馬太福音第十九章例證與靈感集錦
【太十九5】「因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」
夏娃是絕無僅有的一位，她是絕對為著亞當而造的。在舊約裡，被認為象徵教會的一些女人中，夏娃是獨特的一位。在其他的女人身上，她們每一位都描述了教會蒙救贖的某些方面，諸如：我們看見她如何將自己獻給新郎（利百加），從外邦人中被揀選出來（亞西納），經過曠野（西坡拉），承受美地的產業（押撒），全然依賴那救贖她的親屬（路得），為她的主爭戰（亞比該）等。然而上述那些女人中，仍沒有一個像夏娃那樣，包涵了這麼多的教訓，因為她們全部都是在人類墮落以後而產生的。但夏娃卻是在罪惡未進入世界以前，那有福的時期中被造的。這給我們看見，神如何完成了使教會和祂兒子聯結的所有心願。夏娃首先是從亞當出來的，然後再被帶回歸給亞當，作為他的配偶。從一而成為二，再從二又成為一，這是教會的奧秘。在她（教會）身上，一切從基督而來的，都得再一次被帶回到基督裡去。——
倪柝聲《曠野的筵席》
【太十九6婚姻的屏障“既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。”】
有些人雖已結婚，卻渴望掙脫婚姻的鎖鏈。他們覺得“無論是貧窮或富足……唯有死亡才能使二人分離”的誓言太冒險了。有些極端“自由”的人主張婚姻制度已過時了！然而，一些研究證明，已婚者較健康且快樂。蓋洛普民間調查也指出，百分之九十的美國人認為婚姻與家庭生活是非常重要的。
每樁婚姻都有主精心設計的無形鎖，一生的委身需要彼此的扶持與信心承諾。創世記2章18節主說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”我們必須認識到，主不單單是婚姻的建築師，同時也是使二人合而為一的那一位。婚姻應該由三個人組成――夫妻二人與耶穌基督。基督徒婚姻的根基建立在彼此不斷的委身以榮耀主。
耶穌基督是你婚姻生活的第三者嗎？他能在不斷改變的環境中為夫妻關係注入穩定的力量，也能使搖搖欲墜的婚姻重新帶來愛。你必須完全順服，讓神的話語帶領你，使你明白如何讓他成為你生命的根基。
主是婚姻的堅固磐石。
婚姻使二人合而為一，
順服主的引領並讓主的愛充滿，
世上必無任何權勢可使二人分離。
讓主居首位，婚姻必地久天長。
──《生命巂語》
【太十九6】摩罕（Somerset Maugham）論及他的母親是一位美貌可人，受眾愛載的婦人；而他的父親卻一點也不英俊，不擅於交際，也不夠體面。一次有一個人對他母親說：『每一個人都愛你，你可以得到你所喜歡的任何人，為甚麼你要忠實於跟你結婚的那個小醜男人呢？』她的回答十分簡單：『他從來也不傷害我的感情。』再也沒有更好的讚辭了。──《每日研經叢書》
【太十九8】「耶穌說，摩西因著你們心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。」
在法利賽人的觀念，耶穌所教訓我們「神所配合的，人不可分開」這話，和摩西准許休妻的吩咐，二者似乎互有出入，從表面上看來，這兩件事好像並不一致，其實不然，因為神是永不改變的，這並不是說，當初所禁止的，以後在神的眼中又變為合法，好像神是反復無常的。絕對不是如此！當主耶穌說：「但起初並不是這樣」時，祂就已斷然聲稱不管外面的情形如何改變，而神的旨意卻始終不變，也是從來不改變的。在這裡有一個很重要的屬靈原則，就是我們需要常常追求明白神的定規，而不是祂的准許。我們應該問一問自己，到底神當初的旨意是什麼。我們看事情，需要看其出自神心意那純潔源頭的本來面目，而不是看其以後因選民心硬而演變出來的現狀。——
倪柝聲《曠野的筵席》
【太十九8】「摩西因為你們的心硬，所以許你們。」
這是很重要的原則，也是在聖經中記述著很有價值的道理。有些律例誡命，以色列應該遵守，卻不是永遠性的，因為他們還在道德的教育過程。他們原在埃及地水準不高。現在他們得以脫離，要升入先知以賽亞的榮耀水準之上，或在山上寶訓的標準，所以神對他們是漸進的要求。
當時仍有多妻的制度，又有奴僕擄來的女俘，所以主說摩西只得加上附帶的法規，准許人休妻，這雖然比鄰邦的律法高了，然而仍不是神原來設計的法典。
對以色列人如此，對我們也是這樣。在我們當初蒙恩的階段，只籠統地知罪。我們好似在晨霧的籠罩之下，不大看得清楚山崖懸壁，因為這些都卷蓋起來了。以後霧氣消除，周圍的物件明朗了，我們就可多知道神的事，對自己的認識更深。於是知道罪有多麼嚴重，以前並沒有那麼清晰。以前我們以為無所謂的，現在必深深自責。在主的話中所含有的真理，正如以後使徒在加拉太書所論說的，他說：以前的律法是神預先所立定的，仍不可廢除（加拉太書三章十五至十七節）。——邁爾《珍貴的片刻》
【太十九12】一個閹人是失去性生活的人。耶穌分別三種人：有的人由於生理的不完全，或畸形而不可能有性生活。也有為人所閹的，這種習俗西方人一定會感到相當希奇。在王宮中的僕役，尤其是為皇室妻妾服務的人，往往就割除他們的睪丸。還有在廟宇中服務的祭司經常也要割除睪丸，例如在以弗所的亞底米神廟中的祭司就是如此。──《每日研經叢書》
【太十九12】然後耶穌論到有人為天國的緣故而自閹的。我們一定要清楚，這句話並不是照著字面的意思去理解。早期教會的一場悲劇，就是俄利根的案件；當他年輕的時候，他就為了嚴格地遵守這節經文的字面而自閹，後來他逐漸發現了自己的錯誤。亞利山太的革利免亦與其相近似，他說：『真正的閹人並不是那些性無能者，而是那些不願意耽迷在肉體的享樂之中。』耶穌在這節經文中是指為天國的緣故斷絕婚姻、作父母的權利，以及人類的肉體之愛。──《每日研經叢書》
【太十九13】出身於名門的印度人披雷曼奈德，在他的自傳中，提到一次他母親對他說的話，披雷曼奈德作了基督徒以後，被趕出家門，可是他有的時候仍要溜回去看他的母親。她為著孩子作基督徒而心碎神傷，卻仍舊十分愛他。她告訴他，當她懷他的孕時，有一位宣教士經常來看她，跟她談話。那位宣教士送給她一本單行本的福音書，她念了，並且一直存著這本書。她告訴她的兒子披雷曼奈德說：她並不想作一個基督徒，可是在他誕生以前的那段時期，有時候她盼望這尚未出生的孩子，將來長大可以作一個像耶穌那樣的人。──《每日研經叢書》
【太十九16∼26窗與鏡】
擁有許多世上的財物是一件極為危險的事。富人的四周跟隨著許多試探，而這許多試探是不會去麻煩窮人的。耶穌很明白的說：「有錢人要進上帝的國好難啊。」祂又說：「駱駝穿過針眼，要比有錢人進上帝的國還容易呢！」（路十八25）
金錢是福也是禍——後者往往比前者多。當然，這是看人怎樣去運用上帝所付讬給他的金錢。人若把錢用之于傳揚福音，救濟窮人，幫助饑餓者，援助苦難者——那麼有錢實在是一種福氣。另一方面，金錢若只用在個人的安樂和享受上，那麼有錢便有禍了。
一位虔誠的牧師去探訪一位專為自己積蓄錢財的教友。在他們談話時，牧師帶年邁的百萬富翁到窗前，問他：「你看見什麼？」那人回答說：「我看見街上擁擠的行人。」牧師又帶他到鏡前，問他看見什麼。那人說：「我看見自己。」牧師說：「你看，窗和鏡同樣是一塊玻璃，兩者的差別在於鏡子的背面被塗上一層（水）銀，結果你便只見到自己！要小心，不要讓錢遮住你看見上帝所要你去幫助的那些人。」不錯，錢越多真的越使人只看見自己！——M.R.D.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【太十九23∼24】天國如果要求完全放棄個人的權力與財富，像第21節說的那樣，那麼富足就成了不利的因素（參十三22）。為說明這點，耶穌特地用了一個幾近荒謬可笑的比喻（參七3∼5）：駱駝是一種很普通的動物，體格最為高大（參二十三24），卻要擠過人能想像出來的最小的一種孔洞。有些人笨拙地試圖把這個比喻解釋得順理成章一些（如：後來用kamilos──繩索──來代替駱駝，或想像有一座叫“針眼門”的大門等），其實他們不僅沒有意會耶穌的幽默，也沒有抓住耶穌比喻的要點──在人這是“不能的”（26節）。──《丁道爾聖經注釋》
耶穌在世的時候，有很多病人來見耶穌，他們得了主醫治痊愈，快快樂樂的走了；有的罪人來見耶穌，他們得了主的赦免，歡歡喜喜的接待耶穌。只是有一個可愛的少年人，他品德良好，絕不算是問題人物；他有心向善，而且不貪愛今世，有興趣於永生；主該多麼需要這樣的門徒！但在他聽了主的話之後，卻是“憂憂愁愁的走了”！（太一九：16-26）
可惜嗎？希奇嗎？連這樣的人都不能得到永生，我們怎能不問：他的問題在哪裏？
聖經記載他來見耶穌，說：“夫子，我該作甚麼善事，才能得永生？”
耶穌對他說：“你為甚麼以善事問我呢？只有一位〔神〕是善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。”主的意思是說：你想作善事，豈不是要像神一樣，達到神的標準？人的裏面沒有良善，你作得來嗎？唉，朋友，何不先從遵守誡命試試如何。
顯然的，這少年人很滿意自己，沒有如保羅一般的深深省察自己內心的情形，以為那有甚麼困難？問耶穌甚麼誡命。
耶穌說：“就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。”
我猜想他太滿意自己了，恐怕連主耶穌最後的那句話，都不曾聽進去；他就趾高氣揚的說：“這一切我從小就遵守了，還缺少甚麼呢？”前面說的一句“遵守”的報告，後面問“缺少”只是客氣。他心想自己已經功德有餘裕了，不會再缺少甚麼。說完了，他就挺胸昂首，充分準備接受稱讚。
想不到，主耶穌說的“愛人如己”，不是口號和理想，祂更進一步略加發揮實用：“你若願意作完全人，可去變賣你所有的分給窮人”，這是愛人如己的實踐；“就必有財寶在天上，你還要來跟從我”，這是相信永生，進入永生的預備。可惜，有許多自以為有成就，有道德的人，到了天國的門口，而不能進去。
這就顯出人的標準，跟永生的神相差多遠！人自滿驕傲，像駱駝一樣，難得進入窄門，穿越針眼；只有仰望神的憐憫，靠主的救恩而稱義，才可以進入永生。不是要問：“我該作甚麼”，而是信靠主所作成的救恩。──
于中旻《聖經研究》
【太十九24】駱駝是猶太人所知道的最大型的動物。據說在城牆上有時候有兩道門，大門是一切貿易乃交通工具必經之處，此外常有一道低短狹窄的小門。到了晚上大門關閉上鎖以後，惟有穿過這道小門進入城內，這小門即使一個成人也很難直著身子進去。據說有時候這道小門稱為『鍼眼』。因此耶穌在這幅圖畫中是說財主進天國，好像一隻巨大的駱駝要穿過連一個人都難以穿過的小門那樣的困難。
還有一個十分吸引人的指示，希臘文的駱駝是kame{los；希臘文論及船的錨鏈就是kamilos，而希臘後期的文字有一種特徵，就是母音的聲調失去了它們尖銳的區別，因此使得彼此的發音相近。在這種希臘文中很難區別i和e{的音調，它們的發音都是跟英文的ee差不多。因此耶穌可能是說：財主進天國好像用船上的錨索或錨鏈，穿過一根縫衣的針那樣地困難。這的確是一幅生動的圖畫。──《每日研經叢書》
【太十九24財富造成一種處假的倚靠】在啟示錄給老底嘉教會的信中，就有一個生動的實例。老底嘉是小亞細亞最富庶的一座城市，主後六十年這座城受到地震的破壞，羅馬政府願意資助大量的金錢來修理他們破損的建築，卻為該城所拒絕，並且聲稱他們有足夠的力量來解決自己的困難。羅馬的歷史家塔西圖（Tacitus）說：『老底嘉從廢墟中得到復興，完全是他們自己的努力，並沒有接受我們的幫助。』復活的基督聽見老底嘉說：『我是富足，已經發了財，一樣都不缺。』（啟三17）──《每日研經叢書》
【太十九24】瓦蒲里（Walpole）創造了這個諷刺的警句：『每個人有他的價值。』如果一個人有錢，他很容易認為每一件東西都有它的價錢。如果他十分需要一件東西，他就可以買下來。若有甚麼困難臨到他身上，他能夠買通一條出路。他也會認為他能夠買通進入快樂的道路，離開憂傷的道路。因此他認為沒有上帝他仍舊可以過日子，因為他自己能夠掌握自己的生活。──《每日研經叢書》
【太十九24】約翰