马太福音第十八章短篇信息
目录：
让小孩到我这里来
太十八—太十九14 （百川）
主寻迷羊 太十八U 12 （何敬）
人最大的价值是什么？ 太十八12；路十九39—40 （蔡国山）
在主里的弟兄有错误当如何对付
太十八15 （阮其煜）
勉行其难
太十八15—22
饶恕人
太十八15—22 （王会澄）
同心合意的祈祷
太十八19
在神宝座前作工
太十八19
教会
太十八20
饶恕
太十八21—22 （叶中光）
算账
太十八21—27 （文中盱）
饶恕
太十八21—46 （约翰）
人间爱之射程
太十八21—35 （蔡仁理）
神的国和赦免
太十八21—35 （张信得）
饶恕之道
太十八21—35 （邓端美）
饶恕
太十八21—35（静 静）
饶恕之道
太十八21—35 （李非吾）
主耶稣的比喻
太十八21—35（翟辅民）
论赦罪的比喻
太十八21—35（翟辅民）
爱心越大，赦免也越大 太十八22—35（周廷杰）
让小孩到我这里来 百川
经文:马大福音十八章10节，十九章14节
「不可轻看这小子里的一个」
一九四二年暑假，我从小学毕业，回到偏僻的乡下，无所事事，父亲年近六十，正从传道工厂退休下来，开始他的归隐生活
这偏僻的乡间，交通不便，消息闭塞连个邮筒都没有，也没有报纸，对外消息完全隔绝，只有几天一次的赶集乡人，从二十里外的墟场带回若干口信，老人家所关心的，还不是太平洋战争爆发后的新闻，乃是今天墟场的肉价如何，涨价了没有。
我那段时候，无所事事，每天不是看传奇小说，就是到溪里摸鱼。我记得圣经中以撒的事迹，说他年老时候眼睛昏花，看不分明，整天挂着他所爱的美味，并且因为常常吃美味而特别喜欢以扫。我那时候也很被父亲喜爱，因为他常吃我从溪里摸上来的鲜鱼，每餐的饭桌上都摆着一大盘煎成金黄色的鱼，父亲抓须而笑，大有以撒晚年的情趣。
二三月间，莺飞草长，稻田里的秧已经插好了，一种五颜六色的斗鱼开始在田里结巢产卵，而溪里的鱼愈摸愈少，我的兴趣转向斗鱼的饲养，父亲失去美味，兴致也没有以往那么好。
一天，父亲见我无所事事，以略带烦恼的表情，命我携一竹篮到田里拾田螺去。这种田螺在我们家乡是较贱的食物，产量极多，但必须在冬天才有，插秧以后便没有了。在一片广大偏僻的山野田间，我独自一人踟躇在阡陌之间，希奇斗鱼的数量何其多，捕捉不尽，而田螺却不见踪迹，看看太阳快临头顶正中，篮中还是空的，收获全无：心中急得如同火烧，回去必得挨一顿骂
人在走头无路时候便会想到主，连小孩子也不例外，本文的故事便在此时发生，使我深深体会主日学工作的重要性，叫小孩子从小认识主，倚靠主，在急难之时求告主。我那时候唯一的方法就是祷告，不断的呼求说：「主啊，主啊！」这从主日学里学来的最简单祷文，代表我向主呼求的一切内容。这一次在田间的祷告，帮助我能忆起自己得救的年日，不能不说忘记是教会中主日学工作的成果。
主说：「让小孩子到我这里来。」又说：「不可轻看这小子里的一个，我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面」（太十九14，十八10）。甚愿教会的领袖不把小孩子的工作看轻，因为事实证明，今天许多信徒的得救多是从作小孩子开始，这是撒种，到了时候便有收成的。他们在有困难时会呼求主，因呼求主而得救。
「他们的使者常在我父面前」
是个艳阳天气，一早跨出大门，朝山上跑，正开始我一天的游玩节目，我家对面有座高山，登临其上可以倚览山川形势，「乐山乐水」是我乡居时的快乐。
刚跨过稻田陌径，只听得水田里「泼喇」一声，是什么活物窜入岸陇呢？夜来晴空一片，这里蛙声处处，难道是田鸡出洞？老螫曝阳？要追查个究竟。
毫未考虑到有什么危险，放下书包，卷起袖裤，朝那岸陇浑水之处伸手一捣，以摸鱼手法探入，果然—有活物在内，但：似鳝非鳝，似鱼非鱼？触其皮肤，表面粗糙，探其身体，蠢蠢而动，抚其轮廓，又圆又长，不知何物？欲将之拉出，则其身体愈收缩；欲弃之，则美味可惜，势须下番功夫方能到手。
第一步，先「筑堤」，四周挖泥包围其岩洞。第二步，再「干水」，将其里外积水舀干。第三步，要「眼捷手快」，在牠将逃未逃之时，一擒到手，免得功亏一篑，被牠溜脱。
看着水已舀干，洞口暴露，而未见牠逃走，只得俯身而下，探其究竟，在阳光照射之下，哎呀，赫然一条毒蛇盘踞洞中，何等怕人的景像！
记得主日学小孩子常背诵下列金句：
「白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害，祂要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」(诗一二一6—8 )这一次的经历证明小孩子的使者常在父的面前，替神保护看守他们；免受一切的灾害。在乡下医药缺乏地方，知被毒蛇咬了，其危险性有多大，是可以想象的。
要记得主说：「他们的使者在天上，常见我天父的面。」当把你家中的孩子们送入主日学校，把他们交托给万能的主吧！在这危险四伏世界中，父母的保护究竟有限，惟有天父的保护是无微不至的。
主寻迷羊 何敬
经文：马大福音十八章12节
「一个人若有一百只羊，一只走迷了路……他岂不撇下这九十九只，往山里去寻找那只迷路的羊吗？」（太十八12）
上面这节圣经是耶稣所设的一个比喻，曾感动了千万人的心，从迷途中转向神。圣灵并借着一位姊妹克礼芬( E．C.CLEPHANE
1830∼1869)用诗歌的方式，将它生动的描写出来。牧人寻找迷羊的心境，在此诗中紧紧扣人心弦。下面就是这首诗的诗词：
（1）一百只羊，有九十九，在主栏中安睡；但有一只远离家门，迷路群山之间，远在荒山空谷徘徊，远离良牧照顾慈怀。
（2）此间主有九十九只，难道还嫌不够？良牧回答：那只迷羊，本来是我所有；路径虽然高低不平，旷野虽远，我必去寻。
（3）得救之羊，从未知道，路中山高水深；不知长夜何等黑暗，寻羊何等艰辛。旷野之中，救主遥闻，迷羊失望垂死哀鸣。
（4）问主「山径沿途血迹，到底从何而来？」主说「牧人必须流血，迷羊才救得回。」问主「双手何来伤痕？」主说「因为路多荆棘。」主说，「因为路多荆棘」。
（5）远从迅雷轰破之山，穿过危崖绝壁，牧人呼声直达天门，「乐哉迷羊已得。」围绕宝座天使和唱，「乐哉主已觅得迷羊。」「乐哉主已觅得迷羊。」
这首诗产生的背景，是很悲惨的，因为它原是哀悼一位青年的挽歌。
克礼芬女士的哥哥是一个嗜酒如命的青年，一次远离家乡苏格兰，到加拿大谋生，因为生性不羁，每日都喝的酩酊大醉，一日，他又喝得不省人事，倒在途中，直到次日清道夫发现时，因受整夜寒风之侵袭，竟因此与世长辞了。
死亡的噩耗传到家乡，全家人都为他哀泣悲痛，但最难过的是他的妹妹，她独自回到房中痛哭悲伤。当时，突然有灵感进入她心中，她爱她那流浪的哥哥，就发自她那灵魂深处的爱很快的写完这首诗歌。
原诗不过是一时的感情寄托的作品，这虽是一幕悲剧的故事，但从来没人想到后来神用以安慰帮助许多的人，回转接受主。
几年之后，作者去世了，当她的家人发现这首动人的诗歌之后，便送到一家报馆，请求发表，也就在此时，布道家慕迪的同工山褀，发现此诗，深受感动，而将它珍藏在日记中，预备日后参考使用。
一日在复兴布道之后，慕迪请山祺用一首合题的诗歌独唱，左思右想，他使用了这首诗，他经过祷告，坐在琴前，一字一音的唱完了这首「主寻迷羊」，慕迪与听众都深受感动，苏格兰的大复兴就是这样开始了。
从写诗到今天，真不知感动了多少的人，痛改前非，决志归向耶稣基督，不再作迷途的羔羊。
人最大的价值是什么？ 蔡国山
经文：马大福音十八章12节；路加福音十九章39—40节
有时看圣经我们会觉得主耶稣的比喻非常奇妙，虽然熟悉却未曾深入了解，这使我们想起神的一句话「天地会废去，但我的话一点一画都不会废去」马太福音九章卅五节曾说：「耶稣出来，祂见有许多人，就怜悯他们因为他们如同羊没有牧人一般！「为何耶稣将人比喻羊？无论是牧牛或牧马，牧者一定是常在后，而牧羊者却都是常在羊群前。有动物学家研究的结果，他们发现最容易迷途的动物就是羊，牠不知前面的路如何走仅能跟着前头的羊的脚步行走，因此若有一只羊跌落悬崖，走在后面的羊群也必跟着跌落。」
世上的人就如同羊群，容易迷途不知如何返家。所以耶稣将人比喻成羊，将人的本性表露无遗，世人若不能跟着主耶稣的脚步走，必无法回到自己的家。哲学家、文学家以很多的理论要为世人寻找一条真道，但除了圣经以外，别无他途，约翰福音十章四节「既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音」，羊能听牧者的声音，世人最大的价值也在此。
（1）认得声音：我们若不能认得神的声音就没有什么价值可言，羊能认得牧羊者的声音，基督徒不认得神的话吗？耶稣不仅以羊比喻人，祂本身甚至为了拯救世人成为卑微的羔羊，被揶揄只能救别人不能救自己，但这种爱是超越世上一切的感情，因世人仅救自己不会救他人，因此人能认得神的声音，寻求主，这是最大的价值。
（2）尊主为大：王将骑驴进耶路撒冷时，吩咐门徒往对面村牵驴并说因为那是「主要用的」，那匹驴想象中必是温顺的似懂得耶稣就是他的主人，中国人常说驴愚蠢，为了使驴推磨朦其眼睛在鼻端涂以麻油，为了找到香味整日在磨房里绕，为了小许的引诱用身心去找寻，这如同世人一般，驴愚人亦未必聪明，但驴能认识主，世人有几？「敬畏耶和华是智慧的开端」，人的最大价值也即在此，能尊主为大，人像驴一样没什么价值，是愚蠢的，但驴能认识主让主使用，在日常生活中若能遵照主的旨意那么价值也就表现出来了。
（3）荣耀神：路加十九章40节：「我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来」，为何将石头比喻喻成人会呼叫？试想石头代表什么？路加福音十三14，代表怨恨。约翰福音三5 ；代表刑罚武器，路加福音十一11代表无情，路加福音三8代表好榜样，马太廿七福音60代表没生命，今天的世人和石头差多少，社会上充满了怨恨、无情，人若离开主耶稣怎能说有实在的生命？人见石头呼叫不知有何感想。基督徒难道不能呼叫荣耀神？人最大的价值也就在能将一切的荣耀归于主，在人生旅途中经常会遇到挫折，会埋怨神不公平，但回想起来我们竟不如石头，神赐与超越的爱预备一切最好的，但我们不知感谢。
今天在世上能有多少人能认识主，尊主为大，荣耀神？若我们不知赞美神，相信有一天羊会站起来见证，如我容易迷失都能听主的声音，为何你不能？驴将说：我虽笨，但知道让主使用，为何你推辞不能尊主为大。甚至石头将表示：连我没感情，怨恨的都能呼叫赞美主，为何人不会开口称谢？
耶稣的每一个比喻，都有深远的意义在其背后，用羊、石头来代表人类，将人的本性解剖分析，启示我们人最大的价值是什么？愿大家共勉。
在主里的弟兄有错误当如何对付 阮其煜
经文：马太福音十八章15节
马太福音十八章15节说：倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。
所以第一步，是在个人的时候「指出他的错误来」。路加福音十七章3节说：你们要谨慎，若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。
利未记十九章17—18节说：不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪…。
我为甚么提起这个问题呢？因为主里的弟兄姊妹当中，所最明显的「个人的罪」就是「彼此得罪」：这也是第一样，能发生「扰乱」的根源。
或者有人说：「若有人得罪我，不必对他说明；或者心里决定向这得罪我的人，用长久忍耐的心，忍受他的错误：随他过去，不将这事放在心上」。如此行，初看似乎合宜而可称赞的；对于自己也是有慈爱得人的行为，然而不是主耶稣的做法，而且在我们的心里，对于得罪我的这位弟兄，总挂着一点不好的感觉；另一方面，使得罪我的这位弟兄，不能速速的醒悟啊！所以马太福音十八章15节第二句，有一个「去」字，在末句说「指出他的错来」。第二句说「你去趁着他和你在一处的时候」。
马太福音十八章15节未了两句话：他若听你，「你便得了你的弟兄」似乎这事情不做是失了一位弟兄；去做了，是「得着了」一位弟兄。
我们到弟兄面前去，不是要使弟兄「伤心」，是要用爱心去「得着」他！是为了寻求弟兄的益处，去指出他的错误来，不是要去使他「伤心」的，是要用诚心实意去恢复我的弟兄，并不是要使弟兄，有灰心丧志的啊！
若是不听呢？马太福音十八章16节说：他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口，作见证，句句都可定准。
若再不听呢？马太福音十八章17节说……就告诉教会……若再有不听呢？马太福音十八章17节说……就看他像外邦人和税吏一样
基督徒对于外邦人究竟应当怎样呢？彼得前书二章17节说：「务要尊敬众人」，未了，请看哥林多前书十二章25节说，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。
勉行其难
经文：马大福音十八章15—22节
教内弟兄陷在罪里，不但令教外的人毁谤，影响所及，连教内的人也有些因那犯罪的人去犯罪，怎样犯罪呢？一、用假冒为善的心，在那弟兄背后说他的错。二、冷落这位弟兄，若教友们有牧人的态度，就必先当面规劝他，帮助他脱罪悔改，我们若常用这样的办法，退步的和跌倒的弟兄，在我们当中就会减少。
更难的就是弟兄得罪你，你记得某弟兄某姊妹，某时候很对不起你，你那时候怎样待他呢？恐怕你那时候，陷在罪里比他更深，你记得你心里有什么样的恶念，怎样气忿，遇着朋友，总是说某人的不是么？后来回家去的时候，你的良心责备你，你岂不安慰自己的心说，我所说的是真的么？
今日耶稣告诉你去见那得罪你的弟兄，与他和好，你往日有时心里作这样想，我并不念旧恶，怀宿恨，若他来和我道歉，我要宽恕他，但现在耶稣叫你去见他，你觉与理不合，是他得罪了我，不是我得罪了他，我怎样要去迁就他呢？不错，耶稣也知道，所以他说的是「兄弟若得罪你」，倘使兄弟得罪了你，你念及耶稣的吩咐，弟兄的情份，你总要去与他和好，回复弟兄的情谊。
若你定了主意，奉耶稣的名而去，你先该明白耶稣叫你去做什么，你要记得是奉祂的名而去，许多人去是去了，但是仗自己的力量去，说些负气的话，满口责备那兄弟，但今天耶稣叫你去，不是责备，乃是「得你的兄弟」，你要分辨自己的冤屈，或要得你的兄弟，必先决定。若你决定要得他，你内心的意念快要改变，连你自己待兄弟的不是错处，恐怕也连类想起来了。你反向他负荆请罪，求他宽恕好不好呢？
我们的傲气常常怕仰面求人的宽恕，怕丢脸，求一个得罪我的人宽恕我，万不能！虽然，在人是不能的，仗耶稣的力量还是能，总要体念耶稣怎样自卑才得着你我。你要知道耶稣同你一路，你才可去，祂能听你们两人所说的话，若祂站在你们中间，现出身上的钉痕，你们必也愿自卑求饶。
求主耶稣怜悯一切得罪弟兄的信徒。帮助一切被得罪的弟兄姊妹在你面前自卑，好叫他们在对头面前也能自卑，并收复弟兄，洁净你的圣教会，医治一切自是自高的瘾毒，求主赐我们爱心，以此自勉，也以此勉人。阿们。
饶恕人 王会澄
经文：马太福音十八章15—22节
中国传统的文化里，关于饶恕人的教训，如：「夫子之道，忠恕而已矣！」是孔子对于饶恕的大原 则。「宽则得众」是恕的动机；「己所不欲，勿施于人」，是恕的实行；「既往不究」，「往者不可谏，来者犹可追」是恕的限度。其能像神的吩咐，那样有力，更像耶稣那样实行出来，作为万世榜样的历史上实不多见。
一、神的吩咐
经文：马可福音十一章25—26节；罗马书十二章19—21节
主耶稣亲自吩咐门徒们说：「你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他。好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。」人人都犯了罪，亏欠了神的荣耀，站在神面前，谁能是完全的呢？要求神饶恕我们的罪过，首先要靠主耶稣的宝血，洗净我们。在日常行事为人方面，则应当抓着神的应许，能够饶恕人。人类繁衍众多，社会关系愈趋复杂，人与人之间，接触愈多，磨擦的机会也愈多，我们得罪别人，或别人得罪我们，都是难免的事。若是有人得罪你，你心里可能有些不愉快甚而至于有不饶恕的意念；可是当你站着祷告——向神说话的时候，你还敢有报复的意念和不饶恕的话语么？即使是受了委屈，有了冤枉，也「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」。「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。」不只是饶恕，而且进一步的「以德报怨」。人非木石，谁无良心？真诚饶恕的行动，会使顽强者软化。神的吩咐，比孔夫子的原则，又进一步，而且能在心中发生强大的感力。
二、饶恕的动机
经文：路加福音六章36节：以弗所书四章32节；歌罗西书三章13节；箴言十九章11节
关于饶恕的动机，在圣经上有几处：
1 天父的慈悲：路加六章36节：「你们要慈悲像你们的父慈悲一样」。生身的父，谁不爱其子女？在天上的父，爱我们的程度和时间，超过生身的父。所谓「父子之间不责善」，父亲对儿女，祇有爱护，没有任何条件；可是对别人的儿女，则有很大的区别。如人人能以天父之心为心，对任何人都有怜恤的心，特别对那些得罪你的人，你能以天父的慈悲为饶恕的动机，则不止你能感化他，而且能蒙神的喜悦。
2 圣父的饶恕：弗四31、32人们彼此发生磨擦，难免发生一切恼恨、忿怒，以至于希图报复；若能以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，像神在基督里饶恕我们一样，则大事化小，小事化无，没有什么争端了。
3 基督的饶恕：西三13我们感谢赞美神，颂扬基督的恩惠，祂饶恕我们一切的过犯，让我们得与神和好。人舆人之间的嫌隙，算得了什么呢？彼此有个包涵，双方带点宽恕，不就干戈化为玉帛了么？
4 圣徒的荣耀：箴十九：11有见识的人，不会轻易发怒，没有涵养的人，才会动不动就发脾气。若是身为基督徒，动不动就发脾气，叫别人看起来，都直是摇头，那你自己也已羞辱了你所信奉的神！别人得罪了你，你宽宏雅量，不和他计较，反而能宽恕他的过失，这才是圣徒的美德与荣耀。
三、圣徒的实行
经文：创世纪五十章20—21节；撒母耳记上廿四章7节；列王纪上一章53节；使徒行传七章60节；提摩太后书四章16节
约瑟被他的兄长们嫉妒逼害，几乎丧掉生命。因为敬拜神，是位圣徒，他对害他的人说：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的……约瑟用亲爱的话安慰他们。」这是合乎「小人之谋，无往不福君子」的说法。所以基督徒不必害怕别人害你，祇要你「仰不傀、俯不怍」，神不会亏待你。大卫被扫罗追赶，随时有丧命的危险。当扫罗陷入大卫的势力范围，大卫可以执杀扫罗时，大卫却说：「我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他。」然而今日之基督徒，为了某种原因而互相攻击者，作何感想！亚多尼雅与所罗门是政敌。所罗门得势之后，没有给他的政敌走绝路，感动了亚多尼雅向他投降，所罗门也保障他的安全。司提反传道，被人用石头打死，将死的时候，还跪下大声喊着说：「不要将这罪归于他们」这样的饶恕精神，于今谁能做到！保罗在初次申诉时，没有人帮助他，甚至于竟都离弃他。保罗没有怪他们，反说：「但愿这罪不归于他们。」以上几位圣徒所实行出来的饶恕，实令人钦佩无已！
四、饶恕的限度
经文：马大福音十八章22节
人的忍耐有限度。有涵养的人，对一件不值得计较的事，有度量忍耐过去。度量大的人，俗语所谓：「宰相肚里能撑船」，也祇是能容下一条船而已，仍然是有限度的。神的爱无穷，神饶恕的限度也是无穷。七是完全数，七十个七次，意味着绝对饶恕，无限度的饶恕，较诸「既往不究」「往者不可谏」的程度更深。
五、基督的榜样
经文：路加福音廿三章33—38节
古今中外，历史上记载的饶恕事迹，不一而足，其足以为万世效法，做基督徒的榜样者，应首推主耶稣。祂本身毫无过犯，被人嫉妒诬陷，受尽凌辱苦难，结果被钉在十字架上，流着鲜红的血，滴着脏腑里的水，难忍的困乏，澈骨的疼痛，眼看着性命就被夺去，祂没有说一句怨尤的话，反而为逼迫祂的人祷告：「父阿！赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。」让我们今日读之，不禁热泪纵横！谁能像祂那样的饶恕人？我们动辄责人而不自责，有时也许说起来头头是道，做起来就差得很远！一个信耶稣的人，若是处处找别人的缺点，为了某种原因，与主内的人几至「不共戴天」，那么你信的是什么？你的信心爱心在那里呢？当然，谁也没有完全做到毫无亏欠；然而基督是我们的榜样。过去的让它过去，未来的日子，我们当诚恳的学耶稣的样式，事事为别人的益处，为别人的方便着想，即使自己吃了亏，受了委屈，仍然心安理得，这才是基督徒之所当为！
饶恕——恕道，是中国人的美德之一。古代圣贤所标榜者，所表现的涵养，诚足为吾人取法。在信神的人，看到圣经中的教训，圣徒们的事迹，以及主耶稣血淋淋的榜样，真是触目惊心，觉得祇靠涵养工夫，达不到理想。我们应当自惭过去多是厚于责人而薄于责己，饶恕人的程度实在不够！应该本着神的教训，痛下决心，凡事先为别人着想，宁可自己受委屈，不叫别人作难：即使别人有真正得罪我们的地方，我们抱着绝对饶恕的心饶恕他，才不愧为真正的基督徒，才真能得到神的赐福。
同心合意的祈祷
经文：马太福音十八章19节
「若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么，我在天上的父，必为他们成全」
一、人物—若是你们中间有两个人
神并不需要许多人。像以赛亚与希西家两个人就能够同心合意的祈祷(代下卅二19—21)。两个人同心合意祈祷就比单独祈祷功效更多（申卅二30）。在但以理家里四个人同心合意的祈祷团就从神得着能力，知识与拯救（但二17—18）。三个人的祈祷会就帮助又加强神所拣选的领袖摩西，让以色列人胜利（出十七10—13）。请你记得，在自由中国以及其他的许多国家有许多人在「一日一刻钟的祈祷」与你同心合意的祈祷。
二、准备—在地上同心合意
信徒们在基督里必需完全的结联在一起（弗四16，25）在爱心里结联（西二2）。然后当信徒们同心合意的祈祷，神就工作（徒一14）。合而为一就能叫抵挡的城墙倒塌（书六）。同心合意的祈祷毁灭敌军（王下十九35—37），叫敌人逃走（士七20—21）。教会全体同心合意的祈祷就让彼得从监牢得释放（徒十二）。我们需要同心合意，因为神的旨意乃要将福音单张分发在自由中国的各家各户。
三、结果—必要成全
同心合意的祈祷就有耶稣在中间(太十八20，徒一4—5)。在祈祷中同心合意就能得耶稣之灵帮助（腓一19）。能吩咐天军在世上捆锁邪灵的能力（太十八18）。十日间的联合祈祷会，无人缺席，参加者都同心合意祈求，就得奇妙的答应——三千人得救（徒二41）。以后的奇妙结果也是由这合而为一
而来—悔改的三干人「都恒心……祈祷」（徒二42）。
在神宝座前作工
经文：马太福音十八章19节
神已经赐给我们许多应许，这些应许都和神自己一样地是可信赖的。我们若根据神自己的话，向祂呼求，祂怎会不应允呢？主耶稣曾说：「若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全」 （太十八19）。
神的旨意就是我们祈求的事项的范围。「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们：这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。」（约壹五14—15） 。
祷告蒙应允的可能，只受信心的限制。主耶稣曾说：「在信的人，凡事都能。」（可九23）。
神是机会的唯一制造者：祂是失丧者的唯一拯救者；祂是唯一有无穷的财富者；在全宇宙中，祂是一施恩宝座的唯一占有者（来四16）；祂不是一常备的储水塘，乃是一涌流不息的赐福的大河，祂「厚待一切求告祂的人」（罗十12）。因此要祷告！诗篇九十四篇9节说：「造耳朵的，难道自己不听见么？」
祷告的能力
我们是倚靠着主耶稣，来到施恩的宝座前祈求。祂曾说：「你们奉我的名，无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求甚么，我必成就」 （约十四13—14）借着耶稣基督而达到神面前的祷告，如同来自基督本身一样地达到祂！
主耶稣说：「天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去……，」 （太廿八18—19）因此祂说：「你们没有一件不能作的事了」。（太十七20）。这些话语从神的嘴唇发出如同一阵响亮的喇叭声！我们根据但以理书九章20—21节，就可知道，当时但以理的祷告，在那位天使从神宝座飞来，按手在他身上之前，还没有发生甚么效果。
祷告的准备
司布真曾说：「要借着准备你自己，来准备你的祷告。」（约壹三20—24）我们常将我们在家中所作成的气氛，带进教会的聚会中。当我们开口祷告之时，我们就把我们生活的真相显露出来了。因此，在你到施恩的宝座之前，要先从施恩的宝座前出来。
要举起圣洁的手祷告，否则神必不垂听。（诗六十六18）不要带着怒气，因为我们若伤害了一个弟兄，神就必不应允我们的祷告。（可十一25—26）。要常常参加祷告会。要多关心神的事情，神就必多关心你！
祷告的形式
要确定地祷告。（传五2；可十一24）向着一目标。用力掷出一颗石子，比掷出一把散沙，更能达到那目标。要谦卑地祷告。（路十八13）。麦志尼曾说：「骄傲，就是撒但用来使一切祷告会分裂成为碎片的楔形斧头。」
要有所指地祷告！（腓四6）每一祷告须要充满指明的赞美和确定的呼吁。要根据经文祷告！(路十一1—13)。用经文来祷告，乃是一个按照神旨意祷告的稳妥方法。要特别避免用一种自制的祈祷文。我们若常常循例地祷告，我们的祷告就必不能离开地面，上升到神的施恩宝座前。
要凭着信心，和存着感恩的心祷告。（雅一6—7；罗十四23）。信心和谢恩（帖前五18）是祷告的翅膀，使它快速地升到神宝座前。要一同祷告。（太十八19）。如果一个义人的祷告是大有功效的，一群义人的祷告岂不是更大有功效的吗？
教会的事工是在神宝座前作成的。教会所有其他事工都只不过是细目而已。主耶稣说：「离了我，你们就不能作甚么。」(约十五5 )。要恳切地祷告。（申四29）。有人曾说，撒但能建造墙壁来包围我们，但不能在我们头上建造屋顶。但我们可以加上一句：死气沉沉的祷告给它自己建造一天花板。我们整个身心当成为一热烈的祷告！
祷告时的心灵
「我们当诚心向天上的神举手祷告」 （哀三41）。医生常常侧耳听病人心赃的跳动情况，照样，神常常侧耳要听的，是我们的心声，而不是我们嘴唇所发的声音。（太十五8；撒上十六7）。
在聚会之时，要一直保持着祷告的状态。要忘掉其他一切要养成一与神同在的深切意识。迫切祈求乃是得胜的祷告的要素。永不停止祷告(路十八1—8 )
要像大卫那样在清晨祷告：要像但以理那样在中午祷告；要像保罗与西拉那样在午夜祷告；在愁苦之时，要像哈拿那样祷告；在患病之时，要像约伯那样祷告；在喜乐之时，要像基督那样祷告；在童年之时，要像撒母耳那样祷告；在青年之时，要像提摩太那样祷告；在成年之时，要像保罗那样祷告；在白发满头之时，要像西面那样祷告；在离世之时要像司提反那样祷告。
祷告的目标
赞美就是到达神的心的捷径。在你祷告之时，要心胸宽广，毫无自私：要为万民祷告（提前一1）；为众圣徒祷告（弗六18）；要为全体信徒的合一祷告。（约十七21）
要为以色列民祷告（罗十一）；要为外邦人祷告（路十2）；要为执政者祷告(提前二2)；要为传道人祷告（弗六19）；要为万人得救祷告（提前二1，4）；要为个人的仇敌祷告（路六28）。
一知自己犯了何罪，就要立刻祷告，向神承认，求祂赦免。（约壹一9）。要为在病中的主内兄姊们的痊愈祷告（雅五16）。要切切地求神按祂美意，赐下属灵的恩赐（林前十二31）
要为全球教会的复兴祷告，要为基督再来祷告。（启廿二20）。要为你将来被提而祷告。（路廿一35）。要祷告，好叫圣灵指示你当为何事祷告。（罗八26）
「要靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。」(弗六518)。为别人祷告常常是一稳妥的祷告目标。没有一位基督徒会因为他太穷，以致他不能将祷告这礼物送给别人，也没有一位基督徒会因为他太富有以致他能给别人一份比祷告更美好的礼物。
祷告的果子
因为神默不作声，不应允祷告者的事实，乃是世上可怕的事之一，所以我们必须从祂那里，得着响应！（创卅二26）。祷告乃是一块能生三种庄稼的田地：
㈠它使祷告者成为圣洁。神借着祂的羔羊拯救我们1（约一29），照样祂借着祷告保守我们（路十八7—8）。「祷告使人离开犯罪的生活，犯罪使人离开祷告的生活。」
㈡它使祷告者灵命增长。我们的主耶稣要我们常常因祷告蒙应允，而喜乐满溢。祂曾说：「如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。」（约十六24）。
㈢它使祷告者得着荣耀。主耶稣说：「祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你」（太六6）。因此，亲爱的要祷告！
「求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山；到你的居所。我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。」（诗四十三3—4）
祷告与得胜
我们不要满足于一天的得胜，而放松自己，卸下武装，乃要追求天天得胜。借着祷告生活，使肉体的情欲，眼目的情欲，世界的情欲，物质的情欲等消踪灭迹。
得胜情欲的唯一有效的办法，就是祷告的生活。不是试探来的时候跪下祷告，乃是平日有正常祷告的习惯，有一定的灵交生活。借着祷告把肉体情欲空气呼出去，又借着祷告把属灵空气吸进来，维持心灵的新鲜明亮。
一天祷告一小时，心中要充满属灵空气，里面便觉得轻松清爽。一天祷告一个半小时，里头属灵空气结成云雾，似乎是可拿可尝。一天祷告两小时，云雾变成雨水，有膏油有喜乐。能流露能释。一天祷告两小时以上，雨水冻结成冰，里头硬成一块。不要说情欲不能进入甚至刀枪也剌不进去了。祷告能到这一个程度，是圣灵在对神说话，自己只要把口张开，便进入与神亲密的灵交。所以要不住的祷告，操练得像呼吸般的自由。
祷告生活
所谓祷告生活，就是把祷告混合在生活中，也可说是把生活纳入祷告中。使生活不离开祷告，使祷告的内涵，不离开生活。举例言之：
（一）与人相处的时候，求主叫我谦卑柔和恭敬有礼。
（二）与人谈话的时候，求主叫我随时说造就人的好话，不要妄评是非，涉及谗谤。
（三）在吃饭的时候，求主赐我饥渴慕义的心，叫我以你的话为我香甜的食物，吃到肚里，消化在胃肠里，吸收在血里，生肌长肉。
（四）在读书的时候，求主借著书，指导天上地下各项教训和智识。
（五）在工作忙的时候，求主给我力量胜过繁劳，求主给我安静，使我忙而不乱。
（六）在难处的境况下，求主给我智慧在正义中找到途径，在真理中得到胜利。
（七）在险恶的环境中，求主给我灵巧像蛇，给我驯良像鸽子。
教会
经文：马太福音十八章20节
「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（太十八20）
主日清晨，当你预备好了，不是携着圣经、圣诗往教会去吗？常常地我喜欢在同时间也去找寻，有否「与我同行」的人？在靠近教会的那条街，有小朋友笑嘻嘻地拿着卡片走过来，有中学生、大学生、老年人、少年人、男的、女的都赶到了，正是同时走向了「锡安大道」。
当此之时，我心中喊出：「主啊，感谢你，困你赐下的非只两三人，还有更多的……。」但是，我却为另一个负担压了过来。主啊，还有人没能赶来呢？他们是在病床上，医院中的弟兄姊妹。他们是有些成守外岛，或是在役中的军中弟兄，还有外出的，「流浪的」……这些人，教会在他们心中是有何等的吸引力，何况适逢主日，他们为了有形无形的阻碍：心中为了「在你的院宇住一日，胜似在别处住千日」的话，有所感伤。
但是我想到主是如何地关心二只小麻雀，这成了我的安慰。因祂必也眷顾那些仰望祂名的人。
但以理做了掌理一百二十个总督的总长，他忠心办事，毫无错误过失。可是「谁」立了一条坚定的禁令，加盖了玉玺，叫他不能续与神的灵交通呢？古人说：「形在江海之上，必存魏阙之下。」又有谁能止住他的神恩呢？但以理在他楼上的窗口，开向「耶路撒冷」，一日三次，双膝跪在神面前，祷告感谢与素常一样。身在「巴比伦」，心在「耶路撒冷」，你定曾有这经历的。没有人能叫我们与基督的爱隔绝的。弟兄们，你今天或者快乐地与多少人同入圣殿，高颂哈利路亚。可是我们更希望你的关心与祈祷在那些没能与你同入圣殿的弟兄姊妹身上。或献上安慰、或代祷、或书信、或按时以属灵书报……来传达你的关心。因那正是主所喜悦的。
教会的精义寓于被神召出来的人身上。他们或者成千的人同在一屋顶下敬拜神；他们或者只三五人在同一居所祈祷（但二17—18），甚或孤独的一人，在山上洞中……。神还是一样能以微小的声音向他们启示。因此，教会在那里？圣殿在那里？「岂不知你们是神的殿？神的灵住在你们里头吗？」（林前三16）因此，弟兄们，不必因有绊阻不能于今（主）日到有形的教会而感伤。因为我们拜祂，不在「山上」，也不在「耶路撒冷」。因为更重要的是：「神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」（约四24）
记住，你要保守你心——神在你里头的殿——因为你一生的果效，是由这殿发出的。如此我的担子卸了不少。
高耸的十架，逼我向往十字架下，神又为那流离，孤苦，贫病的深荷负担。
可是，我深信负担愈重，恩赐愈多。
工作增加，祂力上加力．
慈爱的多寡，随着痛苦程度的深浅。
所给的平安，也必与我们的磨难相当。
饶恕 叶中光
经文：马大福音十八章21—22节
饶恕这门功课，说明白点，就是原谅的意思。一个人能否做到原谅？实际上就牵涉到修养的问题。
彼得曾经问主耶稣：「我弟兄得罪了我，我当饶恕他几次呢，到七次可以么？主耶稣对彼得说：「不是到七次，乃是到七十个七次。」」 （太十八21—22）
能够饶恕别人，实在是一种美德，可是现今的世人，往往只会原谅自己，很难做到饶恕别人；因此不愉快的事情，便很容易发生，甚至演变许多伤害、凶杀等行为，徒使伦理断丧，造成社会一片混乱，治安堪虞。
我国古代的曾子，每天都要三省吾身；对国家不忠乎？对父母不孝乎？对朋友不义乎？若有了丝毫错误，立即处罚自己，痛下决心予以改正，绝不找理由原谅自己，替自己辩护，这是我们立身处世最好的典范。故姓曾的人，都喜欢打上三「省堂」的招牌，来表明族中的光荣事迹。
由于主是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神（尼九17）。我们就应该学习祂的榜样。
我们要饶恕人，就必蒙神饶恕（路六37）因为我们会常常犯错，偏行己路。
主怎样饶恕了我们，我们也要怎样饶恕人（西三13），才能使我们生活得满有基詧长成的身量（弗四13）。
饶恕！饶恕！它是我们诚意、正心、修身、齐家的法宝；求主保守、帮助我们，阿们。
算账 文中盱
经文：马太福音十八章21—27节
「耶稣说：「一个债主，有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人债……，」」（路七41—42）
「耶稣说：『……天国好像一个王，要和他的仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说：『主啊！宽容我，将来我都要还清！』那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙说：『你把所欠的还我！』他的同伴就俯伏央求他说：『宽容我罢！将来我必还清！』他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：『你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？』主人就大怒……」 （太十八21—35）。
「算账」，这个名词，不仅用在商业上，也用在人与人之间的关系上。表明你对我不住，或我以为你对我不住，就记下来，蓄意弄个清楚满意，才心满意足。
一个严肃的事实，是神要与人算账。因为人禀受神所赐的生命，原当荣耀神，照神所托付的在世度日。但人在这方面失败了。
圣经说：「……并没有分别：因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」 （罗三22—23）这是一句人所不喜欢的话，特别是使一切假冒为善、自以为义的人难堪。但主耶稣的比喻，特别是为他们说的，也是为一切世人说的。
一个人欠五十两银子，一个欠五两，数目大不相同；但有一点是相同的，他们无力偿还。可能「有心」，但是无力！这是世人的悲剧。
有人说：「娼妓，凶手、骗子，都亏缺神的荣耀：但你也是如此。可能他们站在矿坑的下面，而你却站在高山的上面；但你们都同样的触不着天上的星宿。」
这正说明了人的情形。人不能用立功之法，只能用信主之法。所以，主耶稣在登山宝训里，首先说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」 （太五3）若是一个诚实的人，必然会承认他的「亏缺」，而得到这救恩。因为人必须知道无法自救的事实，乃能得到神的拯救。但虚假的人，却罔显事实，甚至「赖账」——不承认有罪，怎逃避神公义的审判呢？
但主是慈爱的。祂「因为他们无力偿还，就开恩免了他们……的债」。是一样的赦免。只要认罪悔改，因信称义，靠赖主耶稣在十字架上舍命流血所成就的救恩，罪就得以赦免。这是我们蒙神大爱的情形。而这爱，使人有神的爱，成为性情中的一部份。
另一方面，我们得到神的奇妙恩典，也当爱神、爱人。但人常不会这样行，没有「不计算人的恶」的爱，主赦免了他无限的罪债，他却不赦免人小小的亏欠。「千万银子」，与「十两银子」，是多大的差别，简直不成比例，那恶仆人却硬要扼住人的喉咙不放！请注意他不是「无理」讹诈，欠他十两银子是事实，连那欠债的人也没有否认；但得到主的爱，是超乎律法的；我们若时时深思主的爱，被祂的大爱激励，还有甚么对人过不去的呢？
人人都要「在那将要审判活人死人的主面前交账。」（彼前四5）我们对神如何，对人如何？要在主的面前说明。当怎样存诚虔敬畏的心，在世度余下的光阴呢？
饶恕 约翰
经文：马大福音十八章21—46节
「要饶恕别人」这句话从牧师、老师和父母口中不知听过多少次，我们也都知道饶恕是一种美德，做起来却非常不容易。或许昨天在圣经上看到一段要「饶恕」的经节，或者听到牧师美好的证道，使你非常感动，决心今后要饶恕别人，但是过了一夜（睡了一觉到了第二天）或者经过第三天、一星期、一个月，甚至一年后，对一个破坏你的名誉，欺骗你钱财，横加凌辱你的人，你能饶恕他吗？按人的本性实在很不可能，可见人的饶恕是有限的。
主耶稣对饶恕的教训已在圣经马太福音上明确的告诉我们——「彼得前进来对耶稣说，主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？耶稣说，我对你说、不是到七次，乃是到七十个七次。耶稣并举例，天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有甚么债还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说，主啊、宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免他的债。那仆人出来，遇见他的一同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙说，你把所欠我的还我。他的同伴就俯伏央求他说，宽容我罢，将来我必还清。祂不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。」（太十八21—30）
耶稣在世上的时候，人屡次的加以辱侮、欺凌、逼害祂，不但如此，而且还把祂钉在字架上，那十字架与铁钉，难到对祂的生命有拘束的能力吗？不，祂是放弃了在众人面前行神迹的权利，祂甘心受害，乃是要成就父神的旨意——要饶恕人一切的罪孽、过犯。因此为钉祂的人祷告说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」耶稣的饶恕实在是无限度、无条件。
有一次史怀哲( albert
ahweityer )向非洲的黑人讲道，今摘录作为一个例证：
「有一个人人都认为坏蛋的家伙，很不客气的侮辱你，但因耶稣说应该饶恕人，你就当缄默不语。稍后，若邻家的山羊偷吃了你的香蕉，你若告诉他最好能补偿你的损失，他若反对，你就静静走开。随后，你托人带十串香蕉到市上去卖，他回来只交给你九串的钱，而且他硬说你只交给他九串，你几乎要嚷起来，指他是个骗子，然而你要想一想，你有多少隐藏者的谎言，神都饶恕了你。当你要生火的时候，发现你昨天从森林中砍回来的木柴被人偷走了，你要再一次容忍下来，纵使你能查到那偷窃者是谁，也不要去把他交给酋长。
下午当你休息时，若发现你那把新的菜刀被人调换了，留下是一把锯齿状的旧刀，既然你已饶恕了人四次，你就再饶恕人一次罢。到了晚上你要捕鱼，发现你的火炬不在了，你便发怒，你想今天饶恕人，饶恕已经够了，但你要让耶稣作你心中的主，你只得去向人借一把火炬去打鱼。走到河边，发现你的小船也不见了，一定有人划你的船去捕鱼了，你确实恼火了，盘算着等那人回来，将他扭到酋长那儿去理论一番。至少也要把他所捕的鱼抢过来。你正在等待的时候，你的内心有微弱的声音一再的回来，你不要他的鱼作为补偿。我相信他会感到惊讶，必将鱼送给你。于是你快乐的回家，你因今天已饶恕人七次而引以为荣。但是，如果当天主耶稣来到你的村庄，你进前去，暗想祂必称赞你的作为。事实上，祂要如对彼得一样的告诉你，你必须一再的饶恕他，直到神饶恕你许多罪。」
这个教训虽然是对非洲蛮荒的黑人而述说，但是在文明高超的社会也是需要的，而在淡专，淡专团契更是需要它，如果每个同学都能遵行这教训，效法耶稣的榜样，我想同学与同学之间就更加亲切和谐了。朋友！您说是吗？让我们大家现在就一同来饶恕别人吧！
人间爱之射程 蔡仁理
经文：马大福音十八章21—35节
在一般人的生活中，容忍、赦免人是很重要的德行，箴言十九章11节说「人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。」耶稣也说了许多容忍、忍耐的教导，如「免我们的债，如同我们免了人的债」，这些德行行起来并不容易，因人的饶恕是有限的，彼得对主说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢，到七次可以么。」这可说是他实际生活的经验达到人的界线了，故问主：「我应当容忍几次？」
今天藉此经文，并同来学习三件事：
㈠「我弟兄得罪我」这句话值得我们反省，因为兄弟之间本应是相爱，彼此体贴、容忍、但是彼得却如此说。在人生生活中，我们无法推诿这种矛盾，爱是不求自己的利益，其背后所看到的应该是相宽容、相爱、而没有指责的。当我们看到人间在人性中那美好的一面之后是污秽软弱的一面，人的本质是何等软弱，何筹矛盾的现实，我们的信仰也是充满矛盾，倘若我们保持自己的信仰和一般人相同的程度为止，那又和一般人的修养有何不同？我们基督徒藉耶稣基督的十字架上之宝血而成圣，所以我们可以容忍且越过七次的墙壁，彼得此句话的中心乃在强调「得罪我」，我是一个弟兄的被害者，这句话提到受害者不是别人是「我」，难怪人受不住，就像耶稣所说：「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」
㈡爱之射程（界线）：彼得对主说我赦免我弟兄七次是否够了，而且也无法再忍耐，容忍下去，由此我们晓得人与人之间爱的有限性，到了七次现实的问题将临到我们，而自己也无法克服这界线，不知你我在地上的生活中也曾遇到此种困难？所以，当你要凭自己的力量解决困难，其结果——成败，唯有仰望神将困难交托在主手中，乃能获得解决，人遇到这忍受的墙壁时，有两种反应，首先人到无法容忍时，那种爱成为很大的失望、怨恨、毁坏我们所爱的对象，另方面我们要将无法越过的墙壁，即遇到七次无法忍受的墙壁时，只有仰望主耶稣，人间爱之射程是有限的，可能我们的修养可以提高「爱人」，「赦免人」的射程至很远，但在神无限爱，无限赦免的界限中，我们将发现尚未达到信仰的境界，人若感触到无限的爱时，才能超过人的限度——爱的界限，无论何时、何地、基督徒都应仰望主耶稣基督，仰望那无限量爱我们的神，所以保罗说：「我还作罪人时，基督已替我死。」
㈢耶稣曾设比喻说：「天国好像一个国王，要和他仆人算账。」你的思想、行为、信仰有符合否？有天在主面前，面对面地算账，届时隐藏遮盖的要显现，而今日显现的，那时要遮盖，就像我们为自己的弟兄赦免七次一样，然而，在结算那日，我们已被赦免几千次我们自己不晓得，年老神的仆人，在布道时，常常提这句话；「审判就如同看自己的电影一般，从生至死，神将电影放给你看时，你没有第二句可以推托，没有理由推辞说：我不应该是如此，人生的结算将无法欺骗得了，罪是甚么，罪就是在神面前的罪，对神所应归还之物，在神面前无论是你的责任、使命、本份、到时都要算清，是否已尽到敬畏神的本份，罪的伦理，在神面前算账的伦理是很严肃的教训，你、我是否尽到答复神的职责？」保罗曾说：「你有甚么不是领受的呢，若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢！」问题是你欠神多少，神以祂的形像造我们，但在日常生活中有好几次违背神的旨意且毁坏神的形像，没尽到作神儿女的样式，神爱世人，将独生子赐给我们，来显出他那彻底无限量的爱，教导我们于实际生活中，我们有很多应该赦免的却没有赦免，由此教训，再次发现人间爱的有限性，至使我们决心来到神面前，获得新生命，同时朝那无限量爱的可能性去开拓。
神的国和赦免 张信得
经文：马太福音十八章21—35节
彼得曾向耶稣求解释赦免的道理。依照古代犹太人的风俗可以七倍的报怨（创四15）。后来摩西为要改善这风俗，制定可以一倍的报怨（出廿一23—25）。但是耶稣主张要赦免别人，不但赦免进一步要爱敌人。这事和神国的福份有关。所以耶稣设比喻说明这事时说，天国好像……
一 神国的福份在先经验神的赦免。人犯罪离开神，好像仆人欠主人一千万银子。仆人虽然不能还这负债，但是主人赦免他。耶稣拯救人类是帮助我们经验神赦罪的恩赐。所以耶稣教我们祈祷时说，「免我们的债」（太六12）另一方耶稣通过神迹使人类能经验赦罪的恩赐(可二5 )。使人类经验赦免是耶稣始终一贯的努力。所以在十字架上祂为赦免人类而祈祷。（路廿三34）我们在教会生活里为要一同经验神的赦免。
二 既然我们经验神的赦免，我们也应赦免人。因为神怜悯人类，祂期待人会怜悯别人。耶稣说：「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样」（路六36）在这比喻中说明，不能赦免别人的，也不能得赦免。但是事实上因为人的阻碍，有时要赦免人是做不到。所以耶稣教我们祈祷说：「免我们的债，如同我们免了人的债」（太六1）这表示我们应求神的帮助，使我们能赦免人，而得神的赦免。
三 在这比喻中可以比较神的赦免和人的赦免。千万和壹百之差太远。这表示神的赦免很大，但是人的赦免只是一小数目。所以神赦免我们，并期待我们赦免别人，这事没有过份。假若为赦免别人，我们需要牺牲，神的恩赐必补足我们。像第一个仆人赦免第二个仆人壹百个银子，他可以得主人赦免一千万银子。神国的算术不是以人的算术所能算出来的。只有我们肯为别人牺牲一些，就得神丰盛恩赐。
在教会生活中我们能经验很大喜乐，因为神必赦免我们的罪，并帮助我们赦免别人。
饶恕之道 邓端美
经文：马太福音十八章21—35节
今日世界是爱的，抑是恨的世界呢？幼时见外祖母作一件事，那时她未信主，她剪一纸人放地下用鞋打，嘴讲最毒咒诅的话，觉得很好玩，但不明白。稍大就懂得，原来想咒诅仇敌，想敌遭灾。在街头亦见人这样做，并写上名字用针刺心。人就这样心里充满仇恨。
这里彼得到主前问一问题：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？七次够吗？」主答：「非七次，是七十个七次，又用比方来打醒彼得、教训彼得。」因他话中包含：
控告别人
「我弟兄得罪我！」是否同作门徒的弟兄？不知道，总之有人得罪了我。这句话，今天许多人在心里讲：「姊妹、同学、媳妇、许多人得罪我！」人人都会得罪人的但是否真有这么多人得罪你？主说：「看不见自己眼中的梁木，却看见别人眼中的剌。」一根梁木可做千万万的刺，自己不觉察，别人一点点小错，看得极清楚。俗语说：「见人之过易，见己之过难！」真的。常常觉得人这不对！那也不对！像彼得说；我弟兄得罪我，是否你也这样？
自表宽大
我已宽恕过七次，这么多次该够了吧？许多人尽看别人不好，自夸对人太好！细想彼得的话，可见话中有毛病，他饶恕人七次，记得很清楚，如果真的饶恕人，像写在黑板上的字涂抹掉，还能记得？相信他一次都未饶恕过人。
如今许多人没有记性，不单年纪大的如此，连年幼也一样无记性。原因是塞入脑中的事物太多，旧时人所过的是简单纯朴的生活，很清静，故记性好。令人天天将报纸、收音机、电视机等各式各样东西冲塞脑海，记性当然就差。不过，却有一样最好记性的，记得人得罪了我。何日、何时、何事被人得罪，谨记不忘，且越过越新鲜。今日逢人便讲；明日、后日、日日逢人便讲，像写字一样，日日写它几十次，当然，越写记忆越深！
彼得到主面前，究竟带着爱心，还是带着恨心来？如果是带着爱心来，根本就毋须问，得罪过几次都饶恕了，还问甚么？学生到老师前控告同学，儿女到父母前告状，表明里面有东西不肯饶恕！所以彼得到主面前不是带着爱乃是带着恨。请问，我们今日有否带着恨人的心来这里做礼拜？里面有否与人不和，或有些东西记住，至死不忘？希望到主前带爱不带恨，因主是爱。
不可自夸
彼得问主:「饶恕七次可么吗？」主说；不是七次，是七十个七次。该加上七十倍，差得远啦！相信无论人得罪你几次，估计不会得罪你四百九十次的，到这次数再发怒未迟。主提醒彼得不要以饶恕几次，自觉了不起！
主要他饶恕人更多些，又讲个比方来教训他：天国好像一个王和仆人算账，才算时，人带一个欠一万银子的，他无可还之物，主人吩咐把他和他妻儿并一切所有，都卖了偿还。那人俯伏求主人宽容将来要还清，主人动了慈心释放他，免他的债。出来见欠他十两银的同伴，却不肯宽容，揪着掐住他的喉咙，把他下在监里。主人得知他蒙怜恤，却不怜恤同伴，大怒把他交给掌刑的，等他还清了债。这故事讲到我们亏欠神太多，却忘恩负义，顶撞神，伤神的心，不遵行神的道。无论我们怎样的对不住天父，神完全赦免。因t2的儿子耶稣基督的缘故，将我们的罪完全赦免，使我们在神面前有平安与喜乐。
人对我们稍微不住，却觉得太要紧，发大怒气，不肯饶人，正如比喻中欠主人一千万银子的，对同伴不肯放松，用严厉方法待人。这就对不住神，也对不住人。
与人和好心中平安
这里有两节经文很宝贵：「你不应当怜恤人，像我怜恤你么？」主祷文的：「免我们的债，如同我们免人的债」债非指钱银，是亏负讲的。心中许多恼恨，根本不肯饶恕人，难怪祷告不出来，那里会得神的饶恕。有谓做人该如吾国古钱，外圆内方。对人圆通、随和，对己要方正、严谨。事实正相反！
我们该饶恕人，像天父饶恕我们一样。
35节更宝贵，人若不从心里饶恕弟兄，天父也要这样待你们。注意「心里」，外面装无事，内心问题多多，因而家中不安，教会多事。主在（太五23—24）也说过：在坛上献礼物时，若想起弟兄向你怀怨，先与人和好再来献。先与人好和才能与神和好！况且这里所说，不是自己得罪人，乃人无理向我怀怨，但为不叫心中有隔阂，要先搞清楚，才能坦然到神前，与神交通才无隔阂。
与人和好亦非容易，年纪越大认错就越难。我做祖母向孙儿认错？婆婆向媳妇认错？有伤自尊心，不肯！但要知道，不肯和好心中最痛苦的事。和虽然吃亏，却得到心中真正的平安。我们到主殿中敬拜主，嘴唇的祭献上给主，省察一下与人和吗？能坦然亲近主吗？能常常这样自省，就常常存着清洁、平安的心。
「人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。」（箴十九11）主受人无理对待，钉在十架上，尚求父赦免他们，因他们所作的，他们不晓得。效法主这个祷告，就易于饶恕人。求主教训我们遵行主道。（因录于九龙三十堂）
饶恕 静静
经文：马大福音十八章21—35节
饶恕的原文作释放，不饶恕人的，就不得释放，饶恕是我与对方，对方与我的关系，如无对方，就不用饶恕了。
㈠我为何要饶恕人
（1）我为何要饶恕人，是某人对不起我，得罪我，批评我，论断我，责备我，藐视我，他人不该这样对待我，我实在不能原谅他，更不会饶恕他。但是我们要知道，人非圣贤，孰能无过，谁又是完全的人呢？圣经上说，世上没有义人，连一个也没有，世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀，世上更没有不犯罪的义人，当我们得罪人、亏欠人、对不起人时，是否我需要他人的饶恕，故此我当饶恕人。
（2）我们当饶恕人多少次，彼得说，七次可以么，一次两次我都饶恕他，三次四次已经够了，五次六次七次，是我尽量忍耐宽容的饶恕他，这总可以了。耶稣说：「不是七次，乃是七十个七次。」七次虽然是完全数，还是有限的，七十个七次，是完全的完全数，是无限的饶恕，是永远的饶恕。「若有弟兄得罪你，就劝戒他，他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次的得罪你，又七次回转说：我懊悔了，你总要饶恕他。」 （路十七3—4）如果有人一天七次的得罪你，无论在言语行为上得罪你，只要他有悔改之心、懊悔之意，你就当饶恕他。
（3）如无饶恕人的意念在你的心中，可能还是嫉妒别人、怀恨别人，你的祷告可能受到拦阻，不能达到神面前，难蒙应允。「所以你在祭坛上献礼物，当你来在神面前，如不与弟兄和好，你所献的礼物，神不悦纳，你的祷告不蒙垂听。（太五23—24）你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你，就当饶恕他，如真的饶恕他。（可十一25）当然心中不恨他，也不嫉妒他，内心觉得很平安，但是对方如何知道你已经饶恕他？此时当向他有所表示，你真是饶恕了他，如隔日见面不讲话，谁也不理谁，各走各的路，各向自己的方向前进，埋头而过，如再相见时，面带笑容，谦卑的态度，和蔼的言语，问声平安，对方必受感动，出言相对，和好如初，然后你的祷告，神必悦纳，亦被垂听。
（4）有人无此勇敢，先向人和好，饶恕人的过犯；我这样作，这是无价值，可能被人藐视了，我实在不愿这样去作。「人有见识，就不轻易发恕，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。」（箴十九11）宽容人也可作饶恕人，这不是一件羞耻的事，乃是自己得了荣耀。不但不被人耻笑，反而得人的称赞，你是一个勇敢得胜者，这件事情虽然不是你从心里愿意作的，又在你心中是一作难所欲为的事情，只要你肯去作就不难了。
㈡不能饶恕人的结果
（1）你们愿意人怎样的对待你们，你们也要怎样的待人，你们不饶恕人的过犯，你们的天父也不饶恕你的过犯，在世界中，人世之间，有一个因果律，人种的是什么，收的也是什么，种瓜得瓜，种豆得豆，这话是真实的，顺着情欲撒种的，必收败坏；顺着圣灵撒种的，必收永生。
太十八章23—34节，这段经文，使我们看得很清楚讲得很明白，说有一个人，欠他主人一千万两银子，这数目实在不少，相当的大，欠债的人无力偿还。欠债的还钱是应当的，是合理的，若有一文钱没有还清，断不能从那里出来，欠债的人，就跪在地上央求那主人，主人就动了慈心，把欠债的人释放了，并且免了他的债，不用偿还了，这主人的爱心实在大，他的恩典实在更多。
（2）当这个欠债人领受主的恩惠出去时，正遇见他的同伴，欠他十两银子，就揪着这人，并且掐着他的喉咙，说把你所欠债还我，这人凶恶的态度，不同情的话，不怜悯人的心，真是可恶，欠他债的人，就俯伏在地央求他，宽容我当时无力偿还，将来我必还清，那人不肯等待，不肯释放，他不肯宽容饶恕他，竟将欠债人下在监里。
你当回想，你的主人是如何的待你，他同情你、怜悯你、你却不愿施恩与人。
（3）众人看见这人所作所行的，为他心中忧愁难过，将他所作之事，告诉了主人，主人大怒，责备他，并将他交给掌刑的，受痛苦，使他内心痛苦，过于肉身的痛苦，俟他还清主人的债，才得释放、获得自由。
「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。」（雅二13）如有怜悯人的心，就不致受无怜悯的审判了，故此怜悯能胜过审判，并能免去罪的刑罚。「你们各人，若不能从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了．」（太十八35）饶恕不是用口中所说来的，乃是从心里实行出来的，我们若不饶恕人，天父也不会饶恕我们，这句话实在是很严重的警戒我们，当时刻在心中，是主所留的诫命。
㈢当彼此饶恕
（1）在今日的世界里，在日常生活之中，在你我之间，或众人之间，彼此有了嫌隙，嫌隙的原文，作诉怨的理由，往往为了一点极小的事情，有了小小的误会，可能是言语不相合，意念不相同有时彼此不能相忍相让，以致言语之中起了冲突，你有理，我也有理，可能你我都有理可能你我都有错，大家都有错，只是言语急燥，态度不够温柔而已。有时为了自己的私事，我托你作的事，你不肯尽责，你托我的
事，我亦末尽本分，因此各人都有不满之处及不满之时。
（2）当怎样彼此饶恕，各人来到神的面前，先省察自己，我是否得罪人，在何事上得罪人，我怎样得罪人，然后要互相认罪，但是不易开口，向神认罪不难，向人认罪不易，因每人都有自尊心，谁也不愿意下宝座，谁也不要作王了，各人都当谦卑下来。你言你实在惭愧，我说我真的抱歉，这样，彼此宽容，彼此原谅，自然就会彼此饶恕了。
（3）保罗在被囚的时候，劝以弗所的圣徒说：你们要与蒙召的恩相称，凡事谦虚温柔忍耐，用爱心宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心，又说要长成基督的身量，并要在爱中建立自己，更要除去心中恶毒，并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕。正如神在基督里饶恕了你们一样，我们如有基督的生命，有基督的爱心充满在我们心里，必要与众人和睦，并要用恩慈相待了，主怎样的饶恕了我们，我们也当饶恕别人。
饶恕之道 李非吾
经文：马大福音十八章21—35节
这段经文，主教训我们要饶恕人。当彼得问主说「弟兄得罪我，我当饶恕他，到七次吗？」主说：「不是到七次，乃是到七十个七次。」继即用王与仆人算账的譬喻来作教训；有人带个欠一千万银子的来，主人要他还，他没得还，求宽容。主人动慈心，就免了他的债。仆人出去却抓住欠他十两银子的同伴，追还，求容不肯，并把他下监。主人得知所行，叫来责问，无言可答。第35节说：「你们若不从心里饶恕弟兄，天父也要这样待你们。」
我们读主的譬喻应当明白，在整个譬喻的故事中，只有一部份符合所要表达的意思而已。因为主从来不反悔，祂饶恕以后，不会叫我们返来坐监的。但应注意主说：「若不从心里饶恕弟兄，天父也要这样待你们。」是警告你说不饶人，要小心神的审判就临到！神若不饶恕我们的过错，落在永刑里，何等可怕！蒙恩得救的人，乃与神的性情有分，敬畏，顺服，听从主旨是应该的。
饶恕的真理，是主的教训，不能不讲。虽然这个世界人心非常凶狠，刻骨仇恨，有如火焚。不单香港，全世界的人与人之间都落在这种光景中。因仇恨乃魔鬼所撒的种子，圣经屡提彼此饶恕，是要信徒将撒但的种子从心中除去，免致阻挡神恩典的来临。
保罗在告诉我们：总要彼此包容，彼此饶恕……讲得很透澈。既是神的选民，圣洁蒙爱的人。把我们的地位立场表白了，我们是属于神的，神的爱是伟大的，诸天都述说神的荣耀，神的思想广阔，祂绝不勉强人，祂尊重人，要人甘心乐意，祂的真理存到永远。人即不然，自己的思想，强迫他人接受，否则置之死地，增长仇恨。神深知人的病源，因此吩咐要从心里饶恕，不必讲理由，你所得的亏损、苛待、委屈，神能用圣灵恩膏膏你，用祂的恩典补足，你就满心安乐。
主饶恕之道，保罗不单对歌罗西教会讲，亦对以弗所讲。「以恩慈相待，存怜悯之心。」 （弗四32）是爱的表面。爱是基督教所标榜的，但要有爱的实际，爱的内容，即饶恕人，以基督的心为心，从心里饶恕，如神在基督里饶恕你们一样。现今的时代，兴讲仇恨，讲饶恕即违背潮流。基督徒切记不能随流！人心要横行不法！你该作中流砥柱！以自己所有主的真理来劝戒人。
彼得或者听见主在路加福音十七章，讲若弟兄一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。一天七次，第八次实在忍无可忍了。故问主说：「饶恕他到七次么？」主却说：「否，是到七十个七次」。或有人想神的心若无限量，这七十个七次也计算得出，只四百九十次吗。主的教训有深意，我们不要单单读经，是要查考圣经，细心思想，主为何如此说？人心是主所造，祂知道人的心量几大，主不能用无限的东西放在这有限的心中。好比幼稚生的脑力装不下几何代数一样。人心原非狭窄，乃犯罪后越缩越窄，至仅能容纳所爱所悦者而已。主知人的心量狭小，所以要信徒饶恕人，从里面做起。主的话句句可以实行的。你若要尝试，记下饶恕人的次数，不用等到满数，你的心胸必慢慢地阔大，心量放宽，不再计较，已能从心里饶恕人了。主教训我们不管潮流，要听从主教导，照着去行。不要一手抓世界，一手抓神。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。若随从人间的仇恨跟人算账，即不能事奉主，因一仆不能事两主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。要留心主言，因主的话永不改变。诗人说：「少年人用甚么洁净他的行为呢，是要遵行主的话！」
主耶稣的比喻 翟辅民
经文：马太福音十八章22—35节
㈠不愿饶恕人的仆（太十八21—35）
㈡交托银于仆的主（路十九11—27）
今天讨论此两比喻，可以得着很好的教训。第一个比喻，有一恶仆不肯赦免同伴的罪，以致他的主人也不肯赦免他的罪。第二个比喻，有一恶仆不尽本分，以致遭主人刑罚。此两比喻，足以警惕我们，我们务要作主的善仆，获主称赞。
彼得问耶稣说：「主啊，弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？」他的精神比之犹太「以眼还眼，以牙还牙，」的律例胜得多了。但耶稣答他说：「不是到七次，乃是到七十个七次。」这种伟大的精神，在人是找不到的。
我们往往只见人得罪自己，不见自己得罪人，更不见自己得罪于神。
主耶稣设一个比喻说：「王有多仆，其中有一个欠主人一千万银子，无力偿还，主人就白白赦免他。」这样的事，乃世上所无的。然主非论世界，乃论灵界。
此仆不能还偿，因为我们所有过失，在主都有数的。我们欠于主的，何止千万？又何能偿还？只有像此仆一样吧！
但主发慈心而白白赦免他，此可算是极大的恩惠了！然而此仆不甚觉得主的厚恩。后来见一同伴欠他十两银，他强迫还，那人求他宽容。他不肯，便揪着他，掐住他的喉咙。他如此无情，实在丧心天良！值不纪念主人免他的重债，可谓忘恩的恶仆了。众同伴见他所作的事就很忧愁，去把这事告诉了主人。主人斥责他说：「恶奴才！你央求我，我就你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？」主人大怒，就照他待同伴的方法待他。
这样我们就当自省。我们所亏欠主的，究竟如何？实在无可计算。幸而耶稣舍身于十字架，为我们作了救赎的代价。所以就得白白赦免。若按律法而行我们的罪，实在足以下地狱而有余。今竟得免，故当满心喜乐，称颂主思，这是福音之美妙。
同时我们要注意的，就是赦免兄弟。他虽然怎样对你不住，你也不要执责他。还怕他议论你，是因你自己有不妥。所以被人议论的人，当要自己省察，看自己有无过失。即使没有，也不要怪人，以免酿成各种争端。教中兄弟姊妹，像手足一般。一有争斗便要两败俱伤。同一肢体，与其彼此相残：毋宁彼此宽容，以免危害教会。
主耶稣教训我们祷告：「我免人债，求主免我债。」此可见我们先要赦免人，然后求主赦免我们。我们若不肯赦免人，主亦必不肯赦免我们。人欠我的不过是十两，我欠主的是千万。主既将我的罪，投诸深海，永不追究。那末我就当赦免人，像主赦免我一样。
论到托银于仆的比喻，其背景是因为主将到耶路撒冷，又因为众人以为神的国快要显出来，所以耶稣就设此比喻，以教训他们。
此比喻是说一个贵冑往远方去，要得国回来。所谓贵冑者，是指主耶稣：远方者，是天上；往远方者，是指主升天：所得之国，是指神所赐主耶稣之国，即千年平安国。
贵冑未去，便叫了他的十个仆人来，各给银一锭，叫他们去作生意。那知主去不久，那地方的民就起来反对他，不愿祂作他们的王。于是十个仆人，便要在仇敌的包围中。正如耶稣说；「我打发你们去，如羊入狼群一般。」这是危险得很啊！今日我们的地位也是这样。世界随时随地都是敌对主的。假设耶稣住在这里——香港，不三年亦必被杀害。
此比喻所说的十个仆人，是指我们信徒：十锭银，是指主所赐给我们的圣灵；作生意，是指我们为主劳力。主得国回来，就要看他的仆人的工作如何。赚了十锭的，得赏十城；赚了五锭的，得赏五城；他们又得主称为良善忠心的仆人。惟有那一个恶仆，把一锭银子包在手巾里，没有生利，主就斥责他，并把他的一锭夺回来，给那有十锭的。
这样，我们已得了很明显的教训。主交托我们的，不论是什么，我们都要用来服事主，以求生利。播种的人，有收三十倍的，有收六十倍的，有收一百倍的。我初到听见贾牧师说：「信徒不论作了什么大事，若未能领一人信主，也是徒然的。」可见我们当求得利，幸勿白占土地。
主得国回来，是指耶稣再临。他要先按公义审判祂的仆人——信徒——施行赏罚。然后再把那些对敌祂的——不信的——拉来，在祂面前杀了。
信主的弟兄们！主快要再临了。你是主的仆人，主交托你的一锭银，赚了多少？现在你要省察，要为主得人。不要作懒惰的恶仆，受主斥责。
论赦罪的比喻 翟辅民
经文：马太福音十八章21—35节
查察本章21—22节，就是这比喻的小引说：「那时候彼得进前来对耶稣说：『主，我的弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？』耶稣说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」35节就是这比喻的总结；就是说：「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」主论这赦罪的比喻，那大意有两层。一层是论天父赦免世人的罪债。第二层是论兄弟彼此赦免。论天父赦免世人的罪债这个题目，恐怕有人不知道赦罪的要紧，特地先设一件事来帮助证明，如今述在下面。有某个信徒进去某店铺。但趁着那机会和他们讲道理，于是先对那店铺的主人说，是想来还完你铺的旧帐的。其次就谈到主赦人罪的问题，就是说世人自从始祖犯罪以后，没有不有罪的。所以罪的代价就是死亡。人若想免罪，不被这死亡来制服，非信赖耶稣不可。因为耶稣有赦罪的权柄，复活的能力哪！那主人答说照你所说，也是很有道理。但我从此以后，也尽力来修德行仁。善事就喜好。恶事就憎恶：凭我的良心做去，将来也可以不怕的。若是想我俯伏脆在主面前，将从前已往的罪。一件一件认出，望得赦免。这就难了。当时这个信徒如何说法。那个主人都不接纳。那信徒又说。此后我来买物件。必交现银给你，那旧账可作罢论。于是就辞别那主人出来，那主人说你的旧账，难道你欠上主的大债（指罪恶）就算了么，（指不认罪）我告诉你。上主也必要和你计算的。那主人才醒悟过来，于是才肯在主面前来认罪阿！
至于那第二层论兄弟要彼此互相赦免，就是彼得所问赦免的事。大概是他亲身所经历的事，因为恐怕有人得罪于他，他就只记得把律法上目偿目齿偿齿的教训来对待他，无法用新约彼此相赦的恩道来对待他，故此主特地设这个比喻来教训他哪！在主论这赦罪的问题，另外还有几样。马太福音六章14—15节记载主的祷告文有说：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」又在路加福音十七章4节中提到的「七次」，究竟是什么意思？按这七数，乃是旧约完全的数目。主耶稣说乃是到七十个七次，就是没有穷尽的意思。纵然到了终身，也当要宽恕人的罪，不可计较人得罪于己的有多少次。因天父已经赦免了我的重罪，我岂不应当宽恕兄弟的罪么！因这样主所以又教训门徒，祷告的时候，要像上文所说你们饶恕人的过犯。你们的天父也必饶恕你们的过犯，这样的意思哪！
一、论君王慈悲免了他的仆人所欠的大账（太十八22—27）
㈠论那仆人所欠的大账：这是比喻我们世人犯上主的诫命很多。我们就是仆人，故此上主以光阴和才能交托我们，为我们的职分责任。若是我们将这才能和光阴，误用在那所不当为的事上，这就是不忠于主，也就是欠了账一样。
㈡论君王记账，没有遗漏的：这是比喻上主必要记着我们各样的罪，等到将来必为我们是问。想我们终生所做的工，岂是没有审判的日子。将来依律法所定，若是有亏负那交托我的，必定被下在监里，等到还完了所欠的债。所以我们的良心，当要先自己审问，莫要说没有报应的日子哪！世人的罪恶如山，倘若没有主耶稣完全救赎的功劳，又怎能免得上主的义怒呢！
㈢论仆人的账实在很难偿还：这是比喻我们的罪很重呢！就真能令我们绝望，罚我们在地狱。如今那仆人所欠的究竟是几多呢？是一万他连得。大约华银有一千二百三十万两，为数很多。岂不是像挂个极重的石头在人颈上，必定是沉下在海底的吗？纵他肯终生服事那债主，但所得的工价，也难偿完这债，也像世人所犯的罪恶日积月累。像海那样深，像那山那样重，一定绝望。再没有生命的盼望啊！「大卫有说：「谁能知道自己的错失呢。」因为有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，甚至我不能昂首，这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。」（诗十九12：诗四十12）
㈣论因债甚重仆人已经绝望：这是比喻我们世人无力无法，不能自救。因欠下这样重的债，没有力量偿还，是绝望极了。因这事是大大失了主权的哪！就使那仆人卖身卖子，也难以照数偿还。在那有罪的人计算，岂不是这样。何以呢？因那罪人被罪绑缚，自己没有能力。又何能设法赎自己灵魂的罪呢！
㈤论仆人谦卑来求主宽容：这是比喻我们世人，应当俯伏在上主面前，恳切求主怜悯。但当仆人来求主人宽容的时候，并非求他主人免债。是求他主人宽限他的时日罢了。那仆人这样的求，还不知自己处在绝望的地位，以为他还有偿还的力。所以他外面虽然有那谦卑恳求的样子，他的内心还是以为不甚紧要的。看他的债主未催他偿还以前，这仆人仍然不以这重债为伤心，等到催他偿还的时候，才知到债太重了难偿还，急得他的样子都变了：又可以比喻罪恶的世人，有生命的时候都是放荡自恃，追求那肉体的快乐。一夕间死的日子到了，才叹自己没有得救的机会，惊慌得没有法子，只有哀哭切齿罢了。试想想上主在白色的宝座上，审判罪人的时候，那个不惧怕。经上记载主说，你行了这些事。我闭口不言。你想我恰和你一样，其实我要责备你，将这些事摆在你眼前（诗五十21）。
㈥论仆人仍然自恃以为能彀偿还（太十八25）：这是比喻那罪人自己欺哄自己，以为倚赖自己的力量，能彀行些善功作些善事，自然会得上主喜欢的。谁不知实在不能，好像那仆人实在是没有能力偿恶，将来就必定要受审判的。
㈦论主人施恩全免仆人的债：这是比喻上主大施恩典，赦免人的罪恶。想这重债，在上文已经说是难偿还的了，如今因他求主宽限时日的缘故。又蒙主施恩，于是将这重债完全免了。是何大的恩典呢！想他的主人不是免仆人少数或是一半，或是大半所欠的债。就是上文说比喻上主莫大的救恩，施给我们罪人，就没有一罪不免的。乃是完全免了我们所欠负的罪债，这实在是感谢主恩啊！
㈧论仆人得自己乃是由主的爱：这是比喻主爱罪人的大爱。如今那仆人既得主施恩给他，完全免了这债，就得回复自己的自由权了。这样那仆人也应当有善功美德、爱及别人，才不辜负他主人所望啊！如今我们得着自由，既是因主的大爱得来的，岂不应当终生忠心勤劳事主，爱及别人么！
二、论仆人无良心严待同伴所欠的小债（太十八25—30）
㈠论他的同伴所欠的很少：想那恶仆人所欠君王的债。上文说有一万他连得，大约计算有华银一千二十万两的大债。他的同伴所欠他的债，是一百第拿流，照华银来计算，不过是十两银子的小债罢了，把这两项的债来比较，真有天渊之别；那大债可比喻我们得罪于天父的，应当看的重。兄弟们得罪于我的，应当看得轻。天父已经赦免了我的大罪，我岂可不赦免兄弟的小过么？保罗有说：「并且要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕。正如上主在基督里饶恕了你们一样。」 （弗四32）
㈢论那恶仆严待同伴所欠：唉！这恶仆得主免债的宏恩，那事一过了他就忘记了，全没有一点纪念。倘若他主人不施怜悯之心，他早已作阶下的囚犯了。因同伴欠他点小债的缘故，他就严厉来对待。揪住他的同伴，掐他的喉咙。人没有一点良心，竟然到这个地步。
㈢论他的同伴哀求他宽限：如今那恶仆严厉对待他的同伴，总要即刻偿还他那点小债罢了。他的同伴也并没有那样抵抗他的言语，并且俯伏央求他说：「宽容我罢！将来我必要还清。」试想想他那同伴的债虽然不多，但他的谦卑，也是像恶仆因为大债在主人面前的谦卑一样。若是那恶仆稍为有点良心的听闻那谦卑的话，就可以想起他主人从前那样的恩待自己。如今我当如何来待同伴哪！这是比喻我们兄弟之中若有过失，就应当彼此饶恕，莫要硬起那心。因为都同是欠上主的债之人，就是得罪于上主的人。
㈣论那恶仆竟然背恩来行律法：想那恶仆蒙主免了他还那笔大债，是由主的恩典得来的。如今他的同伴欠他点小债，他就执行律法，竟去把他下在监里。于自己有何益呢？不过使别人受些痛苦，反显出自己的度量窄狭罢了。这是比喻我们既为新约的人，就应当以恩典来待人，不可再用旧约的律法来对待人为是。
㈤论那恶仆所作的事大犯众怒：这恶仆严待同伴的事。在他的同伴，固然无话和他辩驳，但他的众同伴看见这事，大家都替他抱不平，去把这事都告诉了主人，代他们的同伴伸冤。这是比喻我们处世。常常有暗地观察我们所作所为的，在我们自己就以为合于义，在他就以为是犯罪了，可不要谨慎么！
㈥论众人告那恶仆是因他不义：如今众同伴去告诉主人，并非与那恶仆有甚么仇，不过是要为那受苦的人伸冤，想那恶仆晓得儆醒罢了！这是比喻我们见有受冤枉的人，当要存心可怜他，或者为他祷告，或者教训他。
三、论君王照律法来惩办这忘恩的恶仆（太十八31—34）
㈠论恶仆所为的应该受审判：从前的事已经过了，本来不须审判的。如今因为恶待同伴，被人家告发了，故此君王不得不将他提来审判。这是比喻我们得了主的恩典，赦免了罪之后，仍旧还是为非作恶，将来就必定要受审判的。
（二）论责备那恶债辜负王的恩：看王说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么！这就是责备那恶仆忘恩的言语。不然，他还不知道从前的恩典是怎么大。自己的罪恶是怎么深；这是比喻我们若不饶恕兄弟的小过，将来受主的责备，也必定是这样的。
（三）论恶仆不效法主施恩典：从施恩典给祂恶仆，乃是想他效法他哪！如今祂不但是不拿来效法，反用那辣毒的手段来待他的同伴，也可说是罪大恶极了。这是比喻我们既得上主赦免自己的罪，我们也应当赦免兄弟得罪于我的罪的。而且上主曾经吩咐以色列人不要薄待客旅何奴仆，因上主曾经在他们为奴仆之地就他们出来的。我想人若果真晓得那罪债之苦，又得着罪赦之乐的人，岂不愿赦免别人的罪么！
（四）论恶仆被审判实时受刑罚：那恶仆被审之后，他的主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。这样就知道主取消从前的恩典，再用律法。并非那主人失信，实在是恶仆自作自受的。那以前的债由恩典的免了，他居然不以恩典来待别人。所以他的主人也再不以恩典待他，照律法来惩辨，这是应该的。看主刑罚那恶仆，并非因他薄待同伴来施他的刑，不过依他以前所欠那笔大债来辨的。这是比喻我们若再以律法来待兄弟，天父就不得不再依律法来待我们了。因信主的人，得主赦免一切的罪恶。他的罪没有一样不赦免。那不信主的人，就得主施那罪恶的报应。他那罪也没有一样不受罚的。可不怕么！试想这恶仆被下在监里，他的良心是怎样的自己责备自己，是怎样的悔恨，那恶魔是怎样的戏弄他，是不言而喻了。
总而言之，罪本来由恩典就得赦免。惟是有两样的罪，是主不能赦免的。第一样就是不信的罪。（硬着那心，任由自己消灭圣灵。）第二样就是不赦免人罪的罪。但是这其中的紧要教训也有四样：
（1）若是不真心推恩赦免兄弟的罪，那算是最大的罪。纵然可以外貌来欺哄人，但是鉴察人心的主，是不能欺哄的。
（2）若是能真心推恩赦免兄弟的罪，就真是主血洁净我心的凭据。我的一切的罪，也必定得主赦免的了。
（3）先施恩典后又律法，并非主反复无定。实在是我们自取的。
（4）若是总不赦免兄弟的罪，天父就也总不赦免我的罪（太六12—15）。
爱心越大，赦免也越大 周廷杰
经文：马大福音十八章22—35节
这件事件是发生在一位有无限权力之国王的法庭里面。当国王要和他的臣仆算账的时候，有人带了一个欠一千万银子的人来。这个人很可能就是国王的一个省长。我们也不晓得为甚么将国王命令他所征收的税都浪费掉了。他所欠的债，数字真是大得骇人听闻！国王知道他自己绝对无法将这么大的一笔债收回来，因为就算是将欠债之人和他的妻子儿女，并一切所有的都卖掉，还是不够偿还这笔债的万分之一。所以，当他俯伏在地上拜国王，而恳切的祈求说：「主啊！宽容我吧，将来我都要还清。」这个诺言，绝对不是他的力量所能够履行的。这是他一切的希望都断绝之时，从他心底里所发出来最诚恳，最迫切的祈求。这时候，他是处在完全没有希望的境遇中。然而就在这关头，那叫众人所意想不到的，就是国王的慈悲怜悯，施恩饶恕。国王不但取消了刑罚的命令，并且免了他的债，释放了他，赐给他自由，让他可以平安地离开法庭而去。
可惜这个臣仆刚走出王宫不远，就遇见他的一个同伴，这个同伴欠了他十两银子。他便揪着这位同伴，握住他的喉咙，一定要他还债，不肯宽容他，竟把他关在监里。
在耶稣所讲的故事当中，这一个是有艺术技巧的，同是欠债。将两位债主待人接物不同的态度来做一个对比，而将真理显示出来。
这个比喻所启示出来的教训，人人都得完全降服，一致同意接受的。在比喻的结局，当我们听见国王宣判他的臣仆说：
「你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？」
这时我们每人在心灵里面都会不犹豫的说：「国王宣判得真是对呀！」
假使你将这比喻的前半段拿开了，这个故事就会完全改观了！因为当我们将那臣仆亏欠王大笔债拿掉了，所余剩的那同伴所亏欠的十两银子，就变成我们日常生活中常常可以遇到的事情。
这里有一个人欠了他的上司一笔款，而那上司运用他的权力来追讨所欠的债，我们看见上司追讨债务所用的手段的确比较急燥些；但是按照当时社会普遍的习惯，上司的作为并不算太离谱。倘若我们不计较臣仆粗暴的作为，所剩下来的，岂不是人类社会大家所公认处理债务的原则吗？欠债当然得还清，损坏别人的东西，当然得赔偿—人家对于我们有要求，我不能不想方法应付他的要求。我们举个实例来说，倘若在公路上，你的车被后面的车撞着，你当然有权要求赔偿损失—有人欠债，你当然要追讨清还—有人故意破坏你的名誉，你当然可以告他破坏他人的名誉。但是，假使在一个特别机宫中，你情愿放弃追讨债务的权利，赦免那得罪你的人，或者放弃追讨债务的权利，或是忘记了人家所有对你的攻击，以及他所散布伤害你的谣言，那么，你的恩慈和你恒久的忍耐，必定会被社会的人仕看为不寻常人物所能够做得到的。这种的行为真是能够令人感觉得喜乐、愉快、发人深省，叫人赞叹的，因为这种行为的确与社会人仕通常的生活习惯相反的。在我们普遍日常生活中，人人本来的想法，都认为慈悲怜悯——就是那些肯将饶恕的爱施舍给那些得罪我们的人，乃是极不寻常的例外！如果有人这样做，他的德行当然是值得称赞，甚至在人的面前，可以感觉得骄傲，因为他可以依他这种的好行为来提高他在社会上的名气与声望。
在这个比喻，耶稣将我们通常这样的想法，完全颠倒过来。他将这两笔债并摆在一起，叫我们看得清楚。将第二笔债来和第一笔债相比较的时候，那第二笔的债简真是不足轻重！当我们将这比喻的上半段挪开，我们就觉得如果那臣仆饶恕了他的同伴，那真是一件难能可贵，公德无量的好善事。但是当我们把比喻的前半段再放回来的时候，我们必定会看见，倘若臣仆赦免他的同伴，那绝对不是甚么难能可
贵，了不起的善事，而是他随时随地应尽的本分！免同伴的债乃是他非作不可的事，因为他自己怎样得到了国王的赦免，免他还一笔大债！
现在，我们应该可以明白第一次听耶稣讲这故事所听到的真理。如同他们一样，耶稣将一个新国度显现在我们的眼前，在这个新国度里，慈悲怜恤和拯救的爱，该是我们待人接物道德生活最基本的标准，统治我们整个生活的法规，而不只是我们生活中甚么的例外的好行为。国王这种史无前例地显出他的大慈大悲，用他的超越世人公理正义的大爱，赦免他的臣仆不忠心欺骗他的罪恶，一笔勾消他所亏欠的债，而负担所有一切自我牺牲的代价，为要将他的新国度建立在人间。所以我们如果同那些第一次听到主讲这比喻的人一般，真正认清这比喻的真理，看出神爱世人；这当然会彻底将我们的旧人生活态度完全改变过来。
然而，我们和第一次听耶稣讲道的人有一点不同。因为我们是站在十字架这边，在这里基督赦免罪人的爱，绝对不以恶报恶，惟独以赦免来对付罪人的辱骂和仇恨，极明显地将神的爱活现出来。在耶稣基督的十字架，神叫我们所有的罪人来和他算账，然后将我们所有一切没有偿还的债，以及我们完全不能清理的债，通通都一笔勾销了。
让我们记得在耶路撒冷城门的青山上，有主十架来做他的宝座，好叫世人数不尽的罪债可以被丢在一边。现在让我们一同祈祷，恳求基督的灵将祂的爱多多赐给我们，使我们免了人的债，如同我们得蒙主赦免那样。