馬太福音第七章例證與靈感集錦
【太七1文學的評論常有錯誤】在一八一四年十一月份的愛丁堡日報中，傑佛雷（Lord
Jeffrey）寫了一篇關於窩爾咨窩特（Wordsworth）新出版的詩集遠足的評論，其中他引用當今聞名或無名的評語：『簡直就是不行。』凱茲（Keats）所寫的現在盡人皆知的安戴門（Endymion），該季刊中傲慢的評論說：『其中表示凓一點點的天份，但仍需要適當的加以處理。』──《每日研經叢書》
【太七1不識真才】佛蘭開尤（Gilbert
Frankau）在他的自傳中，述及在維多利亞女王時代，他母親的房子是社會顯要集會的沙龍，一切款待貴賓的節目均由他的母親妥為安排。有一次她邀請一位年輕的澳洲的女高音獨唱，她唱完以後，佛蘭開尤的母親說：『多可怕的聲音！她應當戴上口罩，再也不淮歌唱纔是。』這位年輕的歌手名叫奈麗梅爾巴（Nellie
Melba）。佛蘭開尤自己想要演出一齣戲，他請一位戲院經紀人找一位年輕的男演員擔任主角。經過口試與試演之後，佛蘭開尤打電話給經紀人說：『這個人絕對不行！他不會演戲，永遠也演不來，你最好勸他去找別的職業，免致挨餓。不過請你再把他的名字告訴我，讓我可以從名單中刪除他的名字。』那位演員名叫勞納．柯爾曼（Ronald
Colman），後來他成為電影界最負盛名的演員。──《每日研經叢書》
【太七1英雄被誤以為懦弱】諾克斯（Collie
Knox）提到他跟他朋友的一段遭遇。諾克斯在皇家飛行隊工作的時候，由於一次飛行的意外，曾經被撞重傷。同那一日他的朋友在白金漢宮得到勇敢的勳章。他們脫下了制服，換上平民的服裝，到一家倫敦著名的飯店用餐，有一位女孩走過來，交給他們每人一根白色羽毛──懦弱的標誌。──《每日研經叢書》
【太七1因環境遭遇而有不同的表現】許久以前著名的拉比希列曾說：『在你沒有經歷他人的環境和遭遇以前，不要論斷這個人。』一個人在一種環境中也許既不可愛，又欠文雅；在另一種環境之下，這同一個人可能活力充沛，溫文爾雅。羅斯福特（Mark
Rutherford）在他所寫的一本小說中提到一位結婚第二次的男人，他的妻子也曾經結過婚，有一個十多歲的女兒。這孩子乖戾可惡，一點也不給人好感；這位繼父真是對她毫無辦法。後來想不到母親生病了，這個女兒馬上轉變過來。她變成標準的護士，成為永無休止的服務和永不疲倦者的化身。她的乖戾竟發出異樣的光彩，在她身上的表現，簡直是別人連做夢也想不到的。──《每日研經叢書》
【太七1角度不同】有一種水晶稱作萊雷多石（Labrador
Spor），初看的時候暗淡無光，可是如果把它轉了又轉，放在一個角度，又放在另一個角度，突然在某一個位置發出燦爛奪目的光彩；因光線的作用使它熠熠的發放，美麗無比。有的人就是像這個樣子，他們看來似乎並不可愛，因為我們並不認識他整個的人。──《每日研經叢書》
【太七1成見影響判斷】據說希臘人審問特別重要與困難的案件時，是在黑暗中進行，法官與陪審員都看不見受審者。這樣除了案件的實情之外，就不至受到其他的影響。孟天（Montaigne）在他的一篇論文中提到一則陰森恐怖的故事。一個波斯的法官因接收賄賂，不公平地判決一件案子。凱布斯王（Cambysses）發覺此事，下令將法官處以死刑，並將屍體的皮剝下來，包裹法庭中法官的座椅，作為對於以後的法官嚴酷的提醒，使他們不敢再以成見影響他們的判決。──《每日研經叢書》
【太七1一般人自己不行卻喜歡批評別人】只有那沒有錯誤的人，才有權在別人的身上找差錯。人若自己無準備，或至少在批評的事上有比別人更好的表現，就沒有批評別人的權利。每一個星期六，足球場四周坐滿了激烈批評的人們；如果由他們自己上場，可能踢得更糟。每一個社團或教會，常常充滿了一些對在位者的批評，可是他們從來也不會夢想親自來擔任這個職位。──《每日研經叢書》
【太七1~5猶太拉比的古訓】拉比們曾多次在論斷他人的事上警戒猶太人，他們說：『凡以善論斷鄰居的，必蒙上帝的善待。』他們定下了六件可以使人在今生和來世蒙福祉的工作：『勤讀，探訪病人，好客，虔誠祈求，教導子女律法，想到別人的長處。』猶太人早已知道正確、厚道的論斷，是一種神聖的責任。──《每日研經叢書》
【太七1∼8堅毅致勝】
在我們事奉上帝的工作上，時常會感到氣餒，有些人開始「祈求」、「尋找」，但——當難題依然如故時，他們就已經懶得再繼續努力了，可惜他們竟然忘記還有一種辦法：「敲門」。A.B.Simpson說得好：「上帝真是奇妙，祂總是把最貴重的東西，賞賜給勤奮努力的人，而把失望留下給怠惰的人。珍珠深藏在海濤之下，黃金藏匿在多岩的山中。」上帝最珍貴的寶物乃是為堅忍、信實的人預備的——因為「敲門的，門就為他而開了」。
許多年以前，在蘇格蘭的一個鎮上，一位年經姊妹教主日學的一個班級，全班學生都是窮苦家庭的孩子，其中最可憐的是一個名叫羅勃特的的男孩。接連有二、三個主日他都缺席，於是老師到他家訪問。校長雖然送過他一件新衣，但現在已經又髒又破了。主日學校又送他一件新的，請他繼續去上課，可是他去了一、二次之後又不去了。老師再到他家訪問，發現他的第二件衣服又破了，老師決心放棄這個孩子。校長說，「請你不要作這樣的決定，告訴他假使他肯來，我願意再送一件衣服。」羅勃特果然從那次以後，沒有再缺席過。他終於成為一個極敬虔的基督徒，也當起主日學老師。最後他還到中國大陸傳教，把聖經翻譯為中文，他就是馬禮遜牧師。主日學校長的堅毅造出了一個了不起的人物。——H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【太七2】「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」
這是無可更改的原則，基督不是只這樣說得真實，實在是將真實的道理說出來。至少有這生命的原則三種不同的表現。有的人給予是在迫不得已的情況之下，有的雖然給予，卻以最微小的量器，也有的卻很慷慨地大量的給予。如果他給予，盡他所有的力量；如果他愛，一定全心全意地愛；如果他赦免，也以恩慈的態度；如果他要作什麼服事的工作，必用盡他的恩賜、財力及捨己的精神。
也許有人以為這樣豈不完全破產而致貧乏嗎？為了有這樣的顧忌，而不敢採取這樣原則。他們或不給予，或給得很少。其實當一個人用大的量器量給人，必得著大量的賞賜。他們量出愛與奉獻，必得著他們所付出的。多給的多得，少給的少得。
神的兒女啊，你對父神必須忠信。奉獻不是希望得回什麼，但必得著的，上尖下流，連按帶搖的多得有餘。奉獻不只是金銀，而是愛、溫和以及同情，使人得著神豐富的泉源，你的動機若是純正，一切必償還給你，神看你得著豐富的賞賜。——邁爾《珍貴的片刻》
【太七2麵包和黃油“你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。”】
一個小鎮的麵包師總是從一個當地的農民那裡買牛油。有一天，他把買回來的牛油稱了一下，他發現那個農民減少了牛油的量，但讓他付了同樣的錢。因而這個麵包師控告農民欺騙罪。
在法庭上，法官問農民：“你稱過牛油的重量嗎？”
“先生，我沒有秤。”農民回答說。
“那你是如何知道你所賣的麵包和牛油的重量的呢？”
農民答：“當麵包師開始從我這裡買牛油時，我就想，我最好也從他那裡買麵包。我一直用他一磅的麵包作為我出售牛油的稱量標準。如果牛油的重量錯了，那只能怪他自己。”
以陰暗的心和不公正的標準去判斷別人是一種罪。耶穌時代的法利賽人往往就是如此，他們試圖以毀壞和責備他人的人格的方式來高抬自己。這是一種驕傲和自我滿足的標誌，如果我們這樣做，我們肯定也會以相似的方式被判斷。耶穌說：“你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們”（太7：2）。
你用什麼方式去衡量？
不要對人過於苛刻，
你用於衡量別人的尺規，
有一天也會被用於衡量你；
噢，我的兄弟，仁慈一點，不要判斷別人。
我們在他人身上所見的缺點，
可能正是我們自己也有的。
──《生命雋語》
【太七3掩飾自己】"為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？”(太七：3)
一個萬籟俱寂之月夜，天使進入動物園，問他們是否滿意自己的面貌，如果不滿意可以改造得漂亮些。先問猴子，它說：“我不覺得自己難看，但大象的鼻真醜。”象大聲叫道：“我肥頭大耳多體面，只是馬弟兄的面未免太長呀！”馬聽了恨不得踢象一腳，立即說：“我臉雖長，卻很清秀，熊的臉和眼睛多難看呀！”熊低了頭，似乎很鎮靜，心裡卻氣極了，忽然一隻兔子跑了過，它指著兔說：“兔子尖咀尖臉真不漂亮。”兔子怒道：“誰不說我小巧伶俐，你們都瞎了眼嗎？這只野豬才是世上最醜的呢！”野豬對天使說：“我們中間算猴子的臉最怪，她為何不要整容呢，”天使說：“你們既都滿意自己，都見別人醜，我就不替你們改容了”。說完就走。
我們容易指責挑剔別人，自己即使犯了翻天大罪，也會加以掩飾。就無法改正錯誤。大衛對拿單說，取窮人羊羔給客人吃的人，沒有憐恤的心，必賠償四倍，想不到他就是這人。──《為甚麼要用比喻》
【太七5圓木與灰塵“假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木。”】
耶穌有時會用幽默的方法來講述真理。想想今日讀經中，他幽默的形容詞裡嚴肅的一面。他指責那些宗教領袖，像一個眼中有大樑木的人，卻想要去掉他的弟兄眼中的一根小刺（太7：1~6），真是可笑啊！
我們對自己的錯誤是如此的盲目，我們卻自認為能偵測出別人最微小的矛盾失誤。我們帶著兩種度量標準，一種給我們自己，一種給其他人。
我們有兩套說詞，來說明我們的行為。說別人是“壞脾氣”，說自己就是“義憤”。同樣的事，別人做就是“吝嗇”，我們就是“節儉”。
還有，我們常會把我們的錯推到別人身上。有一對結婚20年的夫妻，一天他們開著車，妻子突然提到，“約翰，你知道，你不像我們剛結婚時那麼羅曼蒂克，充滿愛和熱情。以前我們開車時都緊靠在一起，現在你卻坐得離我那麼遠。”丈夫溫柔地回答她說：“我親愛的瑪莉，我現在坐的位置，正是我開車時一向坐的地方啊。”
讓我們小心批評論斷的態度。這不只使我們看不見自己的錯誤，也常招致反效果。
讓我多一點恩慈，對別人的錯誤少一份苛刻，
讓我的讚美多一點，
讓我走在完全的降服中，像耶穌一樣溫柔
祝福所有走過我門口的人。
真有基督徒精神的人，不會為別人的錯誤高興。
──《生命雋語》
【太七6聖物和珍珠】早期的教會對於接納人來到主的桌前，特別地小心；這節經文與主的桌子相連在一起。在聖餐開始前宣佈：『聖潔之物，為聖潔之人而有。』提阿多熱托（Theodoret）說他引證一句未經記載的耶穌的話：『我的奧秘是單為我自己與我的百姓。』使徒憲典（The
Apostolic Constitutions）規定在聖餐開始以前，執事要說：『唯願留在這裏的，沒有一個是接受教理問答者（即仍在慕道班受教者），聽道者（即對基督教有興趣而來聚會者），不信者，或異端者。』環圍這桌子的只是那些立過誓約的基督徒。Didache{正式的名稱就是十二使遺訓，是主後一百年基督教會最早的崇拜秩序，其中規定：『除了奉主名受洗者以外，無人可喫喝祝謝餐，因為主對此事曾說：「不要將聖物給狗。」』特土良抱怨異端者竟讓所有的人，甚至連外邦人士也領受聖餐，這樣做就成為『將聖物給狗，把珍珠（雖不是真的）丟在豬前』（駁斥異端書De
Praescriptione 41）。──《每日研經叢書》
【太七6傳講真理須視對象】拉比有一句格言說：『律法的言語猶如財寶，若非在適當的人面前，決不能輕易提及。』一套醫學的影片對一個人可能是開他的眼界，是一種有啟示，有價值、有益處的經驗；但是對另一個人，可能同等地產生色情或猥褻的行徑。據說有一次，強生（Johnson）博士跟一浛朋友正在高談闊論，並像老朋友一樣地開玩笑，強生看到一位不愉快的人走快的人走進來，他說：『我們不要作聲，一個傻瓜進來了。』──《每日研經叢書》
【太七7~11猶太拉比論禱告】猶太的拉比論及禱告的最可愛之處：『上帝接近祂所造之物，如同耳與口一樣的親近』，『人不能在同時聽見兩個人說話，但全世界的人若在同一時候向上帝呼求，上帝仍聽見他們的呼聲。』『人因他朋友的請求而煩惱、憂愁，但對上帝來說，人只要把他的需求放在祂面前，祂會更加愛他。』──《每日研經叢書》
【太七7∼12得不到所要的，是因為——】
超級市場有一個牌示：「如果你找不到你所要的——請向我們的服務人員查詢。」不錯，最迅速的求知方法，就是去問那些已經知道的人。雅各書說，「我們得不到所要的，是因為我們沒有向上帝求。」聖經常邀請我們大膽地走到主的施恩座前來討我們所要的。「我的上帝會照著他在基督裡的豐富，把你們所需要的一切賜給你們。」（腓四19）
有一個乞丐帶著一個空碗走到一個人家的後門，主人聽到敲門的聲音，把門打開，乞丐提出很簡單的要求：「太太，請你借一根針和一些灰色線給我好嗎？」好心的太太打量這個乞丐說：「你要做什麼？」「我的衣服破了，我想補一補。如果你給我一塊舊布，那就更好不過了。」那位太太果真去找了一塊舊布來，乞丐看了一眼說，「這塊布和我的衣服顏色並不相稱，你如果送給我一件你丈夫穿過已經不要的舊衣，也許好些。」那位太太聽到這話暗自好笑，她說，「你這個人倒蠻聰明的，好吧，我就去拿。」乞丐看看那位太太送他的衣服說，「這件衣服稍微大了一點，如果你送一碗飯給我吃，穿大一點的衣服也無所謂。」果然他享用了一餐美食。這個乞丐假如一開口就向人討一件衣服，可能他會吃閉門羹。然而上帝不像世人，祂不希望我們拐彎抹角使用一些手腕，祂要我們大膽地、直接地向祂求討，「因為天父在我們祈求以前，已經知道我們所需要的。」（太六8）——M.R.D.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【太七12孝思不匱】"所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。”(太七：12)
從前有位姓張的農夫，娶妻王氏，只生一子，還有年已老邁的寡母在堂，因家中工作需人，就為兒子娶了一個養媳，好幫理家務。王氏性情兇悍，對這能婉承其意的養媳還不太虐待，但對婆婆則非常不孝，不僅在吃穿方面吝嗇苛刻，日常相處時更是常常疾言厲色相向，婆婆年老拿碗不穩，有時打碎好碗，她就為婆婆預備一隻破碗。一天老婆婆拿著破碗滑倒了，破碗也跌碎了，戰戰兢兢的，爬又爬不起來，王氏見狀正要怒駡時，養媳大聲喊著說：“俺的老媽媽啊！您把這破碗打碎了，將來俺用什麼給俺的婆婆盛飯？”一面說著，一面將老嫣嫣扶到屋子裡。王氏聽後反復思想，到我年老時如果她這樣待我，我怎麼辦呢？於是痛悔前非，對婆婆比自己的獨生兒子還好，待媳婦也象對親生女兒一般，一家人陶陶融融，非常快樂。──《為甚麼要用比喻》
【太七15∼23天堂不分宗派】
衛斯理約翰有一次夢見他走到天堂。他問看守的天使：「你們這裡有長老會信徒麼？」天使回答說：「一個也沒有。」衛斯理覺得很意外，他心想至少該有一些。「你們這裡有浸信會信徒麼？」天使很迅速地答：「一個也沒有」。衛斯理大吃一驚，停了一會兒，他鼓起勇氣追問：「那麼有衛理公會信徒麼？」天使說：「沒有。」這位衛理宗的創始者幾乎暈了過去。天使說：「我們這裡不清楚地上的分門別類，這些事都不能帶進天堂來。」衛斯理又問：「那麼在天堂裡究竟是什麼人？」天使說：「只是一大群愛主的人。」
衛斯理約翰又被帶到地獄繼續參觀。他問：「這裡頭有長老會信徒麼？」他急於知道地獄裡關了些什麼人。守門者回答說：「多得很！」他又問：「有沒有浸信會信徒呢？」守門者說：「多得很！」衛斯理決定作最壞的打算，提出了第三問：「那麼有沒有衛理公會信徒呢？」墜落的天使回答說：「太多了！」衛斯理一時不知所措，後來他才明白，得救不在於參加世上的教誨團體，而在於與基督的身體相結合。天堂的國民只有一類，他們都是真正「重生」的人。——M.R.D. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【太七20就像一棵樹】「所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。」（馬太七20）
聖經說過好人像一棵樹。人怎麼會像樹呢？他又不像樹那麼高大，可以活那麼久，或是有漂亮的綠葉子衣裳、或是在寒冬可以供人取暖。
聖經是說：「義人要像一棵樹栽在溪水旁，按時結果子。」是呀！按時結果子，這很重要呢！而且好的樹才結得出好果子喲！當然人是不會長出水果來的。葡萄呀、橄欖呀又不會從頭根長出來，四肢也不會結出蘋果、檸檬來。聖經教訓我們義人要像樹結出什麼樹的果子呢？「聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善，信實、溫柔、節制。」這些才是美好人生所結的果子。
好人還在其他方面像一棵樹的，聖經上說：「園裡的樹都要鼓掌作樂。」印度的菩提樹就會這樣，在一個強風的晚上，菩提樹葉鼓掌發出沙沙的聲音，嚇跑了一個做案的強盜哩！聖經上也說：「義人要發旺像棕櫚樹，像黎巴嫩的香柏樹，這些樹都是終年長青的。」在日本文化裡，樹以它們特有的語言，給人們很多啟示。竹象徵茂盛，松代表長壽，梅花象徵勇氣——因為它在天寒地凍時開花。而櫻桃——他們最喜歡的植物——代表犧牲，因為花落了才結成果。
我曾經看過一棵人造的聖誕樹，種在育樂箱裡，不時傳出「平安夜」的曲調。但是那只是一棵假的樹，不會長大，也不結果子。只有上帝能夠創造有生命的樹。也只有他能夠使小男孩和小女孩長大成人。——
修·提·卡爾《聖經真道故事》
好樹結好的果子。好果子不能使樹變好；但能證明樹的生命是好的。果子只是生命的表露；主要的在於根本。
有的人出入教會許多年，但缺乏生命的表現，只給耶穌作了些反面的見證，以致“神的名在外邦人中，因〔他〕們受了褻瀆”（羅二：24）。這誠然是個問題。不過，解決的方法，不只是改變表面上的行為，因為那是不能持久的；而是要從根本上改變。（太七：16-18）
甚麼樹，結甚麼果子，這是各隨其本性；因為從神創造的時候，早就定了規要“各從其類”（創一：11-12
21
24-25）。人必須蒙恩典，得著重生，“脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分”（彼後一：4），才可從新生命結出新果子。
有了這個開始以後，並不是就此停步。正確的起始是必須條件，但不是足夠條件。自然界告訴我們，不成熟的生命，不能有再生力（參弗四：14），所以必須長進。
主耶穌接著講了個比喻，說明還要再往上建造。建造的永久根基，是主的話。
人生都是在進行建造。不但埃及法老建造金字塔，中國的秦始皇建造萬里長城是建造，我們每個人的生活工作，也都是建造。不過，建造在甚麼樣的根基上，有很大的差別：聽主的話就去行的，是建造在永久的磐石上；主的話是永久堅定的，可以耐得考驗，而不至倒下去。聽主的話而不去行的，也不是停止建造，而是建造在人的話，人的思想體系和文化上；這樣的建造，也可能偉大堂皇，甚至能速成，享大名，但是不能耐久，是在沙土根基上。（太七：24-27）
“雨淋”是苦難，迫害；“水沖”是各樣世俗潮流；“風吹”是異教的風，新奇的思想，都在考驗我們建造的工程。
聖經告訴我們，要“在祂裏面生根建造”（西二：6-7）。人“接受了主基督耶穌”得著了新生命，是在祂裏面生了根；聽了祂的話而接受，並且照著作，是“遵祂而行”，才存到永遠。
求主憐憫我們，使我們在祂的真道上站立得住，有了根，還要繼續發展，向下扎根，並結出美好的果子；有了根基，就不可再立別的根基，因為錯誤的根基很多，正確的根基卻惟有基督，認定祂，在祂裏面，可以進祂的國，得祂的榮耀。──
于中旻《聖經研究》
【太七21踏實走出道路來】「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」
我們應該明白道路與道理是大不相同的，二者中間有根本的區別。道路是走的，而道理卻只重在講論。今天在一些所謂的傳道人中大多是在講道理，但真正走道路的人實在不太多啊！
許多傳道人，口口聲聲在談道路，而實際上他們不過是個講道理的人，真正在實際上踏實對付自己的，也卻幾乎成了前不見來人，後不見往者，真令人悲歎！
這是什麼原因呢？主要是講道理非常容易，並且還能名利雙收。可是一遇到真實走道路時都畏而退之了，因為這是要付真代價，要實實在在的撇棄世界、對付肉體、抵拒撒但；在這些實際的爭戰裡，要使靈、魂、體都得受苦、被擊打、忍受貧窮、孤單、誤會、打擊、指責，甚至是漫駡、譭謗，還有克己、謙卑、忠誠、仁愛等，都是很難學的課程。在這些課程上要付的代價是何等大阿！這比起那些活在眾人之上，誇誇其談的講道理者當然是痛苦的多了。並且雖然付了這許多的代價，未必能得人的賞識，甚或連諒解也難得，像這樣的道路，你想有誰肯真的勇敢踏上征途呢？
可是我們不要忘記將來在主面前站穩腳步的，並不都是那些會講道理的人，而是那些真肯付代價舍掉自己、攻克己身，遵行神旨意的人（太七21─27，13─14，十一12；徒十四22）。
請問凡自以為是忠心跟從基督的人們，你是講道理的人呢？還是個走道路的人呢？你是願把道講得好呢？還是要想把路走得正呢？這是個值得我們深思的問題阿！——
李慕聖《晨光》
【太七21~23行為勝於言語】基督教的教訓傳不開的地方，基督徒的行為可以行得通。人可能對於用字句表達的基督徒辯論盲目，無動於衷，但他對於基督徒在生活上的表現卻是無話可說。諾斯柯脫（Cecil
Northcott）在一個現代的顯現（A Modern
Epiphany）之書中，提到來自各國生活在一起的青年營裏，代表們的一次討論。『在一個潮濕的夜晚，露營者正在討論傳揚基督的各國的方法。他們對一位來自非洲的女孩說：「馬利亞，你在你們的國家作些甚麼？」馬利亞說：「啊！我們沒有宣道會，也沒有單張送人，我們只有派
【太七24尊
嚴“把房子蓋在磐石上。”】
在耶路撒冷，有一個名叫“芬克斯”的西餐酒吧，它只有30平方米，5張桌子，但卻三年被評為世界最佳酒吧的前15名內。這裡有一段尊嚴的故事：
70年代，基辛格來到耶路撒冷，他打電話給“芬克斯”，剛好店主羅斯恰爾斯接電話。
基辛格自我介紹是美國國務卿，然後說自己有10個隨從，要到他店中用餐，到時希望他謝絕其他顧客。
可是出於基辛格意料之外的是，他聽到回答：“您能光顧本店，我感到莫大榮幸。但是，因此而謝絕其他客人，是我所不能做的。”
基辛格被激怒了，掛斷了電話。 第二天傍晚，基辛格又一次打電話，他真不愧是一位外交家，先向店主道歉，說這一次只有三個隨從，明天預訂一桌，也不必謝絕其他客人。但是結果又令基辛格失望。
“非常感謝你的誠意，但我還是不能接受你明天的預約。”
“為什麼？”
“因為明天是安息日，本店例休。”
“但是，我後天就要離開此地，你不能為我破一次例嗎？”
“不，作為猶太後裔的您也應該知道，對我們猶太人來說，安息日是個神聖的日子，干犯它，就是對上帝的褻瀆。”
基辛格聽後，什麼也沒有說，掛斷了電話。── 佚名《喻道小品》
【太七24~27】有甚麼字可以把聽與行這兩個字綜合來呢？的確有這樣的字，就是順服。耶穌要求我們絕對的順服。學習順服是生命最重要的事。
不久以前，有一篇皇家海軍的海員犯規受到嚴重的處分的新聞報導。某些平民住宅區的人們認為這樣的處分過於嚴肅。一間報社就所給的刑罰徵詢讀者的意見。有一位皇家海軍服役多年的先生認為，這樣的處分並不算太過嚴重，因為軍人的紀律是絕對重要的。紀律的目的是訓練人自覺地，毫無疑問地遵從命令。人的生命就是靠賴這樣的順服而生存。他引證了他自己的一段經歷：他的汽艇拖著一隻噸數比它大的船，在風浪起伏的海洋中前進。那隻船是用一根大鐵索繫著。突然在風浪聲中傳來了汽艇上的長官所發出的簡單而堅決的命令。他大聲喊著說：『臥下！』所有的現場的海員全部臥下。就在那個時刻，大鐵索斷了，折斷的部分像一條瘋狂的鋼蛇鞭打過來；若有人被打中，一定會當場斃命。幸而所有海員自動的服從，竟沒有一個人受到傷害。若有人停下來辯論，或查問原因，他就非死不可。順服救了性命。──《每日研經叢書》
【太七29】一個人當教師不久，我們就可以知道他是否適宜於教學的工作。權威就好像是一種環繞在人四周的氣氛。他用不著加以申說，有就是有，沒有就是沒有。
在指揮大師托斯卡尼尼（Toscanini）領導之下的管弦樂隊隊員說：當他呶起嘴唇表示演奉即將開始，他們就感受到從他身上所流露的權威的波浪，不斷地向他們湧來。德喀特（Julian
duguid）述及有一次他與喀倫弗兒爵士（Sir Wilfred
Grenfell）同乘一船橫渡大西洋的故事，他說喀倫弗兒走進船艙的公共場所時，他甚至也不必向四圍觀看便知道他已經進來，因為從這人身上會發出能力與權威的波浪。這種情形在耶穌身上更是如此。──《每日研經叢書》