渴求在隱秘處與父神相交，天父常在那裡等著祂。
這段經文主要的目的，是要祂的門徒從外界忙碌的環境退出來，這樣才可有單純、直接、純樸的屬靈生活。我們在人面前事奉神，必會想到這些對人的影響，別人對我們的想法，但是我們若注意這些事，必使我們的生命溪流變得很渾濁。我們屬靈的生命實在只有在暗中給天父來察看。所以你與天父之間，若有什麼不宜的事，祂的眼目必然看見，就像糠粃一樣被風吹散。
我們周濟禱告以及禁食也應受考驗，如果我們這樣作，只是為顧到別人的觀感，在父神的眼中毫無價值。但是我們若為神而作，一定受祂注意與賞賜。你要有確實的信心：祂必賞賜你，這是無可置疑的，你無論有什麼祈求，每一聲歎息、每一滴眼淚，每一次避免罪惡的意念，都由神照祂的旨意，量給你應有的賞賜，這樣撒下的胚種，必得豐富的收穫。要尋求隱秘處，是肉眼無法看見、好奇的耳朵無法聽見的。——邁爾《珍貴的片刻》
【太六19，20積財於天「不要為自己積儹財寶在地上，……只要積儹財寶在天上……」】
在我們身旁每人有兩個口袋，一個是屬地的，一個是屬天的。往屬地的口袋裡投進去的東西，積在地上，往屬天的口袋裡投進去的也積在天上。不過屬地的口袋有漏洞，投進去的會減少，以至完全失掉。即或不失去，不減去，死時也不能帶到墳墓裡去。
但往屬天口袋裡投進去的，卻不會減少。因為這口袋的東西隨時被取到天上，儲蓄在那永存的倉庫裡，等到我們去的時候，不但要歸還，
並且不再是原來的一點，而是變成極榮耀，豐盛的賞賜，增加到無數倍，是可以永遠享受的好處。
究竟我們要往那個口袋裡投呢？我們的光陰、金錢、力量、愛情、心思、追求、行動都應往那裡投呢？為主呢，或是為自己；為神呢，或是為世界；為屬靈的事呢，或是為肉體呢？當知道，積蓄是從少慢慢地積起來的，我們每時每刻都是在那裡積蓄，不過看在為什麼積蓄，往那裡投而已。──《每日天糧》
“不要為自己積攢財寶在地上...只要積攢財寶在天上。”（太六：19
20）── 于中旻《喻道集錦》
【太六19~20對錢財的正確態度】「不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能誘壞，也有賊挖窟窿來偷。」
基督徒對於錢財的處理是個大問題，在這點上處理不合適的，你的生命就長不上去。凡在錢財上安置不當的，他的靈性肯定長不上去。因此，一個人蒙恩之後，就當注意對付好這個問題。如何對付？
一、對錢財的認識：
1、是無定的， 提前六17。
2、是不能救贖生命的， 詩六九6─7。
3、是要使人犯罪作惡的， 提前六10。
4、是不義的，路十六1─9。
5、是要誘壞生蟲的，還會吃人肉的，雅五2─3。
二、對錢財的態度：
1、不依靠它。因為是無定的，提前六17。
2、不可貪求它，它會叫人作惡，提前六9─10。
3、不為失去它而難過，反當喜樂，來十32─38。
三、如何處置它：
1、用它“交結朋友，”積存到永存帳幕裡，送入倉庫，提前六18─19，路十六1─9。
2、用它周濟貧窮人， 路十二33─34。
3、補助教會，代上二九1─4；徒二44─45；瑪三10。
4、幫助真敬虔，真為寡婦的人解決生活，提前六18，五3─5。
5、該撒的物當歸給該撒，太二二21。
但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅和許多無知有害的私欲裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。（提前六8─10）—— 李慕聖《晨光》
【太六19~21】猶太人有一則著名的故事論到一位皈依猶太教的阿達比之摩諾王（Monobaz of
Adiabene）。『摩諾王在荒年把他所有的財寶分散給窮人。他的兄弟來見他，對他說：「你父輩積存財寶，再加上祖先的積存，你都分送完了。」他對他們說：「上一代積的是地上的財寶，我積的是天上的財寶；他們儲存財寶的地方是人手所管轄的，而我儲存財寶的地方是人手無法管轄的；上一代積的財寶不生利息，我積的有利息；上一代積的是金錢之財，我積的是靈魂之財；上一代為別人積財，我是為我自己積財；上一代為今世積財，我是為來世積財。」』──《每日研經叢書》
【太六19~21】人能藉著不惜犧牲更高的代價而獲得財富，尼克爾（Robertson
Nicoll）是一位著名的編輯，出生於蘇格蘭東北部的牧師家庭。他的父親是一位牧師，年俸不及
【太六19~21積財於天】有一個家財千萬的基督徒去世了，他到了天堂門口，剛好是十二門徒之一的達太當值，還有一位天使在門口的另一邊站著。這富翁心中覺得不光彩，心想在世上的時候無論到那裡去，都是那機構的首長、董事長、紳士、總裁和經理級的人來歡迎我，為什麼現在只派一個不甚著名的達太來？為什麼神不派彼得或保羅來迎接我？但他只有忍著氣。達太帶他在天堂的街道上行走，果然正如啟示錄廿一和廿二章所說的：有珍珠門、黃金街、碧玉城和寶石牆，滿有神的榮耀光照，還有無數的大廈。他好奇的問達太，現在要帶他往那裡去？他回答說：「要去你的屋子」。他心想：「我的屋子一定是黃金或水晶造的了」。沿路看見不少美倫美奐的建築物，他在世上環遊全球未見過的。達太介紹說：「這一間是XXXX牧師的，這一間XXXX弟兄的」他正在思想自己的一定比這些人更美。到了一間很特別的屋子，他心想這一間一定是自己的，達太卻說這是在他家中工作的女工四姐的。什麼？她怎麼有這間屋子？達太說這是她在世上積財於天的結果。「那麼我的屋子呢」？達太指著隔壁那一間：「這才是你的」。「怎麼這一間茅屋是我的，我在世上奉獻了幾萬元，只得這一間茅屋」？他氣衝衝的要到耶穌那裡去上訴。達太說：「你的奉獻只是你有餘的，拿多少出來，但四姐卻將她所有的奉獻了，所以她積財比你多」。富翁說：「那麼請你借個電話給我，我要立刻打電話給我的太太和兒女們，叫他們多多奉獻」。達太說：「不必了，這裡的電話只有內線的，不能打到地球上去。他們看了路加福音廿一章後，便會明白了」。——
蘇美靈《故事百感》
【太六19~21財物會失去價值】當時的人用三種方式累積錢財──囤積食物，存積衣物，收集貴重金屬；從神的觀點來看，這些東西都會腐朽，此處也用完成式表示未來的審判必然來到。食物必然會發霉，衣服有蟲咬，但金屬怎麼會長銹呢？希臘地理學家史塔伯指出，死海所發出來的蒸氣，會使銅、銀甚至金子長銹；當財主打開藏寶箱，發現那些貴重金屬失去光澤時，一定吃驚不已，他就應當知道財物是暫時的，而且價值也會消失(太六19~21)。第二次世界大戰期間，美軍曾從菲律賓撤退，一切有價值或可能被敵人利用的東西都要毀掉，甚至士兵拿起百元大鈔點香煙──時間集迫時，金錢財寶都沒有甚麼意義了！我們何不把握機會積儹財寶在天上呢？── 柳健台《雅各書的信息》
【太六19∼24他與他】
箴言十三章七節說，「假作富足的，卻一無所有；裝作窮乏的，卻廣有財物。」這個道理十分明顯，在今天的社會到處可以見到這類的實例；有人貨財豐盛，道德卻極匱乏。他們雖富，卻一無所有。他們有一大堆財富，卻沒有購買精神價值的力量。反之，有些人從現代豪華生活水準來看是貧窮的，然而他們在屬靈的財富方面極其富足。箴言所說的這句真理，貧富之道的關鍵完全在乎「本身」。如果我們把重點置於「本身」之上，就很容易正確瞭解真富的寳貭。事實上，一個人想致富，會喪失生命力，這是自毀的表現；一個人若安于貧困——一心期使別人富足——才會尋得生命。我們相信箴言的這句話，也是為主耶穌作見證：「他本來是富足的，為了你們的緣故，卻使自己成為貧窮的，目的是要你們由於他的貧窮而成為富足。」（林後八9）主耶穌的死，使我們因此得生。我們也必須對自己死，因為「一粒麥子如果不落在地裡，死了，它仍舊是一粒，如果死了，就結出許多子粒來。」（約十二24）
保羅寫給提摩太的信中說，「你要警戒那些今世富足的人：不要驕傲，不要把希望寄託在那些不可靠的財物上面，而要倚靠那把萬物豐豐富富地賜給我們享受的上帝。要吩咐他們行善、多做好事，慷慨施捨，隨時濟助。這樣的話，他們就是在為自己積存財寶，為將來建立堅固的根基，能夠把握著那真正的生命。」（提前六17∼19）。—M.R.D.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【太六20天上來電 】“只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。”（太6：20）
一位商人將二百五十個金幣交給傳道人，作為奉獻之用。
正當他將支票開妥，手下人送來一封急電，商人看了心情沉重地對傳道人說：“我的一艘貨船在海上沉沒，貨物全部損失，這個打擊改變了我的環境，我需要重新開支票。”
傳道人明白其中一切，將支票交還給商人，他以為商人一定會減少奉獻。
誰知商人遞給他的支票上寫明一千個金幣。 傳道人詫異地說：“你沒有寫錯嗎？”
“沒有，這封電報我認為是天上來的，它給我一個信息：‘不要積蓄財寶在地上！’‘地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。’ 所以我應當將財寶積蓄在天上。”
據說羅馬極盛時期，一些貴族追求極度奢靡淫侈的生活，貴夫人穿的一套衣服按現今計算值二百萬美元，尼祿的皇后撤比拿出外旅行時，帶著五百匹母驢，以備用驢乳沐浴。為了使肌膚豐滿潤 澤，驢足都以金子為蹄。可是這些人的享受都隨著死亡而歸終止， 唯有積蓄財寶在天上的才是真智慧。── 佚名《喻道小品》
【太六20貧匱的財富“積攢財寶在天上。”】
一群歹徒在法國劫取三百五十多萬法郎，然而，這些錢卻給他們帶來許多煩惱。因為這些錢全是一些面值兩法郎的硬幣，它們的總重量達十七噸。
巴黎的一家報紙調侃地評論：“即使你得到這一筆錢，你卻不能拿它來買別墅、汽車、甚至一雙鱷魚牌鞋子。如果你想慶祝你的成功，哪怕你走進一家最小的咖啡店，當你在櫃檯上放到第十個銅板時，店主就將對你報以懷疑的眼光。”文章還提到：“在他們的成功裡本身就包含著懲罰，因為他們只能一法郎一法郎地用這些錢。他們除了可用這些錢買百萬瓶飲料，除此之外，還能做什麼呢？”
這些強盜可說是貧窮的有錢人。雖然他們是富有的，但是他們不能買任何有價值的東西。
他們的情況讓我想起有些人耗費一生的時間去聚集財富，靈性卻是貧窮。
留意耶穌的話：“只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。”（太6：20）他還說，“人活著，不是單靠食物。”
耶穌比金銀財富房產土地更重要。
我願把我的一切，
都放到他那有釘痕的手中。
僅僅擁有金錢的人是最窮的人。
──《生命雋語》
【太六22~23財寶關係一個人的屬靈狀態】巴科萊(William
Barclay)曾這樣寫道，『太六22~23這一段經文充滿了童稚的單純，它描述眼睛就如一扇窗子，光線透過它而進入人的整個身體。窗子的顏色和情況決定了進入房間的光線是甚麼樣子。窗子若清潔、透明、沒有破損或扭曲，光線就會直瀉而入，照亮每一個角落。如果窗子的玻璃是彩色的，或濛著霧氣，或變得扭曲、骯髒、模糊，光線就會受到攔阻，無法照亮房間…所以耶穌說，進入人心中的亮光，是取決於眼睛的屬靈狀態，必須透過它才能進入人心，因為眼睛是整個身體的窗子。』── 博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》
【太六22~23光——心靈的眼睛】「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若潦亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」
我們裡頭應當常有光，裡面的光就是心靈的眼睛。裡面有光，就說明心靈的眼睛是明亮的；裡面沒有光，就說明心眼是瞎的，所以是黑暗的。
這裡面的光是怎樣顯明的？
經上說：“我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處；你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的”（彼後一19）。
它不但給我們看見教訓，還要看見主的心意，明白主的奧秘。但更重要的，也是最有效的工作，乃是出於我們的隱情，指責我們暗中的敗壞、污穢、心思的不純潔、意念的錯誤、動機上的不對、不正、不純。所以我們應當順著光的指引，去對付、去悔改、去追求，這樣我們的生命才能在光中長進。
詩人也說：“你的言語一解開，就發出亮光，使愚昧人通達。”
詩一一九130
其實生命的長進，也就是在光的照亮下，才會長起來的，正像萬物都靠太陽生存一樣。
所以，我們的生命是否有長進，就是看我們是否在靈的深處認識自己、覺察自己、承認自己的可憐敗壞。這種認識乃是從主話的光中來的。
我們唯讀聖經，若沒有主話在我們裡面搜尋、指責、摸著、抓住我們的心，使之常有改變的話，那我們所讀的聖經就沒有多大真實的用處，或無意義，或無價值。
讀經禱告的目的，都是為得著光的照耀，好叫我們更聖潔、更完全、更厭棄自己、更趨向主的自己。
經上說：“你的話是我腳前的燈，是我路上的光”（詩一一九105）。—— 李慕聖《晨光》
【太六24人只能有一個主人】鍾馬田(D. Martyn Lloyd-Jones)在他的一本著作中，說過一個農夫的故事。那個農夫剛從穀倉回到農舍。他興高彩烈地告訴妻子，『我們的母牛剛生下兩隻小牛。』他原先預期那一胎只有一隻小牛，這始料未及的收獲使他滿心感激，就決定把其中一隻獻給主。『我打算兩隻牛一起飼養，等牠們長大以後，我就賣掉其中一隻，把錢獻給教會。』
他的妻子問道，『那一隻是主的牛？』
他說，『這無關緊要，反正兩隻是一模一樣的。把牠們放在一快飼養，將來賣掉其中一隻，所賣得的金錢就奉獻給主就是了。』
兩隻牛似乎都很健康，但有一天農夫回家，臉拉得長長的。
『怎麼啦？』他的妻子問道。
『主耶穌的那隻牛死了。』
他的妻子忍不住抗議說，『這是甚麼意思？主耶穌的牛死了？你根本還沒有決定那一隻是主的牛阿！你怎麼知道死的那隻是主的牛？』
農夫回答說，『我不知道，但我一直相信主的牛是白色的，而死的那隻剛好是白的。』
這裏的重點很明顯。除非我們從一開始就把優先次序弄對，否則死的那隻牛永遠是主的。──
博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》
【太六24電纜上的白鴿】經文：「一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門」(路十六13)。
在某些山上面，我們會看發現有一些掛空的電纜，這些電纜帶有強力的電流，故此，它是完全絕緣的，以及是位於人接觸不到的地方，如果我們用手去抓這些電纜的時候，我們站立的地下就會令電流流過我們的身體，我們就會被立刻被電流電死。但是電纜上經常會有一些白鴿，它們站在上面卻不會受到任何傷害，關鍵的地方在於它們的身體沒有同時接觸其他物品。我想我們的屬靈生命就是這樣，上帝是要我們在祂那裏得到完全的保障，但是，如果我們的手同時抓住一些不應該抓的東西時，我們的屬靈生命就會面臨危險。
【太六25不要為肉體安排，為生命憂慮】「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼；為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？」
總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。（羅十三14）
生命的憂慮、肉體的安排，最容易使我們的心偏於邪，去追求瑪門。先開始是覺得這些是不可少的，漸漸心就常往財利上想，因為沒有財利，生命就要吃苦，肉身就要貧窮，想著想著心就被纏著了，不知不覺就使自己陷落到憂慮的泥潭裡，而拔不出來了。
那麼，基督徒的正確生活觀是怎樣的呢？請聽經上的話說：“有衣有食就當知足”，“存心不可貪愛錢財”；或豐富，或有餘，或貧窮，或缺乏，都當感謝；當自己有餘的時候，應當紀念、幫助缺乏不足的弟兄，要有均平的心；卑微的弟兄升高，就該歡喜；富足的卑微也該如此，不要依靠那虛浮無定的錢財。要以這些聖言為生活的標準，這樣才不至於被累著了心。
“你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。”（路二一34）—— 李慕聖《晨光》
【太六26豬和羊“你們看那天上的飛鳥……你們不比飛鳥貴重得多嗎？”】
我和傳道人大衛·菲爾德來到一個鄉村教會，大衛那天受邀講道，有人向他介紹一個唱詩班的成員。他問她的職業是什麼，她回答說：“我養豬。”他又進一步問：“你養了多少頭豬？”她毫不猶豫回答道：“目前有一百九十二頭。”他笑著說：“真的？你能肯定嗎？”她不滿地回答說：“我當然肯定，我的每只豬都有名字！你知道嗎？”
想像一下，怎樣記住一百九十二頭豬的名字！但假如你喜歡它們，為什麼記不住呢？就像那位婦女對她的豬那樣。
那麼世界的創造者又如何？滿天無數的星星他都一一稱其名（賽40：26）。這個創造者也是我們的好牧人，他的愛遠遠超過我們人類的愛，好牧人能叫出每只羊的名字（約10：3）。
我們可能會想：全能的神要掌管整個宇宙，不可能關心我們，為我們的問題操心。但是耶穌說，連世界上最微小的動物，天父也會關心。我們比這些動物貴重得多（太6：26）。他知道我們的名字，也知道我們的需要。
愛之君是我的牧者，
他的良善永遠常存；
在他裡面我無所缺，
他且是我的到永遠。
細心的神無微不至地關心我們。
──《生命雋語》
【太六28】「你想野地裡的百合花，怎麼長起來。」
古時有一個修道士，種了一棵橄欖樹。他禱告說︰“神啊，它需要水分，好叫它柔嫩的根得吸收而長發。求你降下滋潤的甘霖來。”神就降雨下來。他又禱告說︰“神啊，我的樹需要日光，我求你給它日光。”於是雲散雨止，神就給它日光。他再禱告說︰“神啊，現在它需要霜來堅固它的組織。”看哪，那株幼小的植物上果然罩上了一層薄霜。但是到了傍晚，它死了。
於是他就去見另一個修道士，告訴他自己奇異的經歷。那修道士回答說︰“我也種了一棵小樹。看哪！現在長得多麼茂盛。我沒有為我的樹操一點心，只把它交給它的神。造它的神知道它的需要遠勝過像我這樣無知的人。所以我並不向神提出條件，建議，方法。我禱告說︰‘神啊，你把它所需要的給它，無論是風，是雨，是霜，是雪，是日光，是甚麼…你既造它，你一定知道它，也一定會供給它。’”—— 考門夫人《荒漠甘泉》選
【太六31~33】有一木商兒子，初出茅廬，學做生意。因為不肯飲酒、吸煙、賭博，別人看見他的公義，反而加倍向他定貨。──徐松石《沙崙花鳥》
【太六32】「你們的天父是知道的。」
一個不信者，一次去參觀一個聾啞學校。他看見那些聾啞的學生正在聖經班上頂虔誠地讀神的話語。他就在他們的黑板上寫了一個問題請他們答復︰“神既然愛你們，為什麼使你們聾啞，反使我能聽能說呢？”
全班學生都因這一個苛刻的問題受到打擊。他們大家坐著相對唏噓，向著那可怕的“為什麼”發呆。過了一會兒，一個頂小的女孩子站了起來。
她的嘴唇還在顫動。她的目眶中飽滿了眼淚。她走到前面，爬在椅子上，（因為黑板高，她的身體矮小），拿起粉筆，用堅定的手筆寫上這幾個寶貝的字︰“父啊，是的，因為你的美意本是如此”（馬太福音十一章二十六節）。這是何等切實的一個答復呢！這是一個永久的真理，無論大人，無論小孩，都可以安息在其中的——天地之主是我們的父。
讀者，你信不信神是你的父呢？如果你真信，那麼你信心的鴿子不會再遊蕩無依，找不著落腳之地了，因為可以永遠穩定在安息所——你們的父那裡了！
我始終相信，總有一天，不管它離開現在還有多久，我們會明白一切；到了那一天，如今使我們覺得遮蔽天空的許多黑暗悲傷，都將消散，由那新的圖案來代替黑暗，那新的圖案設計得如此莊嚴華麗和喜悅，我們將在此奇妙的喜樂中了。——
考門夫人《荒漠甘泉》培根
【太六33都要「加」給我們】基督徒是應該沒有掛慮的，為生活所需的一切來掛慮是不智的。你看過一個三歲的小孩子有掛慮嗎？你家中的三歲小孩子曾為衣、食、住、用來擔心嗎？沒有！他們那種完全信任父母的態度，是每一個基督徒應該學習的。
主耶穌以空中的飛鳥和野地裏的百合花來作比方，它們只盡它們的本份，上主便會供給它們所需的。祂加上一句解釋說：衣、食、住的問題都是外邦人所謀求解決的，我們為甚麼走入外邦人的陣營中過掛慮的生活呢？
如果我們「先」求神的國和神的義，這生活上所需的一切都要「加給」我們。這個我們的「先」，與神的「加給」是互為因果的。我們尊主為大，與神的「加給」是互為因果的。我們尊主為大，以神的事業為重，祂也必在我們生活上完全負責，而且，要「加給」我們額外的恩惠，等於大公司大減價的宣傳，「買一送一」。上主不但要供給我們生活全部所需，而且要「附加」、「加給」、「贈予」額外的供應，使我們生活多彩多姿，榮神「驚人」(不只益人)。
「加給」二字，原文為Prostithemi，是一個拼合字，由Pros(在旁，靠近)和Tithemi(放置)合成，意即「附加在旁邊」，「額外獲得者」。第20節「壽數多加一刻」的「多加」二字，原文也是這個字，我們不能設法使自己壽命、金錢或任何身外物「多加」一些，但一個完全愛主的人會享受許多非常的恩惠。──
蘇佐揚《原文解經》
【太六34不要為明天憂慮】雅各書說：“明天如何，你們還不知道……你們原是雲霧一片，出現少時就不見了。”
有位信耶穌的木匠，受到國王故意刁難，限他第二天交出十一萬一千一百一十磅細木屑，否則就要受死刑。朋友勸他專心仰賴神，求神拯救，大家為他禱告。木匠回到家中，看見妻子兒女都為他哭得很傷心，他就把朋友的勸告轉來勸他的妻兒，並且闔家跪下不住的禱告。一會兒天已破曉，全家大小都沉默下來，等候命運的決定。忽然有人來敲門，木匠對家人說：“現在大概來抓我去受刑了。”一面說一面去開門。門一敞開，國王那裡派來的人對木匠說：“木匠！國王昨晚駕崩了，你給他造一口棺材吧。”
耶穌說：“所以不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了。”(太六：34) ──《為甚麼要用比喻》
【太六34不要為明天憂慮】有位姊妹在一次意外事件中受傷，須接受一次大手術，並且臥療數月之久。手術剛完，病人問大夫：「醫生，我得在醫院裏躺多久？」醫生含笑回答得很妙：「Only one day at a time
my dear！(意即不要為明天憂慮)」病人聞後，心裏釋然。每當她心裏煩悶時，這句話不斷加添她的勇氣。
【太六34第一個『不要憂慮俱樂部』】
【太六34】憂慮將來沒有用處，麥克連（Alistair Maclean）在他的一篇講章中提起他所見到的一件事。有一位倫敦的博士是故事的中心人物。『他已癱瘓，終日臥病在床，卻有出奇的喜樂。他的微笑是那樣的勇敢、有光彩，使每一個人忘記為他憂傷。他的兒女們敬愛他，他的一個男孩要離開家庭開始向外作人生探險的時候，這位格
【太六34】麥克連從德國神秘派的陶勒爾（Tauler），引證一則故事。一天陶勒爾遇見一位乞丐，他說：『我的朋友，願上帝給你一個好日子。』乞丐回答說：『感謝上帝，我從沒有過不好的日子。』陶勒爾說：『我的朋友，願上帝給你一個快樂的生活。』乞丐說：『我感謝上帝，我從沒有不快樂。』陶勒爾希奇的問道：『你這話是甚麼意思呢？』乞丐說：『天晴，我感謝上帝，下雨，我感謝上帝；飽足，我感謝上帝，飢餓我感謝上帝。因為上帝的意思，就是我的意思；祂所喜歡的，也就是我所喜歡的，我並沒有甚麼不快樂，為甚麼要說我不快樂呢？』陶勒爾驚異地望著這個人問道：『你是誰？』乞丐說：『我是君王。』陶勒爾問道：『你的國度在那裏？』乞丐安靜的回答說：『在我心裏。』──《每日研經叢書》
【太六34孩童之擔心“不要為明天憂慮……一天的難處一天當就夠了。”】
我發現我所擔心的事情，其中有八九成是不會發生的，當我所害怕的事情真的發生時，神總是給我足夠的恩典。
那麼為什麼還要擔心呢？對於基督徒來說，這是世界上最愚蠢的事情。但是，這並不意味著我們在生活中可以不加思考往前沖。對未來抱著愚蠢的擔心和對未來作明智而又周密的準備，這兩者之間有明顯區別。為排隊擔心，我們必須有信心面對生活中的問題和責任，相信神的恩典和供應。
有些人過於在乎他們的困難，就像母親過於嬌慣他們的孩子。他們對於困難總是抓住不放，為這些困難所左右。如果你要把他們的困難拿開，他們會緊緊地抓住不放。這樣的人要你和他們一起為他們的困難著急，要你相信他們得到比任何人都不公平的對待。這些人全神貫注於他們的雞毛蒜皮小事，而無視外面的世界。
你是否在今天的生活中或在想到未來的生活時感到恐懼和擔心？與其加重你的恐懼和擔心，還不如把這一切託付給神。詩篇55章22節告訴我們，“你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你。”相信這上點，擔心就會在你的心中消失。
至聖的主啊，
給我們勇氣，
並讓你的恩典，
驅散我們心中可怕的烏雲。
把憂慮交給神，
神會將平安放入我們的心中。
──《生命雋語》
【太六34你不要管明天】
許多時候，我們為還沒有到來的事擔心，這真是庸人自擾！上帝並沒有賜給我們多餘的力氣去挑明天的擔子。
論及馬太六34這節聖經，一位牧師說，它並沒禁止我們細心對即將到來的事作心理準備，也不反對我們在時間寬裕之際對可預見的事作安排。
有位姊妹在一次意外事件中受傷，須接受一次大手術並且臥療數月之久。手術剛完，病人問大夫：「醫生，我得在醫院裡躺多久？」醫生含笑回答得很妙：「你不要管明天（Only one day at a time
my dear）」。病人聞後，心裡釋然。每當她心裡煩悶時，這句話不斷加添她的勇氣。
有個人說得很對：「焦急不會掃除明日的憂慮，它卻會奪去你今天的精神。」主禱文裡頭教我們：「日用的飲食，今日賜給我們。」我們真犯不著為明天擔憂呢！
不要讓憂慮捆綁你的靈魂，讓神恩帶領你每次過一日。因為憂慮正像明日的烏雲遮住今日的陽光。朋友，運用你的全智全力認真去處理當日的工作吧！——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【太六34「白貓事件」】
有一個故事說，某一個人以為在他的胃裡有一隻貓。這事使他苦惱不已。這個幻想強烈得使他真的覺得貓在他肚子裡跳動。有一天他因為要割除盲腸住進醫院。醫生想何不同時也醫治他的幻想呢？於是他們費一番工夫找來一隻小黑貓，準備在他清醒過來時拿給他看。當病人蘇醒時，醫生說，你看，「你肚子裡的壞傢伙，我們抓到它了。以後你可以安心了。」病人看了一眼說，「糟糕，你們抓錯了，找我麻煩的是一隻『白』貓啊！」
這是多麼可笑的故事，因為那人的毛病出在他的思想。但如果我們為明天或將來的事發愁，我們患的不也是「白貓」症嗎？
我們所煩惱的事，多數並未發生，以往的經驗證實了這一點。如果我們花許多時間去為還沒有到來的事情擔憂，這種患得患失的態度實在是多餘的！
上帝為以色列民所預備的嗎哪，必須在每天早上去撿，而且不能留到第二天。因為上帝豐盛的恩典足夠我們用於當日，作為上帝的兒女，不用為明天操心。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》