馬太福音第廿七章例證與靈感集錦
【太二十七1∼10懊悔——最深沉的痛苦】
任何事再也沒有比懊悔更令人傷心了！
英國作家撒慕耳強生最能體會這一點了。這位現年七十三歲的老作家時常走到市場他父親以前工作的地點，有時候他甚至站在雨中淋雨，希望藉此來減輕他內心的罪感，因為在他二十歲時，他生病的父親曾要求他代替看守攤子而遭他拒絕。
加略人猶大亦然，當他看見耶穌將被釘在十字架時，他口袋裡的三十兩銀子就好像變成為三十條蛇。內心的懊悔痛苦使他大叫，「我有罪啊，流了無辜人的血。」於是三十兩銀子他也不要，把它丟在殿裡，而去上吊。
良心的歉疚確叫人難受，但你可以不必受到這種痛苦的煎熬，因為耶穌為你受死，當你相信祂的時候，你以往所犯的一切罪都被一筆勾消，完全被赦免了。如果你是一位違背主命的基督徒，那麼請你看約翰壹書第一章九節，「如果我們向上帝認罪，他是信實公義的，他要赦免我們的罪，洗淨我們所有的過犯。」你可以不必再懊悔，不必再受精神上的煎熬了！——H.V.L.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【太廿七23十字架——全卷聖經的中心】「……把他釘十字架！」
十字架是全部聖經的綱，其餘都是目。是十字架把整個聖經串連起來了，所以十字架也就是開啟聖經奧秘的鑰匙。
一切真理的奧秘，都是圍繞著十字架向人顯明出來。十字架是救恩的中心；十字架是人就近神的唯一道路；十字架是神救贖人類的唯一妙法；十字架是人與基督聯合的唯一途徑；十字架是神復興萬物的良法；十字架是神人相交、相通的管道；十字架是把人從世上的國輸入天國的通道。神根據十字架赦免人、接納人，神也根據十字架來審判人、定人的罪，人的永生與滅亡都是由對十字架的態度而決定的。
從聖經本文也可看出以十字架為中心的奧秘與重要，在創造裡有十字架；在揀選裡有十字架；在救贖裡更有十字架；在造就對付裡有十字架；在保留餘種裡有十字架；在興起先知上有十字架；在應許復興中有十字架；在國度裡有十字架；在教會中有十字架；福音廣傳、教會建立是藉著十字架；福音就是十字架；教會與國度都藏在十字架裡。
實在的，聖經的中心就是神向人顯出十字架；聖經的內容就是在各個時代，在各國各民中，以各種方式、方法論述基督與他的十字架。
基督是宇宙間極大的奧秘、極深的智慧，他能被人所瞭解，所接受的部分，就是十字架或藉著十字架；沒有十字架或不經過十字架，人對基督，對神的兒子就一無所知，也一無所得，因此在生命的意義上來說，基督就是十字架。人若想不接受十字架而得著基督，那是妄想，是完全不可能的事。人有了十字架就有了基督，人活在十字架裡，就是活在基督裡，十字架與基督是不能夠分開的。
所以想要明白聖經，就應當先認識十字架；若要認識神，認識基督，猶如必須認識十字架一樣。聖經中每一真理都是串在十字架這一根紅線上，也都集結在十字架上；總的來說，十字架就是一切真理的集成與結晶。
人若沒有接受十字架，就不配讀聖經；人若沒有被十字架對付過，就不會讀聖經；人若不活在十字架，就不能讀聖經。聖經是十字架的說明，十字架是聖經的真諦，十字架是神的旨意，但都是藉著聖經顯明出來的。
人若不在十字架的原則裡讀聖經，就摸不著神的心意，就看不明神的旨意；聖經的文字若不納入十字架的軌道，就不能滋潤人的生命，更不能給人以生命。
整個聖經的文字組成了十字架，所以每一段都不能脫離十字架，因為神默示的聖經就是要證明十字架、實行十字架、堅定十字架。聖經的功用就是要說明十字架，誰否認十字架，誰就是否認聖經。所以人要想明白聖經，就必須先回到十字架裡去，這是啟門之匙，這是行路之光。
榮耀的十字架、寶貴的十字架、奇妙的十字架、獨一的十字架、永恆的十字架“是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體（來十20）。” —— 李慕聖《晨光》
【太廿七23，26】猶太的作家克勞斯尼爾（Klausner）對於十字架刑罰如此寫道：『十字架的苦刑，是人發明來報復他同類的最可怕、最殘酷的死刑。』西色柔稱之為：『最殘忍、最恐怖的極刑。塔西圖稱之為：『一種只適用於對奴隸採用的極刑。』
它發源於波斯。由於他們認為地是供祀奧馬茲德神（Ormauzd）的，所以要把囚犯舉起來，免得污穢了原是神財產的地。十字架作為極刑從波斯傳到北非洲的迦太基（Carthage），羅馬人就是從迦太基學來的。不過羅馬人把它限於反叛者，逃跑的奴隸以及最低級的罪犯。這刑罰不准用在羅馬公民身上。
克勞斯尼爾對十字架還有更進一步的描述。罪犯被綁在十字架上，他早已在鞭韃中流出大量的血。他要被掛在那裏飢餓，曝曬至死，甚至無法保護自己免受蛟蠅叮在他赤裸的身體與流血的傷口上，這並不是一幅好看的圖畫──可是這正是耶穌甘願為我們忍受的苦楚。──《每日研經叢書》
【太二十七32】「勉強他同去，好背著耶穌的十字架。」
照羅馬所記述的，當時兵丁以兇暴的方法強迫古利奈人來背負主的十字架。我們可這樣判斷，從那時起他就成為基督徒。這事在早晨他應許還沒有想到，但他被迫到各各他，在那緊張的時刻中，他開始猶豫，感到這位偉大的受苦者，連自然界都應敬拜，使他也五體投地，效忠於主。
我們許多人可能被迫背負十字架！我們自己也沒有選擇，只有讓那沉重的十字架壓在我們肩頭上，我們多少次想擺脫。其實這十字架應該是你生命中最大的福分，它帶著你到釘十字架的主那裡。你看見祂將十字架變成梯子，把天與地連起來，天使在其上上去下來。
如果西門成為基督徒，他生命上的轉變該多麼令人興奮！他背過十字架，更容易認識主耶穌，他以後想起來，覺得沒有勉強的必要。所以假若你能看見十字架有主的美意，而你正與祂一同背負，那就容易得多了。事實就是這樣，祂在十字架，與祂一同背負，十字架會撒下無盡的花卉，好像陣雨一樣！
這是我們人生中的良機，西門在那時到耶路撒冷，就遇見那事，是永恆的有計劃之中，所以你背負十字架，也在神的目的之中。——邁爾《珍貴的片刻》
以色列的宗教人，把耶穌釘了十字架，仍然心有未足，還要再加戲弄已經落在他們手上的主：“祂救了別人，不能救自己！”（太二七：42）
這嘲諷的話，完全沒有同情，沒有誠意；但如果不看他們的表情，不管他們的存心和其他的話，卻是最合宜的稱讚。是的，祂不能救自己，卻是為了救別人。
反對耶穌的人，不能看到神永遠的計畫，只看眼前的事；他們把主釘在十字架上，自以為得意。哪知主“從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸”祂（約一二：32）。主被交給人，是出於神的“定旨先見”；“神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活，因為祂原不能被死拘禁。”（徒二：24）而且這是神給世人唯一的救法：“除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒四：12）
想想看，為拯救人類而降世的主，會顧己而使世人都滅亡嗎？那豈不是破壞了神創世以前的救贖計畫，是何等的失敗！
這樣看來，那些譏誚十架的人，正是撒但魔鬼的差役，為的是激動人，不走神安排的十架道路，使人看似成功，使人逃避苦難，走安逸的路，卻正墜入它的陷阱。我們要提防！
聖經勉勵聖徒：“各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。”（腓二：4-5）在主耶穌內心的深處，是不求自己的益處。祂救別人的代價，正是捨己，不救自己，不肯救自己，而且為了成就十字架的救恩，祂不能救自己。雖然，在客西馬尼園的危急時刻，祂可以求天父，及時“為我差遣十二營多天使來”（太二六：53），輕易解救祂脫離仇敵的手；但祂並不曾稍存這樣的意念，惟願順從父的旨意，為世人喝盡苦杯。
“祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。”（多二：14）
感謝主，在十字架上為我們成就了救恩，因為祂不要救自己。十字架生死利害的關頭，是真正的考驗。願我們得主救恩的人，熱心為善，跟從主的腳蹤，行捨己背負十字架的道路：為救別人，甘願捨自己。這就是十字架的真義。這是基督門徒的榮耀徽號。──
于中旻《聖經研究》
【太二十七45∼54不信者的徹悟】
在我圖畫室中，一本被我評價甚高的書突然不見了。書名叫「是誰挪動巨石？」是被一位朋友借走之後又轉借他人的，現在卻了無蹤影無從追討了。遺憾的是這書業已絕版，不可能再買到一本新的。這書的來源說來很奇妙，作者的本意原是為推翻基督復活的可靠性而動筆的，但越寫卻越推翻自己的立足點，因此使這本書得到一個完全相反的結論。作者找到了這麼多奇妙的證據，結果使他的書為主的復活作了最好的見證。我們也常有所聞，許多原不相信基督的人，對基督下一番工夫研究之後便發現自己的錯誤來。
有一天，兩位不信主的人在火車上偶然談論到基督奇妙的生涯。其中一位說：「我們可以為他寫出一部動人的羅曼史。」另一位則說：「是呀，由你老兄來寫再適當不過了，你最好認真地把他的生平事蹟及個性研究清楚，摒除一切感情及其神性，越平凡越好——就把他描寫成普通人羣中的一個。」
這樣決定過後，他們就開始行動，始終把小說寫成了。提議寫這本書的是殷格索上校（In-gersoll），而書的作者是劉華勒士將軍（Lew Wallace），奇怪嗎？這本書就是我們人人熟悉的「賓漢」Ben Hur，華勒士在寫作這本書時發現到耶穌絕對不是一個凡人，他對耶穌的生平及其個性研究的工夫下得越深，越證明出他絕不僅是一位偉大的教師。最後，他和馬太福音所記的百夫長一樣深信基督的神性，不禁叫出：「這真是神的兒子」。
任何人只要敞開心門用一顆追求的心來查考聖經，聖靈將會帶領他走上信心的道路！
想想看：多數的無神論者無法尋見上帝就和小偷無法尋得員警同一個道理！——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【太二十七50斷氣】「耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。」
但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。（林後三16）
在我們與主相交上，所以看不見主、進不到主面前，對屬靈的事模糊不清，常像隔著幔子、蒙著帕子；去到主面前的路，既不新又不活，死氣沉沉、無光無力，這是什麼原因呢？
就是我們裡面的帕子沒有揭去，所以無法看見主，與靈界的事猶如閉塞著一樣。既是這樣，如何使幔子裂開呢？
那就是我們的主在十字架上所顯明的，當他斷氣的時候，殿裡的幔子就裂開了，這就給我們一個亮光，叫我們知道斷氣的意義。
什麼是斷氣？就是徹底死了、與世界隔絕了，人對我們完全絕望了；只有到了這個地步，屬靈界對我們才會敞開。
多少時候，我們對世界、對人情、對肉體並沒有斷氣，還有指望，還有留戀，還有偷中之愛慕殷羨，自然天上的至聖所就不能向我們敞開。
哦！基督徒啊！你想進入至聖所嗎？這是沒有門的，只有幔子。意思是說：完全擋住了門的出出、進進，這幔子又不能隨便扯去。要麼完全扯去，要麼完全擋著、遮蔽起來。想叫幔子扯去，只有一個辦法，就是讓十字架工作在你靈魂深處，一直作到你斷了氣的地步。
何時你的舊人真的斷氣了，何時至聖所的榮耀就向你敞開；你若還有一口氣的時候，那幔子是不會裂開的。
哦！今天背十字架的人不是沒有，可是肯到斷氣的人卻是不多，因為人的氣太強了，總是斷不了。氣不斷就無法使幔子裂開，至聖所的奧秘（靈界的奧秘）就不會向你顯明；要進入至聖所就得在十字架上被釘得斷了氣。
在十字架上斷氣，這不是一個小經歷，他要把你從地上帶到天上，從外面帶到裡面，從肉體帶到靈裡，這實在是靈程上的一個大關健。
你若不斷氣，既使再付代價、再努力、再熱心，也是在幔子外面的事奉，對屬靈界的一切都是外行，仿效俗務。雖有陳設餅，卻沒有嗎哪；雖有金燈檯，卻沒有神榮耀的光輝；雖有自然的光，人工的光，卻得不著靈光、超自然的神本體的光。
一個人的生命若沒有神的光臨到他，他的長進不僅慢，並且太外表，其質脆弱無力，經不起風雨；只有裡面受了生命的光，體質才會健壯、堅強起來。這生命的光從何而來？就是從至聖所施恩寶座而來的。但幔子沒有裂開，誰也不能進到裡面去。
這條路是新的，不是舊的，不是照人的樣子學來的，而是聖靈指教的；不是習慣，也不是傳統，而是聖靈的新樣子。聖靈的事都是新的，但一個人沒有斷氣時，聖靈就不會向你顯現。
這條路是活的，不是死的。活路是長進，是變化，一個長進的生命，一個變化的生命，都是從聖靈來的。聖靈作工時，我們就得死，就得斷氣，否則聖靈就不作工，沒有聖靈的工作都是死的。
所以我們想進入至聖所，只有一條路，就是經過幔子，這幔子就是主的身體──教會。
我們對教會常有多種不同想法。怕教會受苦太重，怕受挫折，把教會當作自己的理想園地，自己施展才能、發揮恩賜能力的場所。但是一個真能顯出新的、活的教會，乃是被釘，直到斷氣，人一點指望都沒有了，就在這時，聖靈才能出來，才能顯出能力。
我們各人也是如此：所有的理想、愛慕、喜好、誇耀、追求，若不斷氣，就永遠別想有聖靈的能力。聖靈的工作，也決不會向我們顯出來。這也是神要我們經過靈交戰的原因，為的是要我們對自己斷氣，只憑信心仰賴聖靈。
我們常求主祝福、保守我們，成全我們；殊不知神真的祝福，就是把我們擘開、剝奪、倒空，將我們的一切都定罪。可是當神的手一伸出來祝福我們的時候，我們卻不敢斷氣，失去了真福。
今天的問題不是神不施恩，乃是人的心不肯誠實的歸向神，他們在殿裡一切都是在犯罪；從祭司到利未人、到百姓，一點也不是事奉神，簡直把事奉神的場所，變成賊窩了，何等可怕！
你不要認為事奉神是可以隨隨便便的，自以為有牛、有羊，殺牛宰羊，兌換銀錢忙個不停；豈不知你若不是用心靈誠實拜神的話，這一切有一天神都給你顯出來，無非是做賊、是偷竊，這是多麼嚴重的事。
一個看不見主的人要叫他斷氣，可真不是容易的事。所以如何使我們順服神的旨意而斷氣呢？就是心歸向主，專誠愛主，這時就自然沒有帕子；帕子一除去，主的光就來了，主的榮形就向我們顯明；一見主的面，我們就馬上變化。舊的除去，老的沒有了。新的、活的、榮耀的形象就顯出來了，這時不但幔子裂開，帕子也除去了。
哦！何等美好，何等榮耀！又新又活的路向我們敞開了，我們就可敞著臉與主親近，與主相交了。——
李慕聖《晨光》
【太廿七57~60】關於約瑟的名字有許多傳說，這些傳說對於住在英國的人特別有興趣。最有名的一個傳說，是在主後六十一年，腓力差約瑟從高爾往英國去傳道。據說他帶著最後晚餐的杯子，其中盛著耶穌從十字架上所滴下來的血，這杯就成為亞爾徒爾（Arthur）王的武士們故事中著名的『聖杯』。據說當約瑟和他的宣教士隊伍爬上懷雷阿山，翻越到另一邊，他們來到格拉斯吞布立（Glastonbury），約瑟把他的杖插進地裏，就從那裏長出格拉斯吞布立荊棘。多年以來格拉斯吞布立的確一直就是英國最神聖的地方，至今仍為一處朝聖之地。故事中說原初的荊棘被一個清教徒砍了下來，可是就在當天又從其中發出新芽。從那一天開始它的分枝已經遍滿了全世界。因此這個傳說把亞利馬太的約瑟跟格拉斯吞布立和英國相連在一起。
還有一則少有人知道的傳說，是在一首最著名的英文詩歌詞中所紀念著的，並在蘇摩撒特（Somerset）依舊流傳著。據說約瑟是一位錫商，在腓力尚未差遺他的許久以前，已經到科爾華爾（Cornwall）的錫礦去了好幾次。在科爾華爾的馬拉汛（Marazion）另有一個名稱，有時被稱為猶太人的市場，據說該地曾為買賣錫的猶太殖民主義者所集中的地方。這傳說更進一步地說，亞利馬太的約瑟是耶穌母親馬利亞的叔父。（若對的話，他可能遵照羅馬的法律，以親戚的身份來要求耶穌的身體。）據說有一次他曾帶著孩童耶穌航行到科爾華爾去。這正是布雷克（William
Blake）在寫這首著名的詩篇時所想到的情形：
在古時，你的腳蹤
曾踏上英國的青山？
上帝的聖羔羊
曾否在英國的草原出現？
聖光是否照耀
在多雲的山坡？
耶路撒冷是否
曾建立在撒但黑暗的磨坊之上？
所謂撒但黑暗的磨坊，就是科爾華爾的錫礦。我們只能說，惟願這可愛的傳說是真實的，因為每逢想念到孩童耶穌的腳蹤，曾經踏在英國的土地上，是一件何等令人興奮的事啊！──《每日研經叢書》