马太福音第二十章短篇信息
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你为何仍闲站着呢？ 太廿6—7 （戏琴玉译）
谁是伟大的人
太廿26—28（冈田五作）
遵行父命 太廿28—31（戴怀仁）
你为何仍闲站着呢？ 戎琴玉 译
经文：马大福音廿章6—7节
「约在酉初（文中谓：十一点钟）出去看见还有人站在那里，就问他们说，你们为什么整天站在这里闲站呢？他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去。」(太廿6—7 )
主耶稣在这里是责备那些在收割日闲站着的人，那些人都已知道当前的需要，所以他才问：「为什么？」这里是教会中一幅真实的图画。
我们晓得有千万的灵魂尚未得听福音，然而我们却仍是闲站着，纵使有千百的灵魂日日进入灭亡之中，我们还是漠不关心这一切。
从未在一个时代中，像今日这样知道福音工作之需要，也从未像今日只有些微工作的。试着，我们有现成的地图和地理，我们也有圣经，我们更有在国外传教士们的报告。我们有较昔日更多的人和钱财，来供应福音的需要。我们有很便利的交通工具，可以随时到达工厂，并有较往昔更多受过训练的人可派来工厂。所以主责谴这一代的人，不是没有理由的。
「闲站的人」真正的意思是什么？在神的眼光中，简单说来是，不为主作事的人，祂责备的地方是在市场中，你若曾到过市场，你就要看见人们的走动，买卖东西的人熙攘的情形，将整个的市场造成一个蜂窝，群众叫嚷的声音在很远就能听到。这里可以说绝对找不到懒惰人吧！然而在神面前可能是闲站的人，因为这些忙碌是为了自己，因此在神前就是闲站了。
何故能使一个人闲站呢？答案是：「为自己而工作，为主少工作，这等人在祂的眼中就是闲站的人。」以利沙以前虽在殷勤耕地——但是为了自己——直等他奉献了那些牛，焚烧了那个犁具，然后走出去为神见证。
门徒们日夜忙碌的打算——但是为他们自己——直等他们应了主的呼召。保罗忙碌奔波在烈日下的旅程上，直到他看见天上的异象。这些人过去所有的劳动，只不过等于闲站的人——这些工作在天上都不算数。
这岂不是现今时代一幅真切的图画么？我们岂不是忙碌非常，在生意和娱乐中钻营着，但一提到主的事工就说没有时间、没有钱呢？我们有时间应付各样的事，但对神的事就没有时间呢？我们是站在福音岗位上，而仍汲汲于名利呢？祂告诉我们当先求祂的国，和祂的义这些东西都要加给你们（太六33） 。
你难道不知道庄稼已经发白了，而工作的人仍缺少么？（路十2），你听不见祂的呼召么？但又为什么听不见呢？你若像以赛亚成为一个洁净的器皿，你就可成为一个被选的器皿（赛六1—19）。你若说你不适合出去，你就无处适合了。或者你说我未蒙召啊，我未听见呼召啊！
「祂曾大声呼召你，为你的罪已得赦免后，祂要求你，寻找系作祂的使者，要你的耳朵倾听圣经的话，祂吩咐你去找寻失丧的人，再用你的耳朵去听那些失丧者可怜呼救的声音。然后仰望祂的脸。你曾得了祂的怜悯，并许遵守祂所吩咐的，并愿全心全力为祂作见证，不是吗？」
「起来，摇醒你自己！要有所行动！即刻去作！继续去作！用全力去作！毫无保留的献上！神要帮助你！」
当主责备这些酉时闲站的人时，他们说什么呢？他们说：「没有人雇我们！」今日许多年轻人岂不推辞么？他们说：「假若有教会聘请我们才能前去，否则就不去。」但主在这里不接受这个托辞，只说：「去罢！我要给你当得的。」你所依凭的是什么呢？神的一切应许还不够你倚靠么？你宁愿倚靠人么？
最后你要看见这两等人得同样的工价。早前工厂的人，受的劳苦多，迟进工厂的受劳苦少，然而待遇却相同，因为迟进的是凭信心进来，未先讲明工资。这是一个值得注意的事，神工作的方法就是如此，他看重我们的信心，祂要我们凭信心为祂工作。人非有信，就不能得神的喜悦（来十一6）。信心尊荣神，神也看重信心，并那些有信心的人。
今日有千万的人是闲站着的，他们也是同样的说着「没有人请我。」神很多的钱曾用在这些青年身上，训练他们。祂的忠心仆人和使女化时间来教导他们，但是他们仍闲站着？
千千万万的青年由圣经学院或其他学院毕业后，要谋世界的职位，常在等候受雇时堕落了，现在已没有时间办理受雇的手续了，因为已到了酉时，（文中是十一时）了。我们须要遵主命令：「前去！」不能再推托，若然就太晚了。
我们再看家主早晨出去雇工人后，又在第三个时辰，第六个时辰和第九个时辰又逐一出去雇人，但第十一时辰的时候，他例外的又来雇人，因为将近放工时分，如以放工时分代表主来时候，我们知道新郎一来，门就要关上了，再无时间工作了。是故现在是答应主呼召的时候，这彷佛已到了一天的夜十一时了，再没有时间容许我们闲站了。我们必须作完最后一刻当作的工作。
神在呼召我们，基督的爱激励我们！听马其顿人呼声：「请你来帮助我们！」但许多人没有应召，仍然说：「没有人雇我们！」
耶稣说：「举目向田观看，庄稼已经发白可以收割了。」 （约四35） 「你们岂不说到收割的时候，还有四个月么？」他堵住我们推辞的口语。你不要再等待有感动的呼召吧，这里：「你们要去」的话语岂不是正对你说的么？这比有情感的感动更重要有力。
愿基督的爱激励你前去，这爱也是最激励我的，我明白自己过往廿五年事奉主的岁月中，这呼召是绝无错误的，神的呼召和基督的爱，是够我满足的了。不必等候着教会来差遣你，你若有信心，就听从神吧，祂要将当得的工价给你，正如祂所说的。
我们曾用两年等候一个固定的董事会，送我们出去。但有时候很难得，很多名字在等候的名单上。以后我知道苏丹（在非洲）地方有需要，也知道凭信心能前去，我们将自己献上，并告别了亲友，看起来似乎是愚昧，但是出于信心。我们刚准备起程，旅费就来了，几个月之内，我们就上路了。
我们的心向的工厂打开了，但到那国之后仍需要费用。当赴非洲的旅途间，在船上遇见一个青年，我们很荣幸的引导他归主。当时我们并不知道，是他后来才告诉我们的，原来他那时萌有自杀的念头，我们更不知道他是一个百万富翁的儿子。
这个青年人改变了思想之后，便和我们一同赴内地，并帮助我们在一个广大的新区域内，开设了新的福音站，他不但和我们一同工作，并供给所需的一切费用！假若我们凭信心起来走，神要与我们同去，并给我们一切的需要，因为神看重信心，有信心才能尊荣神！
这一批末后进园工作的人，是凭信心而来的，因为园主并未与他们讲定工价几何。园主只说：「我必将得的给你。」他们相信的是神的仁慈，却不相信好的报酬，他们答应了那个紧急的呼召，他们也得到和工作全日的人一样的待遇。——并且是首先得到，他们得到何等奇妙的恩典，以致使先来工作的人发了怨言。是的，神喜悦有信心的人，你要讨他的喜欢么？要有信心！
园主回答说：「我不亏负你，拿你的份去吧，你因为我作好人，就嫉妒么？」他们得的是协议了的工价，神要选择有信心的人来赐以恩惠和赏赐。为何鸣不平呢？让我们停止怨声，并试着去明白主的方法，好知道如何的生活和工作以讨主的喜悦。
为何迟来工作的人，工作少，工资却多呢？为何他们一点钟的工作的价值，顶一整天工作的人呢？你愿明白么？我想这里面有很宝贵的教训！因为正在收割的末期，园主要尽付所有来抢救禾稼，禾稼若损失了，一切都损失了，那就是一切劳工、费用、精力用在撒种和耕耘上的，都要随风而逝，宁可在撒种时懈怠，在种植时疏忽，胜拎在收割的失败。
这就是主为何在收割时，愿付丰厚的代价，给那些末后答应祂紧急召请的人。后来的人虽只作了一小时的工，尚且在天气凉爽之黄昏；但他们的工作是宝贵的，因此给他们十二倍的工价，与别人一样多，他们也劳苦，但只在信心中，并未有应许的报酬。
现在各国中有成百万的灵魂正等待去收割。时间很短促，神的报酬是丰富的，这就是留给我们去忠心向前的机会。别人已经劳苦了，我们也必须劳苦（约四38）。
我们不必追踪布道者，如李斯文敦，克理威廉和戴德生，今日差不多任何得救的人都可来参加收割。李文斯敦（非洲名布道家）说，他能数得出来他的改变和挫折，因为当时工作因难重重。
那时是撒种的时期，今日是收割的时期，今日差不多任何一个人，就是他连给李文斯敦提鞋也不配的人，他都能同到一黑暗的大陆中去，或者带领不足千人归主，胜过李文斯敦的工作，不同的原因何在呢？因为现在是收割期啊！
当李文斯敦想进入非洲的中心地带时，不知要用多少年的努力才达到；但今日我们的环境优裕，只要乘飞机不消几日的工夫就可到达非洲的腹地。
我们的责任是何等的可惊啊！但机会又是何等的荣耀啊！我们可以成为未时的工作人。我们可能在那些先得祂赏赐的人中，只要当祂来时能看见我活着并劳力的为祂收割，我们一定可得这应许。
「看哪！我必快来；赏罚在我，我必按个人所行的（或作工作）报应他。」（启廿二12），按这个比方，这些人要得赏赐。就是当先知、圣徒尚未由死里复活被提前，那些当祂来时在工作前线上的人都要得赏赐。
谁是伟大的人 冈田五作
经文：马大福音廿章26—28节
沙士比亚说：
「大人是生来就伟大，
有人是自己造成自己的伟大，
有人是从他人接受伟大。」
圣经里从别的方面也有提到同样的意思的地方：
「有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。」
这地方所提的事情是不同，但是有关形成一个人的因素却是共通的。因为所谓形成一个人的三大因素，就是遗传，环境和各个人的意志。
自然科学者A．汤姆逊说：人类的进步，一部份是通过遗传所继承的民族特性，其最重要的因素，就是健全的身体，明朗活泼的精神和善与人恊力的能力，至于世界上最有力量的乃是带有善意，而出自健全精神的思想。无论如何，遗传、环境和各人的意志能够在良好关系之间彼此配合，充分发挥机能的时候，人类才能进步，而发挥其伟大的力量。遗传的能力与天赋的才能虽然非常丰富，假如其时代环境恶劣，常常会干挠才能的发挥。比方在太平洋战争当中，有极多数富有春秋的青年，因为参加战争而丧失了生命，他们都有丰富优越的天份，却因为时代环境所驱使，遂而失去发挥的机会。
但是环境恶劣，且是先天遗传的力量非常有限，却因为他能不屈不挠地努力，结果也能够发挥极大的潜能，建造非凡的人格与事迹。世上教育家是最喜欢证明这种事实的，尤其是能立志奋发的人，再加上对创造者的意志的信仰，就能够发挥人所想象不到的伟业，这是圣经中和历史中常给我们证明的事实。
现在我们想根据圣经学习有关「谁是伟大的人」的教训。在马太福音廿五章14节以下所记载所谓「忠良仆人」的故事。这里所记载的银子，直接是指着金钱，但是所比喻的就是人所秉承的恩赐——生命、能力、知识、环境等等。有人得到五千，有人得到二千、一千，乃是表示各个人所领受的恩赐各不相同。虽然所领受的不相同，但是领到五千银子和二千银子的二个人，都能活用生息，使它获益加倍，直到主人回来之时，能够把这喜讯报告，并且得到主人之称赞说：「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。」但是拿到一千银子的仆人，也不让这笔钱好好活用，反而把它埋在地下，等到主人回来的时候，原封不动地归还给主人说：「我知道你是忍心的人，没有种的地万要收割，没有散的地方要聚歙。所以我把这钱埋在地下，现在就原壁归还给你…」，怪不得主人生气，而责备他说：「你这又恶又懒的仆人，你既知道我是怎样……，就该把银子放和生息…，现在可以连本带利收回……」结果他的所有都被夺过来，给赚钱加倍到一万银子的，而被丢在外面黑暗里去哀哭切齿……。从这里我们能够学习的，就是「伟大的人」的解答。
调查现代的青年所得到的结果，常常报告说，对着「做人的目的是什么」的质问，无法做明确的答复。大部份的解答总是「适意的生活」或是「建设幸福的家庭」等等。但是以我们的观察，做一个人的终结目的乃是尽所可能的把生命的创造者，存在的根源者，所有价值的源泉神的旨意丰丰富富，正正确确地实践躬行出去。所谓神的旨意，已经在耶稣基督的人格上和事业上表现出来，成为恩典和真理，正义和仁爱，神圣和美善，所以我们应该尽所能的通过我们的能力，善用我们的空间时间，活用我们的学习生活、职业生活、家庭与社会生活，把它实现出去。除此以外，所谓幸福可以说都是空洞虚伪的。
按照上面所述的，我们知道所谓伟大的人，就是把交托给我们的才能，正确地尽量去活用，不过这动机在那里也需要我们加以检讨。关于这一点，也可以从另一个圣经记载学习到。在马太福音廿章20节以下记载耶稣的门徒雅各和约翰陪着母亲来向耶稣请求给他们于神国成立的时候，获得最高的地位。的确望子成龙的愿望，时无古今，洋无东西。同时听到这三个母子私自请托耶稣的消息，也开始嫉妒与不满，这又是把可叹可悲的卑劣自私人性表露无遗。现代为了入学，为了求职，为了升进，不是天天重演着这种丑恶的世相。谁能高就于最好的地位，谁能成为最伟大的人，这都是世界上叫人家彼此争权夺利，彼此欺瞒诈骗的对象目标。这时候耶稣所说的「真实的伟大的人」，实在是答复这问题的指南针。
「你们中间谁愿为大，就必做你们用人，谁愿为首，就必做你们仆人。正如人子来，不是要受人服事，乃是要服事人，并且要舍命，做多人的赎价。」 （太廿26—28）
同时主耶稣这样教训别人，就照这样实践，结果死在十字架上，好让我们能从罪恶和死亡解脱，活在神的自由和恩典的国度里。
现世纪的圣者史怀哲博士，曾经在他的回顾文章里这样说：「我能过着幸福无比的少年时代，这种思想到后来始终支配了我的心，甚至成为我精神上的负荷。而且渐渐地使我发生凄疑，是否我可白白地享受这份福份。那么领受幸福的条件是什么，成为我第二个大的人生体验。因为我们周围的世界，充满了不幸，这种看法，自从我幼小的时候，就是深刻的感觉，而这是我头一个大的人生经验。这两种认识慢慢地就混在一起，通过这经验才决定了我的人生观和一生的命运。」另外，他也有这种记述：「在人生里，领受到美好的天赋和环境的人，也应该记得把这些东西分享给别人。能够摆脱苦难的人，都应该负起责任，减轻别人的苦难。」
普林士顿神学院前任校长马偕博士在他的著作里，这样说：「现代所谓仆人的思想完全丧失了它的价值。」他引用法国现代哲学者马尔塞尔的话说：「现代所说的「仆人」的意思，是不得已被动而接受的，这是被强迫的服从，所以人人每天都有一种打算，想要摆脱今天的任务，去就另一个轻松而得厚利的。」诗人弥耳敦在他的「乐园丧失」里，描写天使堕落做恶魔，其理由就是因为天使不愿在天上做服事的人，而希望到地狱去做支配的人。
但是像这样极度嫌恶仆人的地位，这种现代的意识所引起最大的亏损是什么？那就是献身的喜乐和恩惠。
内村鉴三说：「真的自由就是对应该服从的，就服从他，对不应该服从的，就不服从：真的独立就是对应该依靠的，就依靠，不应依靠的，就不依靠，同样地真的喜乐就是对着应该奉献一切的，就全力服事。服事这位应该服事的至高者，也就是如同爱自己而爱别人的意思。」
我自己过去几年之间，担任日本教团的海外宣道会的主任，发现到有许多人材，放弃他们在本国的安定的生活，到一些落后国家，为这些地方的同胞服务，感到非常感激。从这里找发现了做主仆人的伟大精神和伟大的行径。
什么叫做伟大的人，这里有一个严肃的要求，要我们有价值观念的改变、幸福观的改变和生活的改变。
（作者：日本东京田园调布教会牧师，海外宣道会主席）
遵行父命 戴怀仁
经文：马大福音廿章28—31节
父的命令是什么呢？父的命令就是要我们辛勤工作，在世界作出有益的事业来。世界上不当有一个无用的人，虽然大有大用，小有小用，可惜这样的人太多，不但贫贱下流，有此种现象，就是富豪人家，也有如此的。这断然不是天父的旨意，祂原是要我们一个一个的服从祂的命令，都作有用的人。
我的父有一葡萄园，祂要我们各人在园内工作，论到葡萄园的工夫，本是很有趣味的生活，试看满园的葡萄树，逐渐的开花结果，那一种蓬蓬勃勃的气象，是何等可爱呢？至于神的葡萄园，就是天国，凡奉三位一体的名受洗的，都当在这园中作工，凡未领洗的，要引导他进来，离开黑暗，相信神，使之能在天国内占一席，得着无上的快乐。我们个人应当引此事为己任，而且是绝对负责的。因为天国不但是神的，也是我们的，如果神是我们的父，我们在祂的国内，必定有分。由此看来，我们服务天国，不但是为神工作，又何尝不是为我们各人工作呢？要知道我们不是雇工，而是父的儿女，所以应当作父的工作呀。
我的父吩咐我们进葡萄园去究竟作什么呢？今日的题目说到两个儿子，他的父亲叫他作工，一个虽是当时违背命令，后来懊悔就去了。一个则不然，口头虽然答应，仍然不去实行，可见得最要紧的，就是我们的行为，否则口是心非，岂不是空的么？这些张口主啊闭口主啊的人，神万不能为他开天国的门，所以我想我们入天国，必得如同大儿子那般决心的忏悔，毅力的实行，才有盼望。至于第二个儿子的错处，并不是因为他说「我去」，乃是因为他的话语，不是出于诚意，而是推托空言。可惜现在此类人不在少数，若是劝导他通道，他口头上倒是非常赞成，说宗教劝人为善，稍迟总要相信，然而实在说起来，并无丝毫诚意于其间，不过敷衍门面而已，这样的人，倘若想入天国，非痛悔他口是心非的行为不可，诸位父老姊妹兄弟，我们切莫以为神是可敷衍的，祂十分能鉴察我们的内心，知道我们的言语是否出于诚意。
这两个儿子，谁是好的，很容易看出来。但是大儿子虽是遵行他父亲的吩咐，也有一点错处。因为当初他也曾说「我不去」，虽然后来悔改了，然而「我不去」三字，总是不宜说出口，他在园内作工，偶一回想，恐怕也难免自责失言。所以神吩咐去作工的时候，我们当说我去，并且应当立时就去，先知以赛亚蒙召的时候，神叫他往背逆的以色列人中传道，他说：「我在这里，请差遣我。」 (赛六8)耶稣召保罗往异邦人中传福音，也是具有此种态度。神希望我们各人往葡萄园中去作工，无论材干大小，都有相当功夫可作，所以不要怕到那里，不晓得作什么事情。神吩咐你作什么。也必赐给你力量，把那功夫作好。耶稣对着门徒不但是说：「你们往普天下去传福音给万民听。」，也说：「我常与你们同在，直到世界的未了。」有耶稣与我们同在，便不缺少什么，所必需的恩典和真理，他会天天赐给我们，教我们有优良的成绩。如此说来，父对你们说，你今天当进葡萄园去作工，你当说我去，并且毫不选疑的，快快乐乐的立即前去，那才是道理呢！阿们。