馬太福音第十八章例證與靈感集錦
【太十八2】有傳說論到這孩子長大以後，為安提阿的伊格那丟（Ignatius），他後來也作了教會偉大的僕人，一位大作家，最後為基督殉道。這個傳說是由於伊格那丟為提阿甫若（Theophoros）的別號，即『上帝懷抱』或『上帝支持』之意。這個傳說還說為，因為耶穌把他抱在祂的膝上使他接受了這個名子。有可能是如此，更可能是彼得發出這個問題，耶穌帶來放在中間的孩子，就是彼得的小男孩，因為我們知道彼得結過婚（太八14，林前九5）──《每日研經叢書》
【太十八4要像小孩子從頭學起】「所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。」
人想要進天國最重要、也是最起碼的，就是要變成小孩子，這是什麼意思呢？就是說對天國的事，我們都是一點也不懂的，都像小孩子一樣，要從頭學起，否則就進不了天國，這是必然的事。
因為我們生在地上的國，那裡曉得天國的事。正像一個小孩子，要作地上的人一樣，就必須從頭學起；我們對天上的事，從沒有看見過，要想進到他的國裡去，那就得承認自己是什麼也不懂、也不會的。要作天國的人，就得像小孩子學地上的事一樣，那樣謙卑的學起。
要學天國的樣子，就當有謙卑的心，如同小孩子學作人的事一樣，一點點，一樣樣的學，說話要學，吃飯要學，做人更要學。
作天國子民的人，要從何處學起，有一件重要的事，就是為主的名接待人。哦！這是作天國子民要學的頭一件事；你若不會接待人，你就不會作天國的人，或說你就作不好天國的人了。可見接待人的功課是何等重要，又何等不易學啊！
保羅在凡事上都謙謙卑卑的學，他說：“我並不是因缺乏說這話，我無論在什麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑謙，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓，或有餘，或缺乏；隨事隨在，我都得了秘訣。”（腓四11─12）—— 李慕聖《晨光》
【太十八6】越是有良心的人，在這一類的事上越會感到自責。有人講述一位垂死的老人，他處在極大的苦惱之中，後來去問他是為了甚麼原因，他說：『我作孩子的時候，一天在一塊指路牌附近玩耍，我把那個指路牌扭轉了，使它的箭頭指著一個錯誤的方向，我一直不知有多少人因為我所做的事走錯了方向而悲傷。』教別人犯罪乃是罪中之罪。──《每日研經叢書》
【太十八8~9】有一個拉比的故事說到拉比撒該子約卡南（Jochanan
ben Zaccai）豫見到他的死亡而痛哭，有人問他為甚麼如此傷心？他回答說：『我現在所哭的是為了他們把我帶到萬王之王的面前，祂是聖者，蒙福的，祂是活著並要存到永永遠遠，永世無盡；祂若發怒，祂的怒氣，就是永遠的怒氣：祂若綑綁我，祂的綑綁是永遠的綑綁；祂若殺我，祂的殺害是永遠的殺害，我無法用言語向祂和解，也不能以錢財向祂施行賄賂。』──《每日研經叢書》
【太十八10】在十一世紀的時候，布爾根地的若伯特（Robert of
Burgundy）公爵乃是一位偉大的戰士與武士型的人物，他正準備去出征。他有一個小男嬰是他的繼承人，在他離家以前，他要所有的男爵與貴族前來，向這個男嬰宣誓，如果他自己有任何不測，他們必須對這男嬰效忠。他們帶著擺動的羽飾和鏗鏘作響的盔甲，跪在這小嬰孩的面前。有一位男爵露出笑容，若伯特公爵問他為甚麼要笑，他說：『這孩子實在太小了。』『不錯！』若伯特公爵說：『他的確很小……可是他一定會長大。』他真的長大了，這嬰孩變成了英國的征服者威廉。──《每日研經叢書》
【太十八15「你就趁著只有他和你在一處的時候，去指出他的錯來。」】
「孩子啊，你的兄弟在哪裡？」
「主啊，我不知道，我沒有見到他，沒有與他說話好久了，其實我看不見他，也不在乎，對我來說他已不再存在。」
「他得罪了你嗎？你們中間有了鴻溝？記得我說過，當你到祭壇來獻禮物，如果想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去和弟兄和好，然後來獻禮物」。
「是的，主啊，我記得，但是現在情形不同，是他不對，他得罪了我，所以我不會找他，讓他來找我吧！」
「你看他會來找你嗎？」
「我看不會，他不是你的門徒，他怎麼也不肯上門來向我道歉的。」
「那麼你必須去找他，指出你們中間的錯失，儘量得回他的友情。」
「我如果去找他，表明是我錯了，他會這樣想的。」
「你是看守弟兄的，你要得回他，不是只為你，也為我。起初是他不對，沒有愛。但是現在是你錯了，你要去為他的錯失，替他洗腳，得回他來。」
── 邁爾《珍貴的片刻》
如果我們要認識公義的神，必須承認神特性之一，是對於“是”與“不是”，看得很認真。事實上，我們對任何事物的界定，必須有一些基本的“是”與“不是”，否則無法認知。最簡單的如：你是你，你不是他；是是，非非。
新約聖經裏，主耶穌第一次提到教會，是在彼得承認：“你是基督，是永生神的兒子”後；主隨即說：“你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過它。”（太一六：16-18）看，這裏的“是”字有多麼要緊！
教會是建造在對基督正確認信的磐石上。聖經說：“這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。”（提前三：15）
教會既然是“真理的柱石和根基”，主耶穌第二次提到教會，就說到教會的紀律和權威。不過，教會是由人組成的，難免彼此之間會發生問題；但因為教會有真理的標準，而在教會以外沒有真理的準衡，很明顯的，教會內的問題，應該向教會尋求解決。
首先，如果弟兄虧負了弟兄，最好的方法是彼此能私下和解，“指出他的錯來”。聖徒相愛，應該是“不喜歡不義，只喜歡真理”，有錯的一方，肯接受認罪。
如果錯的一方不肯接受，就應要兩三個人的公證。
如果無效，要告訴教會。教會奉主的名聚會，同心合意祈求主就同在：“凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。”（太一八：15-20）這裏所說的“捆綁”和“釋放”，是法律語詞，是說禁止或認可的意思。教會依照真理作的判決，有屬靈的肯定或否定的權威，信徒應該尊重，違背的即是背棄真理，也不屬於教會。
是在這樣真理的背景下，保羅指責哥林多教會，信徒打官司，不尋求聖徒的審判，而求外人審判，證明看重今世，忽視永世，輕看教會的屬靈權威和紀律（林前六：1-8）。
教會內肢體間彼此興訟，動輒訴諸法庭，是因為教會失去了功能和權威，失去了真理準衡，不能判定是非，是可恥的。教會不應該有欺凌相爭的事；不幸有了，應該在會內解決。將來審判天使的，該以真理原則判斷今世的事。（林前六：2-5）
求主憐憫教會，恢復屬靈的權威，敢於持定真理的標準。
【太十八18】「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」
上文那「凡」字太寶貴了。聖經在這裡指出：天上執行的尺度是依隨地上的求索而實現，但因天上的能力和供應總是遠超地上的祈求，所以不論捆綁或釋放都必超過我們在地上所求的。
為什麼我們的禱告往往僅顧到祈求脫罪，或只苦求自己能得著從上頭來的能力呢？是的，「願你的旨意行在我身上」這樣的禱告，的確已屬一個很好的開端；但不能停在這裡，必須住前進到「願你的旨意行在全地上」。今天神兒女的禱告太過注意微小瑣碎的事，而不知道他們的禱告乃是為著要帶下並釋放，天上許多權能萬鈞的偉業巨擘。為個人需要的祈禱，必須推進到為國度的禱告。從這一角度來看，教會就自然是天上施工的對象，是天上能力流過的管子，也是成全神偉大計劃的憑借。天上現今有許多工作堆積如山，這都是因為神在地上還沒有找到祂的出口、教會尚沒有釋放該有的禱告。——
倪柝聲《曠野的筵席》
【太十八19~20教會生活概況】「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求什麼事，我在天上的父，必為他們成全。因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」
教會的準則，無論在那裡有生命的人在一起聚集，以敬拜、祈禱、交通為念，這就是教會的具體實現；然後藉著聚集又得著能力去為主作見證、傳福音，以及奉主名行善，這就是教會生活。
聚集的標準是“有兩三個人”奉主的名過屬靈的生活，由屬靈生活帶進教會生活，由教會生活帶進工作的復興。
以上的準則應當是教會道路、事奉的梗概，大方向就是如此。我們既不能超標準行之，也不應待中途而止境；應當藉著身體而顯出主的同在，應當是循序而止，才會使個人的生命聯合于一起成為身體，靠主同在的能力作成教會發展成長的大工。使蒙恩者日漸增多，主旨意愈加顯明並通行。藉著身體顯出主的同在。
主啊！我們肉身雖不一體，藉著你的靈、你的愛，使之成為一人，成為一心，好同心事奉你。你居其中，成為新婦，以滿足你心。——
李慕聖《晨光》
【太十八20】「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」
上引的經文，在答應禱告這件事上，給人一個奇妙的應許。但這應許所附帶的條件，乃是至少要有兩個人，並且他們是同心合意的。為什麼他們的禱告得蒙答應呢！因為這兩三個人是「奉我（主耶穌）的名聚會。」那是說他們不僅是見面聚首，乃是被聚集來的（被動式）。我們注意這個分別：被聚集不僅是我們自己去，也是被神的靈所感動而去的。他們來聚會，不是為著自己的事，而是對主有一個專一相同的關切。這個事實把他們連結在主的名下。當這個光景一出現，主耶穌就說「那裡就有我在他們中間」，並給他們帶領、啟示和光照。贊美神，主的話不單是一個應許，而且是一個事實的聲明！——
倪柝聲《曠野的筵席》
【太十八20】很不幸，今天神的子民沒有聚集在這個奇妙無匹的名下。相反的，許多神的子民聚集在一些屬神偉人的名下。對這些屬靈的偉人，我們實在很尊敬。為著路德馬丁我們感謝神，但我們應否在他的名下聚集呢？我們尊重衛斯理約翰，神曾大大使用他，我們也從他領受了美好的產業，但我們應否在衛斯理的名下聚集呢？我們看重門諾西門，但我們應否聚集在門諾的名下成為門諾宗呢？
不少人以聚集形式、或聚集的組織為名，在一起聚集。我們確信教會中應該有長老，但我們該以長老會為名聚集嗎？同樣，我們也確信教會的敬拜與事奉，應由參與的會眾共理，但我們因此以公理會為名之聚會合宜嗎？
有些人以一個真理、或教義為名而聚集。我們都信奉真理。今日異端充斥，不少人圍繞著異端聚集。也有許多人圍繞著他們所注重的真理聚集，我們確信那些是真理，不是異端。我們相信一個人信了應該受浸，但我們可否因此以浸信為名，一同在浸信會的名下聚集呢？我們也相信，信徒應該聖潔，但我們應否以聖潔會為名，在這名下聚集呢？
還有人以一種經歷—基督徒的經歷—為名，互相聚集。我們相信基督徒需要經歷。以五旬節的經歷而言，我們都相信五旬節，但我們是否要在五旬節的名裡聚集呢？我們相信靈恩，但我們是否要在靈恩的名下聚集呢？
今天的問題出於神的子民分開在許多不同的名裡聚集。因著這個緣故，他們是分開的。神的話告訴我們，我們必須聚集在祂的名裡；因為在天下人間，神只賜下一個名，我們可以靠著得救。我們也必須聚集在這一個名裡。神的子民若都來到這個名裡聚集，他們就成為一體，眾人就合而為一。這樣就不會分散，也免去混亂。―― 江守道《我們為何如此聚集》
【太十八24，28】肯內底（A.
R. Kennedy）用這幅生動的圖畫把這兩筆款作一個對比。如果以六便士的銀幣來償付這兩筆款，一百第那流可以放在一個錢袋裏。一萬他連得的債款卻要召一隊的搬運夫，人數約八千六百名，每人搬一袋重達