馬太福音第二十章例證與靈感集錦
【太廿1∼16錶的比喻】
人人不能都當領袖；有些必須當從屬人員。主的軍隊需要許多基層的兵士，而只需少數的將領。無論主把我們安插在什麼位置，我們都必須信實於主的付託。許多在世上居首的人，將來在神國論功行賞卻要殿后，因為他們把一切功勞歸到自己的頭上，而事實上他們並沒有照所預期的去表現。識透人心的救主要按每個人的機會和才能、也要按每個人在所付託事上的熱心以及無私精神作為審判的標準。祂向誰給得多，就「向誰多要」。
克魯克太太寫道：「我在十一歲，有一天哭著回家，因為在教會的節目裡，老師派我扮演一個小角色，而我的同學卻扮演大角色。母親冷靜地把她的錶放在我的手心裡，她問我：「你看到什麼？」我答道：「金錶殼、錶面和指針。」母親把錶背打開後問我同樣的問題。我看到許多小齒輪和螺絲。母親說：「這個錶假使缺少這許多零件的任何一件，便不能走了。即連那些你幾乎看不到的零件也是一樣重要。」母親的小教訓使我畢生過著更愉快的生活。因為我知道即使去做不可能被人讚賞的「小事」也是很重要的。
我們從錶的比喻中，明白任何工作都是一樣重要，事無分巨細，凡屬上帝要你做的，你應當盡力去把它做好。——H.G.B. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【太二十6~7】「你們為什麼整天在這裡閑站呢？你們也進葡萄園去。」
「閑站」這個字（希臘文為「亞穀士」ARGOS）可以大大的幫助我們瞭解保羅所敘述，那從罪惡裡得釋放的真理。因為它就是羅馬書六章六節所用那字的字根。那裡保羅寫到罪身的「滅絕」，意即借著十字架「使之失敗」，「失去作用」等。「罪」這舊主人仍然在那裡，但在基督裡那個服事罪的奴隸（舊人），卻已經被處死，因而被廢棄。同時，他的肢體也不被雇用（失業）了。從前那賭博的手，現在已失業了，從前那咒詛人的舌，現在也已失業了，而這些肢體現在可被用「作義的器具」獻給神（羅6:13）。在這種情況下，當你對主的問題回答說：「因為沒有人雇我們。」那你就是向主求職，並得以被雇進入祂那最有恩賞的事奉中。「你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。」（太20:4）—— 倪柝聲《曠野的筵席》
【太二十6~7】世上再也沒有比失業更為悲慘的事，一個人為了沒有工作給他作，使他的才幹遲鈍無用。休哥馬丁（Hugh
Martin）提醒我們，有一位偉大的教師，時常說到莎士比亞的劇本最悲哀的一句話就是：『歐思羅失業了。』在巴勒斯坦的市場上，有那些人仍在等候，因為沒有人雇用他們。主人基於同情給他們工作做，他不忍看他們閒散，因為他看見了那些沒有工作的人心裏就動了憐憫。──《每日研經叢書》
【太二十6~7磨光和鏽光】一位農民，年已七十，還跟往常一樣，整天忙碌田間，勤勞不息；真是不知老之將至。有人對他說：『你老人家，兒孫滿堂，盡可以告老了，何必再如此勞苦呢？』他說：『人生好比一把快刀，使它耗損之法有二：一是不去用它，任其生銹爛光。一是用它作工，久而久之，自然磨光。在這二者之間，我寧願讓工作磨光，而不願閑著鏽光。』『你們為什麼整天在這裏閑站呢。……你們也進葡萄園去。』（馬太福音二十章六，七節）
主耶穌講到天國的制度，在於神完全的主權。如果神不掌權，就不是天國。但人偏偏有自己的意見，不是要在地上建立天國，就是要把天國弄成自己意見的產品，把天國看成人間的勞工市場。人想不作工而拿工資，卻不想作工而不拿工資。
主耶穌說了一個比喻，為的是要改革人對恩典的觀念。
這個比喻講到一個葡萄園的主人，去召日工進園工作。因為果子成熟了，工作需要很多的工人，所以他一批又一批的找人進園作工，到日落的時候發放工資。
其中有一些清早就來工作的，他們在收到工資後，表示不滿意；因為領的工資和別的工人一樣，他們覺得自己不一樣：
講定工價：他們先講好多少錢，付出多少的勞力，才同意工作，這是公平交易（太二○：2）。
勞苦受熱：他們認為付出勞動力，是一種痛苦。收割葡萄是秋天驕陽酷熱的季節，長晝盛暑，盼望黃昏的涼氣，卻是遲遲其來，很不容易（太二○：12）。
指望多得：一天勞苦好不容易挨過，到了主人發工資的時候，先來的卻是最後發給。他看到最後進來工作的，作了很短的時間，卻領了整天的工錢。他心想，早來的應該會多得；哪知，輪到他的時候，領的也不過跟別人一樣！（太二○：10）
埋怨主人：現在，罷工既不可能，也沒有理由，他還是埋怨主人：“我們整天勞苦受熱，那後來的只作了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？”（太二○：12）他要跟別人比較。
人的傾向是要出人頭地，跟別人不同，在衣食住行和享受上，都想與眾不同。但在救恩上，神命定卻是平等的；人人都不能自救，人人都須要神的恩典。
那晚來的工人呢？他們來得晚，卻不是他們的錯，園主有主權，他們在門口等候，蒙召即來工作。他們並不敢計較工資多少，只是感激主人給他進葡萄園作工的機會；感恩之餘，不敢稍嫌天氣熱，不敢偷懶休息，只忠心努力勞苦工作，惟恐天短黑夜來到；“贖回光陰”，報答主恩（弗五：16）。
主不看人的工作，而是看作工的人；不是看表現動人，而是看內心如何。“被召的人多，選上的人少”。得主喜悅的，是不問人看見看不見，忠心工作的工人。──
于中旻《聖經研究》
【太二十22「我們能。」】
這是青年的呼聲——熱切、衝動與自信，那無需等著計算怎樣達成目標，只像溜冰一般滑在藍色發光的餅上，毫無猶豫地認為一切困難都可迎刃而解，艱苦必能克服，喝那杯，受安浸。
但是在客西馬尼園睡覺的人，在主被捉的時候都捨棄了祂，有一個在十字架邊也令祂失望。我們匹夫之勇究竟禁不住最大的危險。我們必須知道，只有跟隨基督喝祂的杯、受祂的浸，我們在五旬節聖靈充滿之後就有這經驗。我知道有兩個人就敢說這樣的話，主也正叫他們舉起苦難的杯，他們起初這樣說，還不知道其中的含義，以後靠著主的恩惠能力，竟然經受得起，最後他們真是認為這是最靠得住的了。
那兩個人真的有這經驗，有一個很快就飲杯受浸，倒在希律的刀斧之下（使徒行傳十二章三節）。另一個卻經過很長很長的年月與基督的忍耐有份。他們都經歷苦難，但情形不同，迅速成仁與長久等候，但都是靠近了主，我們沒有權來選擇坐在寶座的左右，因為那究竟不是我們自己的權力、威勢與榮耀。只有在我們靠近主耶穌，就必有確實的憑據與信念。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【太二十23】「耶穌說：“我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。” 」
耶穌的回答一方面肯定他們所說的“我們能”，另一方面指出惟獨神能決定誰在天國裡是最大的（馬可的經文沒有“我父”兩字）。約在主後四十四年雅各在耶路撒冷被希律王亞基帕所殺而殉道（徒十二2）。第二世紀初帕皮亞（Papias）也曾提到約翰殉道的事，但在教會傳統中更可靠、被廣泛接受的看法是約翰年紀老邁平安過世。無論如何，耶穌肯定他們受難的命運未必指他們的殉道說的。──《中文聖經注釋》
【太二十26】當近代偉大的聖人賀川豐彥初次與基督教接觸的時候，就感到一種吸引力，直到有一天從他的內心發出呼聲說：『上帝啊！使我像基督那樣吧！』他為了能像基督那樣，他甚至不顧自己正患著肺病，就到貧民窟中生活。在世界上這是人最不願意去的地方。
諾斯柯特（Cecil Northcott）在著名的人生的抉擇一書中，述及賀川豐彥所作的。他到東京的貧民窟中，住在一個六呎見方的草屋裏面。『第一個晚上他就要和一個患了傳染性的人同睡。這是他信心的試驗。他會再轉回頭嗎？不會，他觀迎他的睡伴。然後有一個乞丐向他要襯衫，他就給了他。第二天他又來要賀川的外衣跟褲子，他也給了他。賀川就剩下一套穿得很破舊的衣服，東京貧民窟的人取笑他，可是到後來卻尊敬他。他在大雨傾盆之下站著，一面傳道，一面咳嗽。「上帝是愛，」他呼喊著說：「上帝是愛，甚麼地方有愛，甚麼地方就有上帝。」他時常筋疲力竭而倒在地下，貧民窟中的粗人就小心翼翼地把他抬到他的草屋中。』
賀川自己寫道：『上帝居住在最低賤的人中，祂與髒兮兮囚犯同坐，祂與少年犯同站，祂與乞丐同處，祂在患病者之中，祂與失業者同在一起。凡願見到上帝的人，在未進聖殿以前先去監獄，未去教會以前先到醫院去拜訪，未念聖經以前先去幫助乞丐。』──《每日研經叢書》